陳 群 朱 艷

一、引言

近年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，其與文學(xué)作品的融合程度越來(lái)越高，越來(lái)越多的人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了興趣。學(xué)者們通過(guò)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深度剖析，對(duì)其中具有的民俗文化予以挖掘，可以深刻感受其中蘊(yùn)含的文化魅力?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的改革契機(jī)與民俗文化具有密切聯(lián)系，二者融合程度的加深已然成為文學(xué)作品的創(chuàng)新方向，在提升作品可讀性的同時(shí)，使作品的內(nèi)涵得以升華，引導(dǎo)讀者對(duì)其進(jìn)行深入探尋，讓讀者與作品內(nèi)容在心靈層面上達(dá)到共鳴，促進(jìn)作品質(zhì)量的提高，并且為我國(guó)民俗文化的傳承澆筑良好基礎(chǔ)，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)與發(fā)展[1]。

二、民俗文化與文學(xué)作品之間的潛在聯(lián)系

(一)民俗文化為文學(xué)作品的創(chuàng)作提供素材

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，作者的創(chuàng)作靈感很多源自于一些較為優(yōu)秀的民俗文化。其在創(chuàng)作過(guò)程中，會(huì)對(duì)民俗文化進(jìn)行深入研究，并深入其中進(jìn)行體驗(yàn)，結(jié)合自身的體驗(yàn)，對(duì)日常生活進(jìn)行充分分析，促進(jìn)不同靈感的產(chǎn)生。而民俗文化與人們的日常生活具有密切聯(lián)系，其主要是對(duì)生活發(fā)展中存在的具有價(jià)值的文化進(jìn)行沉淀并予以濃縮。作者在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，會(huì)對(duì)一些鮮活的民俗題材加以引用，并在此基礎(chǔ)上對(duì)作品進(jìn)行優(yōu)化。目前，人們不斷尋求文學(xué)作品的創(chuàng)新方向，而民俗文化為其提供了一定的契機(jī)，可以民俗文化為基石，在其中探尋發(fā)展之路，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)难葑儯瑢?duì)民俗文化的深厚底蘊(yùn)予以充分挖掘。在我國(guó)遼闊的地域中，民俗文化呈現(xiàn)出豐富多彩的特點(diǎn)與“百花齊放”之態(tài)勢(shì)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)千年傳承的精粹，具有一定的歷久彌新性[2]。若沒有此類文化的支撐，文學(xué)作品的創(chuàng)新會(huì)陷入一定窘境，制約文學(xué)作品的發(fā)展速度，不利于我國(guó)輝煌文學(xué)史的鑄就。故而，應(yīng)將民俗文化作為文學(xué)作品創(chuàng)新的基礎(chǔ)，為其提供源源不斷的靈感，推動(dòng)文學(xué)作品內(nèi)容的升華，為文學(xué)的發(fā)展提供助推力。例如，《邊城》是沈從文較為著名的作品之一，其中展現(xiàn)的是較為特殊的湘西世界，從鄉(xiāng)村居住者的角度進(jìn)行描繪，對(duì)其中蘊(yùn)含的山水景觀進(jìn)行歌贊，對(duì)民俗風(fēng)情進(jìn)行贊美，并利用不同的表達(dá)方式，如提媒說(shuō)親，或是以唱歌的方式進(jìn)行求愛等，其中展現(xiàn)了較為豐富的民俗風(fēng)情，增強(qiáng)了作品的感染力。

(二)民俗文化是文學(xué)作品豐富內(nèi)涵的主要手段

我國(guó)文學(xué)作品的發(fā)展離不開文化內(nèi)涵的支持，深厚的文化內(nèi)涵是作品創(chuàng)作的重要基石。我國(guó)歷史歷經(jīng)數(shù)千年的演變，使得文化的演變愈加復(fù)雜，在歷史洪流中呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)。同時(shí)，民俗文化對(duì)大自然具有一定的探索精神，并充滿敬畏之情[3]。古人會(huì)對(duì)一些無(wú)法理解的自然現(xiàn)象賦予鬼神之說(shuō)，進(jìn)而促進(jìn)了“鬼神文化”的形成。以此為基礎(chǔ)，我國(guó)形成的神話故事愈加豐富，構(gòu)成了多種類型的文化傳說(shuō)，推動(dòng)了宗教信仰活動(dòng)的形成。從未來(lái)發(fā)展與文化繼承等角度來(lái)看，民俗文化為我國(guó)文學(xué)作品的創(chuàng)作提供了豐富的文化內(nèi)涵，是其主要的載體之一，可為文學(xué)作品發(fā)展提供助力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化可作為文學(xué)作品構(gòu)建的基礎(chǔ)，對(duì)特殊的文化語(yǔ)境予以展現(xiàn)，推動(dòng)我國(guó)文學(xué)作品的多元化發(fā)展，助推情感的有效傳播。

三、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與民俗文化進(jìn)行融合的重要價(jià)值

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與民俗文化具有密不可分的關(guān)系，呈現(xiàn)深度融合發(fā)展的趨勢(shì)，二者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。為加強(qiáng)人們對(duì)我國(guó)民俗文化的了解，應(yīng)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品進(jìn)行深入解析，對(duì)其中蘊(yùn)含的民俗文化予以理解，深度挖掘其中的文化價(jià)值，并對(duì)二者融合的重要意義進(jìn)行探尋，為我國(guó)文學(xué)作品的創(chuàng)新提供支持，指明其前進(jìn)的方向，推動(dòng)其文化傳承目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。讀者在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀與解析時(shí)，應(yīng)對(duì)其中記錄的文明予以了解，進(jìn)而啟迪其思想與思維，為民俗文化的弘揚(yáng)奠定基礎(chǔ)。

(一)對(duì)文明加以記錄

民俗文化在傳承過(guò)程中，主要的渠道之一是口耳相傳，也可通過(guò)動(dòng)作進(jìn)行傳承。在當(dāng)前社會(huì)文明程度日益加深的情況下，民俗文化的傳承不再局限于以上兩種方式，文字已然成為其主要傳承手段。利用文字對(duì)民俗文化進(jìn)行記錄，不僅可對(duì)我國(guó)的文學(xué)內(nèi)涵予以豐富，推動(dòng)其發(fā)展進(jìn)程的加快，而且可使傳承呈現(xiàn)良好效果，促進(jìn)傳承方式的多元化發(fā)展。基于此，我國(guó)作者在文學(xué)作品中，對(duì)民俗文化加以融合，有助于我國(guó)鄉(xiāng)土人情的體現(xiàn)，明確不同歷史時(shí)期所具備的民俗風(fēng)情。與此同時(shí)，文學(xué)作品儼然已成為民俗文化傳承的重要載體之一，也是民俗文化記錄的主要路徑[4]。例如，在魯迅的《藥》中，茶館主人在辛亥革命的背景下，加之當(dāng)時(shí)所具備的醫(yī)學(xué)條件，其仍然相信人血饅頭可以醫(yī)治兒子的病，主要反映了該革命運(yùn)動(dòng)的徹底性不足，愚昧落后的現(xiàn)象依然存在。

(二)為讀者提供啟示

對(duì)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行探尋，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者的本質(zhì)是一致的?，F(xiàn)代文學(xué)作品在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，會(huì)以民俗文化為基礎(chǔ)，并對(duì)其中蘊(yùn)含的風(fēng)俗語(yǔ)境進(jìn)行反思，而當(dāng)代文學(xué)中，是以啟迪為基石，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的傳承。為解決現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中存在的問(wèn)題，應(yīng)對(duì)二者中的文學(xué)語(yǔ)境進(jìn)行深入探尋，促進(jìn)文學(xué)作品效用的發(fā)揮。民俗文化可對(duì)群眾所具備的情緒與情感予以喚醒，讓其產(chǎn)生共鳴，對(duì)其產(chǎn)生一定的啟迪，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，使得文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)昂首前行的態(tài)勢(shì)[5]。我國(guó)民俗文化的發(fā)展歷史較為長(zhǎng)久，在歷史復(fù)雜的發(fā)展中，其逐漸演變?yōu)橐环N運(yùn)動(dòng)著的人文學(xué)科，為文學(xué)工作者提供反思的方向，讓文學(xué)作品的深度不斷加深。故而，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民俗學(xué)的了解，并以其為切入點(diǎn)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品進(jìn)行深入解讀，實(shí)現(xiàn)對(duì)作品內(nèi)涵的正確理解。例如，魯迅《阿Q正傳》對(duì)主人公形象的塑造，阿Q即是以精神療法對(duì)現(xiàn)實(shí)加以逃避，不僅不會(huì)改變自身的命運(yùn)，而且會(huì)導(dǎo)致悲劇的產(chǎn)生。人們通過(guò)時(shí)代背景與當(dāng)時(shí)所具備的文化著手，在了解主人公悲慘命運(yùn)的同時(shí)，也會(huì)對(duì)產(chǎn)生該命運(yùn)的成因進(jìn)行反思，將其與我國(guó)的發(fā)展歷史進(jìn)行對(duì)比，可充分明確反抗、獨(dú)立與文明的重要性，強(qiáng)化讀者的憂患意識(shí)。

四、我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作品中所呈現(xiàn)的民俗文化

(一)對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)情予以呈現(xiàn)

在民俗文化中，鄉(xiāng)土風(fēng)情是其主要的體現(xiàn)方式之一。鄉(xiāng)土風(fēng)情的形成，不只在其中融入了多元化的風(fēng)俗習(xí)慣，還需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，即在長(zhǎng)時(shí)間的生活與生產(chǎn)中形成一定風(fēng)俗，使得鄉(xiāng)土風(fēng)情具有一定的特殊性[6]。其具有多種表現(xiàn)形式，但可將其概括為物質(zhì)形式與非物質(zhì)形式。例如，在莫言所創(chuàng)作的《紅高粱》中，其對(duì)婚禮方面的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)闡述，對(duì)高粱酒的文化內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致說(shuō)明，對(duì)花轎等民俗文化加以表述等。其中，高粱酒的文化內(nèi)容不僅包含了釀酒的工藝，而且涵蓋了文化傳承，是該部文學(xué)作品中的精髓文化。換而言之，該部作品對(duì)酒文化具有極高的推崇，釀酒的過(guò)程體現(xiàn)了一定的風(fēng)情文化，如酒神的祭奠等，該過(guò)程的每一環(huán)節(jié)都展現(xiàn)了濃厚的特色文化，讓其蒙上一定的傳奇色彩。作品中描繪的飲酒文化，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦男愿裼枰泽w現(xiàn)，如豪放不羈等，讓讀者對(duì)其獨(dú)特的民風(fēng)有所了解，也充分體現(xiàn)了北方民族的特色文化，即熱烈、豪邁等。其中也蘊(yùn)含一定的鄉(xiāng)土風(fēng)情，如廟會(huì)等，有助于讀者對(duì)作者思想的深入解讀，使得二者在精神層面達(dá)到共鳴，深化文化作品的感染力，推動(dòng)讀者對(duì)作品內(nèi)涵的深刻理解，豐富讀者的文化內(nèi)涵。

(二)對(duì)禮儀民俗文化加以體現(xiàn)

我國(guó)歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀，素有禮儀之邦之美稱。禮儀在數(shù)千年的傳承下，是民俗文化的重要組成部分之一。從發(fā)展伊始，朝代的變遷與時(shí)代的發(fā)展均對(duì)禮儀予以關(guān)注。禮儀教化在很大程度上會(huì)對(duì)人們的言行舉止造成影響。換而言之，禮儀是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的主要呈現(xiàn)方式之一[7]。在陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》中，充分體現(xiàn)了禮儀與禮教等的重要性。作者對(duì)禮儀的闡述十分細(xì)致，如白家長(zhǎng)子與長(zhǎng)女的誕生禮等，并對(duì)長(zhǎng)子的滿月酒進(jìn)行重點(diǎn)描述，描繪了其在對(duì)親友進(jìn)行款待時(shí)所展現(xiàn)的禮儀，使得讀者了解到在作品的時(shí)代背景中，父母對(duì)長(zhǎng)子的滿月酒是高度重視的，對(duì)禮儀的要求也十分嚴(yán)苛。另外，該部作品中，對(duì)葬禮的描述也十分詳細(xì)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“厚葬”思想進(jìn)行了充分體現(xiàn)。其在對(duì)葬禮進(jìn)行描述時(shí)，對(duì)不同形式的葬禮加以劃分，即地位不同的人去世，葬禮的規(guī)格也具有一定差異；死因不同的人，其葬禮內(nèi)容也有所不同。雖然葬禮的形式千變?nèi)f化，但其中包含的禮節(jié)是不可或缺的。在我國(guó)的日常工作與生活中，禮儀是十分重要的成分。人們應(yīng)對(duì)禮儀予以高度重視，敬重相應(yīng)的禮數(shù)，對(duì)人情味進(jìn)行凸顯。

五、在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中如何融合民俗文化

(一)明確文學(xué)與民俗文化融合的注意要點(diǎn)

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，將民俗文化融入其中時(shí)，不僅應(yīng)對(duì)文學(xué)作品的傳達(dá)意義加以了解，而且應(yīng)立足于讀者，明確其可接受的方式，促進(jìn)文學(xué)作品價(jià)值的充分發(fā)揮。一方面，作者在作品中進(jìn)行民俗文化的融入時(shí)，應(yīng)充分考慮二者的相適性，明確是否將民俗文化融入其中，民俗文化的融入是否會(huì)對(duì)作品的主旨造成影響等[8]。另一方面，應(yīng)以讀者的思想為落腳點(diǎn)，考慮讀者是否會(huì)接受民俗文化的融入，若將二者進(jìn)行融合，讀者是否會(huì)對(duì)其中的民俗文化加以理解。讀者與作者都是獨(dú)立的個(gè)體，其思想觀念均具有一定的差異，但二者均融于社會(huì)與國(guó)家這個(gè)集體中，應(yīng)對(duì)國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)加以遵守，對(duì)自身的民俗風(fēng)情進(jìn)行遵循，促進(jìn)差異性生活方式的形成。故而，作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)以恰當(dāng)?shù)姆椒▽⒚袼孜幕{入其中，提升作品的可讀性，便于讀者的理解。

(二)以民俗文化的體現(xiàn)形式為依據(jù)，進(jìn)行文章表達(dá)方式的確認(rèn)

民俗文化并不是一朝一夕就可形成的，其需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，并進(jìn)行一定的沉淀方可形成。受此種特性的影響，使得不同的時(shí)代所形成的民俗文化具有一定差異，生活地區(qū)的不同與民族的不同，均會(huì)使得民俗文化呈現(xiàn)差異性，促進(jìn)民俗文化的繁榮發(fā)展。民俗文化在展現(xiàn)過(guò)程中也存在不同，但大致可將其劃分為兩種，即體現(xiàn)于物質(zhì)方面的文化與體現(xiàn)于行為層面的文化。民俗文化的誕生，可為不同民族添加濃墨重彩的一筆，可為地區(qū)的發(fā)展創(chuàng)造特色[9]。同時(shí)，民俗文化會(huì)對(duì)人們的觀念與思想意識(shí)產(chǎn)生影響，使得不同民族的人在性格與思想觀念層面上存在一定差異，即民俗文化的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，使得其在文學(xué)作品中的展現(xiàn)形式也存在不同，進(jìn)而影響到文章的表達(dá)方式。

(三)以民俗文化的內(nèi)涵為依據(jù)，對(duì)文學(xué)作品的情感表達(dá)予以確定

讀者可通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的深入解讀，了解作者在作品中融入的情感，提升對(duì)作者性格的掌握程度，對(duì)作者的生活習(xí)慣與地區(qū)具有一定認(rèn)識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品具有一定的真實(shí)性，讀者在對(duì)其中蘊(yùn)含的風(fēng)土人情進(jìn)行解析時(shí)，可結(jié)合其中體現(xiàn)的民俗文化對(duì)作者的生活地區(qū)進(jìn)行了解，并對(duì)當(dāng)?shù)氐奶厣幕哂幸欢w悟。讀者在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行探索時(shí)，應(yīng)對(duì)其中蘊(yùn)含的民俗文化進(jìn)行探究，深入作者的內(nèi)心，明確作品的本質(zhì)。作者在創(chuàng)作過(guò)程中，其所在地區(qū)的民俗文化，會(huì)對(duì)其思想情感產(chǎn)生影響。而文學(xué)作品是作者表達(dá)自身所思所想的重要路徑，使得作品中蘊(yùn)含的情感與民俗文化具有密切聯(lián)系[10-11]。

六、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，進(jìn)行民俗文化的融入，如同暗夜中明亮閃爍的繁星，對(duì)文章的內(nèi)涵加以豐富，提升其文化色彩的厚重程度。民俗文化可為文學(xué)作品的創(chuàng)作提供靈感，為感情色彩的濃厚提供支持。因此，應(yīng)積極提升二者的融合程度，為文學(xué)作品“錦上添花”，讓其更具獨(dú)特的韻味，促進(jìn)文學(xué)作品的特色性發(fā)展。此外，在文學(xué)作品中對(duì)民俗文化予以滲透，不僅對(duì)作者的審美能力提出了更高要求，而且可提升該作品的可讀性，讓其在文壇中占據(jù)更高的地位，推動(dòng)民俗文化的傳承，深化人們對(duì)民俗文化的了解程度，給予讀者一定的啟迪，為民俗文化的弘揚(yáng)奠定基礎(chǔ)。