田曉膺

（成都信息工程大學(xué)文化藝術(shù)學(xué)院，四川成都 610225）

中華民族從古至今都十分重視家風(fēng)的建設(shè)，良好的家風(fēng)不僅有利于塑造健全的人格和高尚的品德，還能促進我國良好的社會風(fēng)氣的構(gòu)成。家風(fēng)的深刻內(nèi)涵包括修身之風(fēng)、治國之風(fēng)等。而在科技高速發(fā)展的今天，我國十分重視對教育和文化的創(chuàng)新和發(fā)展。家風(fēng)作為傳統(tǒng)文化的一部分，是重要的文化元素和教育元素。而一個公民如果擁有良好的家風(fēng)，不僅有利于其形成高尚的個人品德和良好的品性，也能夠在社會中更好地實現(xiàn)價值，從而促進社會的發(fā)展，推動中國特色社會主義創(chuàng)新發(fā)展。

1 現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)的內(nèi)容及特點

1.1 現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)的內(nèi)容

“家風(fēng)”可以定義為“家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚”，這既是我國眾多文學(xué)作品中對于家風(fēng)這一概念的解釋，也是我國國民對于家風(fēng)最為認同的一種說法。家庭是一個人思想道德素質(zhì)和價值觀念形成的重要場所，因此只要有家庭就一定存在家風(fēng)。家風(fēng)既是一個家庭中長輩言行舉止的體現(xiàn)和長輩對晚輩的口頭上的囑咐和教育，同時也是一個家庭能否形成凝聚力的重要因素?，F(xiàn)代家風(fēng)往往是對一個家庭中傳統(tǒng)家風(fēng)的繼承，但同時又會結(jié)合時代發(fā)展的特征不斷優(yōu)化和改善家風(fēng)[1]。例如，在中國特色社會主義建設(shè)的過程中，家風(fēng)文化就要貫徹社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容，在繼承以往優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)的基礎(chǔ)上，融合新時代的特征對晚輩進行教育。通過家風(fēng)文化的改善與時代相適應(yīng)、與社會文化相契合是現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)的重要內(nèi)容，包括愛國愛家、明禮誠信等。

1.2 現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)的特點

現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)凝聚著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物，主要有以下幾個主要特點。

第一，現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)具有傳承性。中國傳統(tǒng)家風(fēng)生生不息的原因在于其具有傳承性。這種傳承性并不是繼承全部的傳統(tǒng)家風(fēng)，而是取其精華、去其糟粕?？偠灾F(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)是對長輩優(yōu)良道德的繼承，是對家風(fēng)中的內(nèi)容進行選擇性地繼承。

第二，現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)具有多樣性的特點。每一個家庭的社會背景和地理環(huán)境等均有不同，這就造成了家風(fēng)中強調(diào)的精神和品德有所不同。除此之外，每一個時代的家風(fēng)都會因為其獨特的社會環(huán)境而不同。然而，正是這些具有差異的優(yōu)秀家風(fēng)使得我國的家風(fēng)文化更加多元和完善。

第三，現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)具有持久性。家風(fēng)是無形的，但具有時間性?，F(xiàn)代優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風(fēng)并不會因為晚輩離開家庭而消失，反而會因為晚輩從原生家庭中離開后得到更加廣泛和更長時間的傳播?？偟膩碚f，現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)的持久性體現(xiàn)在對于后輩的教育和繼承中。

2 家風(fēng)文化的深刻內(nèi)涵

中國自古以來講究人要做到修身齊家治國平天下，而這些要求都建立在擁有良好家風(fēng)的基礎(chǔ)之上。因此，家風(fēng)文化的深刻內(nèi)涵深受我國傳統(tǒng)文化的影響，同時也需要結(jié)合時代特點進行豐富。要繼承我國傳統(tǒng)的家風(fēng)文化就必須充分了解家風(fēng)的深刻內(nèi)涵。作為家風(fēng)文化的核心內(nèi)容，家風(fēng)文化的深刻內(nèi)涵包括修身之風(fēng)、齊家之風(fēng)、治國之風(fēng)和處世之風(fēng)。家風(fēng)文化內(nèi)涵對于構(gòu)建完善的人格、建立良好的家庭和實現(xiàn)個人社會意義有著重要作用。

2.1 修身之風(fēng)

個人是組成一個家庭的基本單位，一個家庭的良好發(fā)展離不開家庭中每個人的進一步提升。同樣地，一個家庭想要有良好的家風(fēng)，一樣離不開家庭中每個人修養(yǎng)的提升。所以在中國傳統(tǒng)道德文化中，修身之風(fēng)是家風(fēng)文化的第一層精神內(nèi)涵。而且在傳統(tǒng)道德文化中，修身的關(guān)鍵要求是要能做到尚品崇德[2]。道德品德是任何一個獨立的個體安身立命的基礎(chǔ)，一個人的道德品行的好與壞往往都會決定著這個人的前途和命運。南北朝教育家顏之推所著的《顏氏家訓(xùn)》中就強調(diào)要將“增益德性，敦厲風(fēng)俗”作為讀書治學(xué)的一個關(guān)鍵因素，即要提高個人的品德修養(yǎng)，促使社會的風(fēng)氣變得淳樸。修身的第二個關(guān)鍵便是要能做到慎獨自省，獨自一人而無別人監(jiān)視時，也要表里一致、嚴守本分、不做壞事、不自欺。修身之風(fēng)囊括了很多的道德準則和觀點，但是最終的核心還是慎獨自省。也正是這一修身的核心道德準則塑造了中華民族幾千年的文化品格，推動了中華傳統(tǒng)文化的不斷前行、綿延不絕。

2.2 齊家之風(fēng)

一個家庭的每個個體都不是相互獨立的，家庭是建立在血緣關(guān)系上的基本單位，家庭中的每個個體都處于血濃于水的家庭關(guān)系中，這種關(guān)系無法割舍。所以齊家之風(fēng)是家風(fēng)文化的第二層精神內(nèi)涵。齊家要求以孝悌為本，中國自古以來對于孝道極為重視，孝悌也成了中華傳統(tǒng)文化的一個重要道德概念。中國傳統(tǒng)文化中，父母對兒女有養(yǎng)育之恩，兒女也要盡孝悌之道。所以齊家之風(fēng)在本質(zhì)上是希望營造出一種“父母慈、子女孝、長幼有序、和睦有愛”的家庭氛圍。而且傳統(tǒng)的家風(fēng)文化中，夫妻關(guān)系也占據(jù)了一個重要方面，對夫妻關(guān)系的處理也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)家風(fēng)文化的高深之處，如馮夢龍說過的：“夫妻同道，父子同心。”乃至從古至今的夫妻動人故事都是對于家風(fēng)文化最好的詮釋。

2.3 治國之風(fēng)

一直以來，國和家都是辯證統(tǒng)一的整體，家是國的基本組成單位，國是家的外部延伸。所以研究家風(fēng)文化必然會研究治國的根本和治國之風(fēng)。治理國家必須要講究公正親和、清白廉潔。在中國傳統(tǒng)文化中，治理國家體現(xiàn)在為官和治國兩個方面，而這兩者共同的要求便是廉潔親和。為官要遵守公平正義，不能徇私枉法，顛倒黑白，同時不任人唯親，提拔人才時要做到唯德者先，從而避免在親情和國家之間拿捏不定。最重要的一點便是需以身作則，踐行自身處世原則，提高治理國家的能力，真正做到在其位謀其政。而且在治國中也需要精忠報國，愛國主義是深深烙印在中華民族的血脈之中的，也被中華民族始終貫穿于實踐之中，古代的仁人志士、近代的革命先輩、現(xiàn)在的一線戰(zhàn)士都展現(xiàn)出了一個民族的偉大氣節(jié)和家國情懷[3]。

2.4 處世之風(fēng)

處世之風(fēng)是中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化中另一個重要方面，處世講究一個以和為貴、誠實守信。中國講究“和”文化，傳統(tǒng)的家風(fēng)文化認為以和為貴是家庭、鄰里、國家興旺的基礎(chǔ)。誠實守信也是中華民族的另一個傳統(tǒng)美德，是中國家風(fēng)文化的構(gòu)成部分之一。在傳統(tǒng)的家風(fēng)文化中，誠實守信處于較高的地位，也是一個人從小教育中被提得最多的文化元素。《莊子·魚父》中提到“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人?！边@強調(diào)了誠實的作用及影響，人的真誠到達一定的程度能感動天地，使金石為之開裂。也就是說，只有心懷誠實才能打動他人，真正建立起良好的人際關(guān)系。

3 家風(fēng)文化教育的現(xiàn)實意義

構(gòu)建優(yōu)良的家風(fēng)文化是為了塑造一個公民更加正直的人格和端正的品性，同時也是為了給社會培養(yǎng)擁有正確價值觀念的、優(yōu)秀的人才。這既是家風(fēng)文化教育的現(xiàn)實意義，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興實現(xiàn)中國夢進程中對于公民的要求。進行家風(fēng)文化教育具有眾多的優(yōu)勢，其現(xiàn)實意義主要有以下幾個方面。

3.1 加強家風(fēng)文化教育與社會主義核心價值觀相契合

社會主義核心價值觀培育的方式極其廣泛，包括對大學(xué)生的思政教育、開展社區(qū)教育活動等。但是，通過家風(fēng)來進行社會主義核心價值觀的培育是最好的方式之一。所謂國是千萬家，只有依靠優(yōu)良的家風(fēng)才能促成良好的社會風(fēng)氣[4]。在家風(fēng)文化的教育中，在對個人價值觀和性格的塑造中，有著大量與社會主義核心價值觀相契合的觀念，包括和諧、敬業(yè)、愛國等。不難看出，社會主義核心價值觀與優(yōu)良的家風(fēng)有著許多的共同點，而要踐行社會主義核心價值觀就需要以家庭的教育為推動力、以家風(fēng)文化的教育為重要支柱，只有家風(fēng)足夠優(yōu)秀，才能培養(yǎng)出更多積極擁護社會主義核心價值觀的人才。

3.2 加強家風(fēng)文化教育可以使得社會主義核心價值觀的培育日?；?/h3>

社會主義核心價值觀中包括對于人民的要求，要求人民做到愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這些內(nèi)容同時也是良好家風(fēng)中的重要內(nèi)容。因此，要貫徹社會主義核心價值觀就要從家庭教育和家風(fēng)文化的教育出發(fā)，從長輩對晚輩的日常教導(dǎo)出發(fā)。

3.3 加強家風(fēng)文化教育是家庭環(huán)境教育的核心內(nèi)容

從社會和個人層面來看，加強家風(fēng)文化教育可以使得個人發(fā)展成品德高尚、對社會有意義的人。而從教育的層面來看，加強家風(fēng)文化教育是加強我國公民整體素質(zhì)水平的重要舉措。“有什么樣的家教，就有什么樣的人?！边@句話中，不僅體現(xiàn)出家庭教育對于人格樹立的重要作用，同時也印證了一個人的素質(zhì)和受教育程度不僅與外部教育有關(guān)，同時也與家庭內(nèi)部教育有關(guān)的觀點。家風(fēng)不僅對于一個人習(xí)慣的養(yǎng)成有著重要的作用，對其在文化程度上也有著重要的意義。例如，家庭中父母都是熱愛文學(xué)、興趣愛好廣泛的人，那么家長的愛好和學(xué)習(xí)習(xí)慣也會影響到孩子，孩子會從家庭的文化環(huán)境和教育環(huán)境中受到熏陶，從而在一定程度上提升自身的素質(zhì)和文化水平。

4 推進家風(fēng)文化教育的策略

4.1 實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的創(chuàng)新性發(fā)展

為了推進家風(fēng)文化教育，應(yīng)當堅持社會主義核心價值觀來實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的創(chuàng)新性發(fā)展。首先，應(yīng)當正確認識傳統(tǒng)家風(fēng)文化的發(fā)展歷程，中國的家風(fēng)文化延續(xù)千年，是中國傳統(tǒng)社會的精華所在。不論是先秦時代諸子各派的百家爭鳴，還是隋唐時代的詩歌文化，抑或是明清時代的倫理道德之治都有著對于傳統(tǒng)家風(fēng)文化的宣揚，上至王公貴族下至平民百姓，家風(fēng)品德始終引領(lǐng)著古代人們的日常生活、待人處事。這對于現(xiàn)代家風(fēng)文化的傳承起著很好的鋪墊作用，影響著中華民族的世世代代。

其次，應(yīng)當堅持正確的價值理念導(dǎo)向，要不斷培養(yǎng)自身的社會主義核心價值觀的形成。家風(fēng)建設(shè)亦是如此，需要堅持與社會主義核心價值觀進行融合，做到與時俱進，構(gòu)建出新時代的優(yōu)秀家風(fēng)文化。不論是國家、社會還是個人都要將價值觀和思想觀念踐行到日常生活中去，弘揚中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)[5]。最后，我們還要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)時，“取其精華，去其糟粕”，中華民族傳統(tǒng)的家風(fēng)文化是現(xiàn)代家風(fēng)文化的基石，但傳統(tǒng)家風(fēng)文化畢竟受限于非現(xiàn)代人的思想和社會制度等，難免會存在一些已經(jīng)過時或不適用于當今社會的傳統(tǒng)。所以為了建設(shè)現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)文化，要繼承傳統(tǒng)文化中的精華，對于一些不適用于現(xiàn)代發(fā)展的“糟粕”要根據(jù)現(xiàn)代社會價值觀的發(fā)展加以創(chuàng)新修改，推陳出新。這樣才能形成既繼承了傳統(tǒng)家風(fēng)文化的精華，又吸收了新時代社會價值觀后不斷改進的現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)文化。

4.2 根據(jù)家庭特點進行家風(fēng)文化教育

家庭是個人生來就生活的場所，所以家風(fēng)建設(shè)主要也是針對每一個家庭。因此，要根據(jù)每個家庭不同的特點進行家風(fēng)文化的教育。首先，要更新家庭教育的觀念，家庭是培養(yǎng)孩子三觀的重要場所，傳統(tǒng)的家庭教育如“棍棒教育”“父母之命媒妁之言”等教育理念已經(jīng)被社會淘汰。家長們作為家庭教育的主導(dǎo)者，應(yīng)該隨著時代發(fā)展不斷更新自身的家庭教育理念，為孩子從小樹立優(yōu)秀的價值觀世界觀，注重德智體全面的發(fā)展，讓孩子們成長為一個品德優(yōu)良、身心健康的人才；其次，要注重言傳身教。家庭教育以家長為教導(dǎo)主體，孩子在成長的過程中會學(xué)習(xí)和模仿家長的行為舉止，而對于教育，家長們生搬硬套不如在日常生活中言傳身教來得更有效果。所以這就要求家長們需要不斷提升自身的文化素養(yǎng)與道德品質(zhì)，也要不斷學(xué)習(xí)新鮮的事物，做到與時俱進。這樣才能做到將優(yōu)秀的家風(fēng)文化貫徹到家庭教育中去，以自身優(yōu)良的行為作風(fēng)不斷引導(dǎo)孩子們的成長過程，讓孩子們養(yǎng)成德行兼具、孝順懂事、勤儉節(jié)約等好習(xí)慣與優(yōu)秀品質(zhì)，這樣才有助于優(yōu)秀家風(fēng)文化的發(fā)展生生不息。

4.3 凝聚多方力量建設(shè)家風(fēng)文化

建設(shè)現(xiàn)代優(yōu)秀的家風(fēng)文化不只需要家庭的力量，更需要中華民族全體的力量。不論是社會各界還是政府學(xué)校等都需要重視起來，凝聚多方的力量，貢獻各方優(yōu)質(zhì)的資源，利用各自的優(yōu)勢共同建設(shè)現(xiàn)代化的優(yōu)秀的家風(fēng)文化。首先，社會應(yīng)該選出一些優(yōu)秀的人群來帶動全民建設(shè)家風(fēng)文化，比如，可以請優(yōu)秀的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部進行帶頭，對廣大群眾進行良好的引導(dǎo)。還可以評選一批優(yōu)秀家風(fēng)建設(shè)的家庭單位與突出人物，政府居委會乃至社區(qū)都可以在普通群眾中找到優(yōu)秀的家風(fēng)建設(shè)者進行表彰，這樣對普通群眾更具有說服力，能促進家風(fēng)的建設(shè)，讓群眾都了解并踐行家風(fēng)文化建設(shè)[6]。其次，可以利用新媒體進行宣揚，當前互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)高度普及，網(wǎng)絡(luò)新型的媒體已經(jīng)成了普羅大眾日常所接受信息知識的主要來源。所以要充分利用好這一優(yōu)勢，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)媒體引導(dǎo)優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的相關(guān)知識，開展一些有關(guān)家風(fēng)建設(shè)的專欄報道的節(jié)目，以網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢創(chuàng)新新型的傳播模式，讓當代年輕人們更容易了解家風(fēng)文化的精神內(nèi)核，也更利于家風(fēng)文化的傳播。在國家政府層面，應(yīng)當不斷建設(shè)完善相關(guān)法律制度，現(xiàn)代優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)便是法律制度的完善健全，法律法規(guī)不僅可以規(guī)范諸多家庭矛盾與問題，還能夠保護弱勢群體，提升家庭道德建設(shè)與水平。我國目前關(guān)于家庭建設(shè)方面出臺的法律日益增多，家庭也是受法律保護和約束的地方，這有利于保證家風(fēng)的構(gòu)建，也讓受到家庭矛盾問題困擾的弱勢群體有法可依，所以法律規(guī)定的健全完善對于現(xiàn)代優(yōu)秀的家風(fēng)建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用。

5 結(jié)語

家風(fēng)文化的內(nèi)涵包括修身之風(fēng)、齊家之風(fēng)、治國之風(fēng)和處世之風(fēng)，是我國傳統(tǒng)文化中具有教育性質(zhì)的一部分。而在物欲高漲的今天，對家風(fēng)文化的建設(shè)也不能停下腳步，這既是建設(shè)中國特色社會主義的要求，也是保證一個人對社會有價值、有意義的要求。而要推進家風(fēng)文化教育，就要實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的創(chuàng)新性發(fā)展、根據(jù)家庭特點進行家風(fēng)文化教育并凝聚多方力量建設(shè)加家風(fēng)文化，只有這樣才能促進家風(fēng)文化的發(fā)展和社會良好風(fēng)氣的形成。