王健飛

1894 年2 月15 日下午，英國倫敦格林尼治公園附近發(fā)生了一場恐怖襲擊。一個26 歲的法國男人穿過公園，來到格林尼治天文臺的門口，引爆了他棕色手提袋中的一大盒炸藥，一時間現(xiàn)場慘不忍睹，恐怖分子當場死亡。

沒有人知道他的確切動機是什么，但一些評論家推測，這場恐怖襲擊的目標是時間。確切地說，是在10 年前剛剛確立了格林尼治平均時間的格林尼治天文臺。這個推測并非毫無來由，在那個精確時間體系剛剛被發(fā)明出來的年代，不少進入現(xiàn)代社會的國家都爆發(fā)了針對時間，或者說針對時鐘的恐怖襲擊。理由很簡單，群眾對精確的時間感到憤怒。

作為一個21 世紀的讀者，你可能會感到奇怪，甚至不能理解這種憤怒，那事實上恰恰說明了一點：時間已經(jīng)異化了你我。

在現(xiàn)代時間體系被發(fā)明前的千百年間，人類的大多數(shù)社會活動，都不嚴格遵從時間來進行，而是與自然的運轉息息相關。以農(nóng)耕為例， 二十四節(jié)氣并不嚴格指導農(nóng)民什么時候該做什么，在幅員遼闊的古代中國， 許多地區(qū)的農(nóng)民從未聽說過二十四節(jié)氣， 因為地域間的差異以及年與年之間的氣候誤差， 使得農(nóng)民必須觀察真實的自然跡象而非謹遵固定的歷法。學會看天，比精確的歷法對務農(nóng)更有用處。

在古代， 秋季并不一定是九月份開始，它是由第一片黃葉來定義的；對正午的定義， 則是“太陽位于頭頂，沒有影子” 的那個瞬間。但隨著14 世紀精確計時工具的發(fā)明，以及天文測量水平的提高，大多數(shù)社會生產(chǎn)和交際活動便脫離了自然節(jié)律，開始遵循人類定義的節(jié)奏進行。

時間的發(fā)明，有助于人類改造和利用自然，造福社會。我們無法想象在一個時間沒有發(fā)明出來的世界，該如何實現(xiàn)現(xiàn)代化，因為幾乎一切的生產(chǎn)活動，其底層都是一條被精確計時的流水線。但時間這種工具被發(fā)明出來之后，最先被異化的卻是人類自己。

我們無法用時間來精確計算四季的流轉，但是，發(fā)明了時間以后，我們卻精確地對人進行了行為上的統(tǒng)治。

標準化時間的推廣是個很有意思的過程。

在時鐘發(fā)明之后的很長一段時間里，時間并不是統(tǒng)一的，各地方采用自己的時間來達到與自然界更加貼合的狀態(tài)。比如，即便是在同一個時區(qū)內(nèi)，每一個經(jīng)度地點的落日時間都是不同的——因為地勢原因。一個山陰之處的小鎮(zhèn)，可能與山峰另一側的城鎮(zhèn)在距離上并不足以導致顯著的時差，但如果沒有強制的劃分，他們可能會遵循完全不同的時間，因為對于山陰小鎮(zhèn)來說，太陽在每天的正午才會出現(xiàn)。

歐洲最先使用標準化時間的是各大鐵路公司，為保證列車時刻表的高效運轉，要求鐵路沿線市鎮(zhèn)采用國際標準化時間。隨后，標準化時間隨著鐵路像病毒一樣在整個歐洲傳播開來，隨之帶來的憤怒，引發(fā)了前文提到的恐怖襲擊。

標準化時間的推廣過程，就是對生活的異化過程。

最初，我們?nèi)粘龆?，日落而息；然后，我們有了精確的計時工具，為協(xié)調(diào)整個社會的運轉， 開始規(guī)定每天早上八點起來勞作，無論那時的天候是否適合勞作；再之后，我們有了標準化時間表，開始規(guī)定人必須按照時間表到達指定的地點（趕火車）。

父母一定對如下場景不陌生，那就是當孩子玩游戲或看電視時，如果你與他們約定“再玩/看五分鐘”，往往是一個無效約定。大多數(shù)情況下，這種約定都不能被很好地履行。因為我們實際上玩游戲有“一局”之說，看動畫有“一集”之說，時間實際上不能規(guī)劃我們的一切生活。

再比如，在午飯時間之前或之后吃午飯，是一種令人羞愧的職場行為，即便領導沒有做出指責，這樣做的員工仍然會有一種壓力。我們將午餐時段規(guī)定在中午的十二點開始，是因為大多數(shù)人會在這個時間段感到饑餓，但在實際的現(xiàn)代生活中，我們卻以十二點來判斷是否該開始吃飯，而幾乎不考慮是否會提前饑餓或錯后饑餓。

自精確計時工具發(fā)明以來，人就成了被時間主宰的客體——我們掐著時間勞作，對著時間表追趕交通工具，為了自律精確地限制娛樂生活——因而精確時間與不精確的肉體（我們不是齒輪）之間的矛盾，便會在現(xiàn)代生活的每一處表現(xiàn)出來。

（摘自《讀庫2204》，知止圖）