馬麗娟

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說(shuō)：“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第2頁(yè)?！叭说淖晕耶惢纳袷バ蜗蟊唤掖睒?biāo)志著宗教批判的完成，而“揭露非神圣形象中的自我異化”則是現(xiàn)實(shí)批判的開(kāi)始。馬克思繼而指出黑格爾的法哲學(xué)與國(guó)家哲學(xué)是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之“副本”，原因是“德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)是唯一與正式的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)保持在同等水平上的德國(guó)歷史”，因此對(duì)黑格爾的國(guó)家哲學(xué)與法哲學(xué)的批判，也構(gòu)成對(duì)“同它聯(lián)系著的現(xiàn)實(shí)所作的批判性分析”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第7-9頁(yè)。。

距馬克思寫(xiě)作《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》已經(jīng)過(guò)去了170多年，當(dāng)代人自我異化的生存狀態(tài)依舊沒(méi)有改變，而這種生存狀態(tài)是由當(dāng)今的“普照的光與特殊的以太”資本建構(gòu)的，因此資本批判的任務(wù)依然是當(dāng)代人的迫切任務(wù)。雖然今天我們?nèi)蕴幱谫Y本時(shí)代，但資本發(fā)展卻出現(xiàn)了許多新變化與新現(xiàn)象，這些現(xiàn)象既不屬于馬克思恩格斯生活時(shí)期的資本主義，也不屬于大工業(yè)時(shí)期（福特制）的資本主義。當(dāng)代資本主義社會(huì)的新變化已經(jīng)滲透進(jìn)我們?nèi)粘Ｉ钆c工作的方方面面，例如，勞動(dòng)方式的非物質(zhì)化、勞動(dòng)工具的非物質(zhì)化、勞動(dòng)產(chǎn)品的非物質(zhì)化、勞動(dòng)的物理時(shí)空界限被突破等。面對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)形形色色的新變化，為了把握當(dāng)代資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們需要尋找與當(dāng)代資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)站在同一水平線(xiàn)上的“副本”。

一、布當(dāng)認(rèn)知主義理論何以作為“副本”

根據(jù)馬克思的啟示，若要系統(tǒng)性地把握當(dāng)代資本主義發(fā)展出現(xiàn)的新變化，我們需要了解發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家那些既有歷史視野又有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的理論家們，借助他們的理論來(lái)把握當(dāng)前資本主義社會(huì)的新變化。當(dāng)前，既有歷史視野又有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的理論家們，如大衛(wèi)·哈維、雅安·默里耶·布當(dāng)①雅安·默里耶·布當(dāng)（Yann MoulierBoutang），法國(guó)人，認(rèn)知資本主義理論的代表者。其代表作為Cognitive capitalism一書(shū),初版為法語(yǔ)版Le CapitalismeCognitif,出版于2008年，再版為英文版，出版于2011年。因布當(dāng)在該書(shū)中對(duì)“認(rèn)知資本主義”這一概念做了詳盡而全面的闡述，因而受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。、奈格里、哈特、普舒同等，盡管對(duì)當(dāng)代資本主義新變化的解讀有許多不同的爭(zhēng)論，但他們有一個(gè)普遍的共識(shí)，即資本主義發(fā)展大概經(jīng)歷三個(gè)階段：商業(yè)資本主義階段、工業(yè)資本主義階段（以福特制為代表）、后工業(yè)資本主義階段（后福特制）。當(dāng)代資本主義發(fā)展進(jìn)入了第三階段。

根據(jù)當(dāng)今資本主義社會(huì)的主要特征，學(xué)者們用不同的術(shù)語(yǔ)對(duì)其命名。例如，有學(xué)者將當(dāng)代資本主義發(fā)展階段命名為“數(shù)字資本主義”（digital capitalism）②丹·希勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，南昌：江西人民出版社，2001年。，數(shù)字資本主義強(qiáng)調(diào)當(dāng)代資本主義社會(huì)借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字信息實(shí)現(xiàn)資本的不斷增殖與積累。有學(xué)者將當(dāng)代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型表述為“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”（knowledgebased economy）③Dale N,Jacquelyn,"The Economic Impact of Knowledge",Woburn:Butterworth Heinemann,1998,p.3.，其強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)（一般智力）在當(dāng)代資本主義發(fā)展中的霸權(quán)地位。有學(xué)者稱(chēng)當(dāng)代資本主義社會(huì)為技術(shù)資本主義（techno capitalism）④Luis S V,"The Invention and the Rise of Technocapitalistm",Lanham:Roman&Littlefield Publishers,Inc,2000.，他們認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)形成了一個(gè)資本與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的綜合體，技術(shù)資本主義不再依賴(lài)于對(duì)原材料和生產(chǎn)工具的占有，而是依賴(lài)于對(duì)科學(xué)創(chuàng)新和無(wú)形資本的占有。有學(xué)者將當(dāng)代資本主義社會(huì)稱(chēng)為金融資本主義（finance capitalism）⑤Mark H,"Cultural Studies and the Finance Capitalism:The Economic Crisis and After",Oxon:Routledge,2012.，其強(qiáng)調(diào)資本的金融化，以及資本積累方式與剝削方式的金融化，而當(dāng)前資本主義金融化最顯著的特征是人的生命權(quán)力的金融化，當(dāng)代人從依賴(lài)于家庭儲(chǔ)蓄轉(zhuǎn)向依賴(lài)于金融投資（全民炒股現(xiàn)象的出現(xiàn)），當(dāng)代人的消費(fèi)欲望超越了財(cái)富的欲望，購(gòu)買(mǎi)的欲望超越了儲(chǔ)蓄的欲望（“月光族”的普遍存在，甚至“校園貸”的出現(xiàn)），而這些物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足只能依賴(lài)于信用和金融化。金融泡沫使得大眾相信他們的財(cái)富建立在金融市場(chǎng)上，而不是工資收入上，因此金融資本對(duì)人的剝削已經(jīng)不僅僅是對(duì)工作日的活勞動(dòng)的剝削，而且是對(duì)人的整個(gè)生命的剝削；不僅僅是在生產(chǎn)領(lǐng)域的剝削，而且是在消費(fèi)領(lǐng)域的剝削，個(gè)體生命的每一時(shí)刻都成為資本增值的源泉?；诖擞袑W(xué)者稱(chēng)其為“生命資本主義”（Bio-capital）①Aglietta M,Rebérioux A,"Regulating Finance-driven Capitalism",Issues in Regulation Theory,2005,pp.1-5.。

近年來(lái)出現(xiàn)的用以表述資本主義社會(huì)的概念，除了上述數(shù)字資本主義、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)資本主義、金融資本主義、生命資本主義以外，還有災(zāi)難資本主義、債務(wù)資本主義、文化資本主義等。這些概念既有不同之處，又有相同之處：不同之處在于諸理論側(cè)重點(diǎn)不同，因此用不同的術(shù)語(yǔ)命名新階段的資本主義；相同之處則是他們普遍認(rèn)為資本主義發(fā)展新階段的“新”主要表現(xiàn)在知識(shí)、信息技術(shù)以及金融化在當(dāng)代資本主義社會(huì)的霸權(quán)地位。布當(dāng)對(duì)這些理論做了批判性的分析，他將其概括為“新瓶裝舊酒和舊瓶裝新酒”②Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.38.。

所謂“新瓶裝舊酒”，指的是有些理論確實(shí)認(rèn)為當(dāng)代資本主義發(fā)展出現(xiàn)了新變化，但卻只是將這種變化看作是某一個(gè)因素的變化，而整個(gè)資本主義框架并未發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。例如，知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論、信息社會(huì)理論與技術(shù)資本主義理論。布當(dāng)從兩方面批判知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論：第一，知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為當(dāng)代資本主義的新變化表現(xiàn)為知識(shí)變成了福特制的核心，但這只是一個(gè)因素的轉(zhuǎn)變，資本主義框架并未發(fā)生根本變化。第二，知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論只局限于經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)，而布當(dāng)?shù)睦碚搫t著眼于資本主義本身③Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.39.。布當(dāng)對(duì)信息社會(huì)理論（Theory of Information Society）的批判則是其忽略了資本主義社會(huì)的前提——權(quán)力而去討論自由貿(mào)易；信息社會(huì)理論混淆知識(shí)與信息，并將知識(shí)降格為信息，而布當(dāng)?shù)睦碚搫t更關(guān)心智力與創(chuàng)新的增值。布當(dāng)對(duì)技術(shù)資本主義理論（Theory of Technological capitalism）的批判乃是技術(shù)資本主義理論將知識(shí)降格為技術(shù)的自動(dòng)化，然而技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用只是扮演次要的角色，因?yàn)闄C(jī)器只有在人的操作下才能發(fā)揮作用，否則只是資源浪費(fèi)。而布當(dāng)?shù)睦碚搹?qiáng)調(diào)的則是知識(shí)與新信息交流技術(shù)在股市領(lǐng)域，甚至是在固定資本的更新?lián)Q代上的廣泛使用。

所謂“舊瓶裝新酒”，指的是一些學(xué)者（例如Duménil與Lévy），依然堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論，尋求從資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義的途徑，但在他們的理論中卻出現(xiàn)了新內(nèi)容。例如，他們提出知識(shí)在社會(huì)主義中扮演了前所未有的重要角色，“一般智力”的興起挑戰(zhàn)了舊資本主義的精英制度，中層管理的興起以及中層管理與大眾的聯(lián)合是資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的途徑④Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.46.。布當(dāng)認(rèn)為這種理論的“舊瓶”是對(duì)馬克思主義理論的堅(jiān)持，而“新酒”則是其強(qiáng)調(diào)了“數(shù)字革命”與知識(shí)在企業(yè)與社會(huì)中已經(jīng)直接變成了權(quán)力。

就像布當(dāng)?shù)慕Y(jié)語(yǔ)一樣，他將所有這些理論比作“鞋子”，將當(dāng)代資本主義社會(huì)比作“灰姑娘”，布當(dāng)認(rèn)為上述理論都未能準(zhǔn)確全面地把握當(dāng)代資本主義社會(huì)的本質(zhì)特征，因此都不是“灰姑娘”的“水晶鞋”。而布當(dāng)?shù)睦碚撐樟烁骷依碚撝L(zhǎng)，同時(shí)又有自己對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的獨(dú)到見(jiàn)解。布當(dāng)將當(dāng)代資本主義發(fā)展階段命名為“認(rèn)知資本主義”階段，而其理論則被命名為“認(rèn)知資本主義”（cognitive capitalism）理論（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“認(rèn)知主義理論”）。

布當(dāng)?shù)摹靶缕垦b舊酒”與“舊瓶裝新酒”批判旨在表明自己的理論與當(dāng)前形形色色的研究資本主義新階段的理論之區(qū)別，在此基礎(chǔ)上他提出當(dāng)代資本主義社會(huì)的主要特征有兩點(diǎn)，“第一，認(rèn)知資本主義是一個(gè)連貫的和動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程；第二，認(rèn)知資本主義是全球化的世界經(jīng)濟(jì)的第三發(fā)展階段”①Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.47.。

布當(dāng)主要從“認(rèn)知資本主義”與工業(yè)資本主義相比發(fā)生的根本性轉(zhuǎn)變來(lái)論述當(dāng)代資本主義社會(huì)的重要特征，他共提出了認(rèn)知資本主義的十五個(gè)特征（the fifteen markers of cognitive capitalism），這十五個(gè)特征可以簡(jiǎn)單表述為：

第一，認(rèn)知資本主義與工業(yè)資本主義最大的區(qū)別之一是經(jīng)濟(jì)的虛擬化或者說(shuō)是非物質(zhì)性不斷增長(zhǎng)的重要性；第二，非物質(zhì)性（immaterialities）的重要性是新電腦技術(shù)與數(shù)碼化數(shù)據(jù)應(yīng)用的結(jié)果，新電腦技術(shù)需要信息的輸入，用數(shù)碼化的方式處理并操控信息，生產(chǎn)出知識(shí)；第三，非物質(zhì)性在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中有決定性的作用；第四，技術(shù)過(guò)程已經(jīng)不再是公司短暫的獲得市場(chǎng)上商品與服務(wù)的外因，它變成了社會(huì)-技術(shù)系統(tǒng)的形式，其特征是信息與交流技術(shù)；第五，不同于泰勒制的勞動(dòng)者彼此分離與簡(jiǎn)單勞動(dòng)，認(rèn)知資本主義的特點(diǎn)是復(fù)雜勞動(dòng)過(guò)程的聯(lián)合，生產(chǎn)的目的也不再是克服邊際回報(bào)遞減的經(jīng)濟(jì)結(jié)果，而是從學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)（learning economy）中獲利；第六，市場(chǎng)不斷增加的復(fù)雜性使得調(diào)控市場(chǎng)的不再僅僅是作為工具的市場(chǎng)規(guī)模，而且是需要探索學(xué)習(xí)型經(jīng)濟(jì)的作用；第七，傳統(tǒng)的生產(chǎn)次序是構(gòu)想、生產(chǎn)、市場(chǎng)，復(fù)雜的生產(chǎn)則由于其短周期的運(yùn)行特征，而能夠迅速地應(yīng)用于工業(yè)或者是文化產(chǎn)業(yè)，數(shù)碼技術(shù)的本質(zhì)是數(shù)碼技術(shù)的使用者可以同時(shí)是創(chuàng)新的生產(chǎn)者；第八，盡管商品化是普遍法則，但由于今天投入（生產(chǎn)資源）的不可化約的多元性，用資本與勞動(dòng)的尺度來(lái)衡量商品價(jià)值出現(xiàn)了問(wèn)題；第九，當(dāng)今社會(huì)與生產(chǎn)聯(lián)合的重要載體是網(wǎng)絡(luò)，信息科學(xué)使得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)變?yōu)榭赡?，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)變成了新的全球性的普遍智力的產(chǎn)物；第十，不斷增長(zhǎng)的“大腦之間的合作”（cooperation between brains）暗示著勞動(dòng)力范式在能量與熵上的遞減，也暗示社會(huì)財(cái)富從物質(zhì)商品向非物質(zhì)財(cái)富的轉(zhuǎn)換；十一，認(rèn)知資本主義不僅關(guān)注“活勞動(dòng)”，而且關(guān)注“死勞動(dòng)”；十二，工業(yè)資本主義時(shí)期依賴(lài)于個(gè)人在工作場(chǎng)所的表現(xiàn)，而如今這種作用正在減弱，剩余變成了總生產(chǎn)力的剩余，價(jià)值變成了股票市場(chǎng)最后形成的價(jià)值，創(chuàng)新不再僅僅是個(gè)體公司的創(chuàng)新，而是網(wǎng)絡(luò)與生產(chǎn)區(qū)域的創(chuàng)新；十三，認(rèn)知資本主義所生產(chǎn)的商品的非物質(zhì)性引起了知識(shí)商品（信息商品）的特殊性，其特殊性在于它們的使用、折舊、改進(jìn)以及剝削的獨(dú)特性；十四，在認(rèn)知資本主義階段外部影響或者說(shuō)外部性不再是微不足道與局部性的，而是變得至關(guān)重要①Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,pp.50-56.；十五，工業(yè)資本主義用商品生產(chǎn)商品，認(rèn)知資本主義用知識(shí)生產(chǎn)知識(shí)，用生命生產(chǎn)生命②Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.55.。

新知識(shí)的生產(chǎn)建立在知識(shí)的積累上，建立在被內(nèi)在關(guān)聯(lián)的數(shù)碼化所驅(qū)動(dòng)的共同的大腦運(yùn)行中（對(duì)集體智慧的運(yùn)用）。認(rèn)知資本主義不僅生產(chǎn)知識(shí)，而且生產(chǎn)當(dāng)代人的生活方式，認(rèn)知資本主義對(duì)于當(dāng)代人的生活方式的建構(gòu)叫作“生命的生產(chǎn)”。正是在此意義上有學(xué)者稱(chēng)當(dāng)代資本主義社會(huì)為“認(rèn)知生命資本主義”（cognitive biocapitalism）③Andrea F,"Valorization and Financialization in Cognitive Biocapitalism",Investment Management and Financial Innovations,vol.8,2011.。

在布當(dāng)之前，有些西方學(xué)者在分析當(dāng)代資本主義社會(huì)時(shí)已經(jīng)提出“認(rèn)知資本主義”這一概念，例如拉扎拉托、哈特與奈格里等人在不同場(chǎng)合都提到并論述過(guò)這一概念，但是他們的論述都是零星與碎片化的。布當(dāng)則是將區(qū)分認(rèn)知主義理論與其他理論作為出發(fā)點(diǎn)，給予認(rèn)知主義理論最全面與最深刻的闡釋?zhuān)虼丝梢哉f(shuō)是布當(dāng)建構(gòu)出了較為完善的認(rèn)知主義理論的體系。因此，為了解剖當(dāng)代資本主義社會(huì)，把握當(dāng)代資本主義社會(huì)之現(xiàn)實(shí)，也應(yīng)該將布當(dāng)?shù)恼J(rèn)知主義理論作為當(dāng)代資本主義社會(huì)之“副本”，并對(duì)其進(jìn)行充分的分析與批判。

二、布當(dāng)認(rèn)知主義理論的本質(zhì)內(nèi)涵

從上文的論述可見(jiàn)，布當(dāng)用十五條內(nèi)容為工業(yè)資本主義階段與當(dāng)代資本主義階段劃界，這十五條中突出了“大寫(xiě)”的非物質(zhì)性。因此，布當(dāng)認(rèn)知主義理論的本質(zhì)內(nèi)涵乃是將當(dāng)代資本主義社會(huì)的最主要特征揭示為非物質(zhì)性。

布當(dāng)認(rèn)為非物質(zhì)性對(duì)于產(chǎn)品與服務(wù)都是一種不可化約的源泉，非物質(zhì)性有兩層含義：一是無(wú)形（intangibility），二是虛擬（virtual）。無(wú)形（不可被物理捕捉到）的特征是可以成為目前或者將來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的源泉。虛擬指的是一種潛力，是未來(lái)的現(xiàn)實(shí)，虛擬的價(jià)值是改變現(xiàn)在，電腦技術(shù)使得虛擬可以自我部署，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，例如電腦技術(shù)對(duì)于金融市場(chǎng)（虛擬資本的投資）的計(jì)算④Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,pp.199-200.。當(dāng)代資本主義社會(huì)的非物質(zhì)性?xún)?nèi)涵主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：勞動(dòng)方式的非物質(zhì)性、勞動(dòng)時(shí)空界限的物理性質(zhì)被突破、勞動(dòng)工具的非物質(zhì)性以及勞動(dòng)產(chǎn)品的非物質(zhì)性。

非物質(zhì)性?xún)?nèi)涵的第一方面：勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變。工業(yè)資本主義時(shí)期的勞動(dòng)方式表現(xiàn)為工廠中彼此獨(dú)立的勞動(dòng)者在工作日與固定機(jī)器相結(jié)合進(jìn)行體力勞動(dòng)，勞動(dòng)的對(duì)象化是物質(zhì)化商品的堆積。而在認(rèn)知資本主義時(shí)期，勞動(dòng)方式則表現(xiàn)為以虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)為依托，身處不同時(shí)空的人，通過(guò)“電子化的遠(yuǎn)程在場(chǎng)”⑤張一兵、大衛(wèi)·哈維、楊喬喻：《空間塑形與非物質(zhì)勞動(dòng)》，《人文雜志》2017年第11期。進(jìn)行分工與協(xié)作。工業(yè)資本主義時(shí)期，勞動(dòng)分工主要是基于市場(chǎng)而進(jìn)行的體力勞動(dòng)的分工，而當(dāng)代資本主義的勞動(dòng)分工則表現(xiàn)為“在電腦上腦力勞動(dòng)合作基礎(chǔ)上的分工，這種分工的中介是數(shù)碼化網(wǎng)絡(luò)”①Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.104.。

非物質(zhì)性?xún)?nèi)涵的第二方面：“活勞動(dòng)”的時(shí)空界限的物理性質(zhì)被突破。在工業(yè)資本主義時(shí)期，例如福特制，雇傭勞動(dòng)者的活勞動(dòng)被禁錮在機(jī)器上，甚至降格為機(jī)器體系的一個(gè)零件，雇傭勞動(dòng)者必須在廠房中同固定機(jī)器相結(jié)合才能從事生產(chǎn)。認(rèn)知資本主義時(shí)期，勞動(dòng)者不僅從機(jī)器的禁錮中解放出來(lái)，而且從固定的工作場(chǎng)所中解放出來(lái)，基于電子計(jì)算機(jī)信息技術(shù)構(gòu)建出的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間成為腦力勞動(dòng)的主要場(chǎng)域。今天的勞動(dòng)者的勞動(dòng)不僅突破了物理空間的限制，而且突破了工作日的限制，工作日與非工作日的界限已經(jīng)變得模糊。因此，今天的雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)已經(jīng)不再是工作日內(nèi)在工廠中的體力勞動(dòng)，而是隨時(shí)隨地都在虛擬空間進(jìn)行的腦力勞動(dòng)。例如，當(dāng)今在星巴克中隨處可見(jiàn)一邊喝咖啡一般用電腦工作的勞動(dòng)者。于是今天的“活勞動(dòng)”突破了工業(yè)資本主義時(shí)期物理時(shí)空的界限，而為這種突破提供基礎(chǔ)的是電子計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用。

非物質(zhì)性?xún)?nèi)涵的第三方面：固定資本的非物質(zhì)化。工業(yè)資本主義時(shí)期的固定資本指的是勞動(dòng)資料、機(jī)器廠房等物質(zhì)產(chǎn)品，而認(rèn)知資本主義階段的固定資本則轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮佑?jì)算機(jī)、智能手機(jī)等數(shù)碼化產(chǎn)品。不僅如此，電子軟件（我們通常使用的各種APP）、信息、知識(shí)、智力等都成為資本增殖的工具。以電子計(jì)算機(jī)、信息、科技的發(fā)展為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)改變了工業(yè)資本主義時(shí)期不同的勞動(dòng)者彼此隔離的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了大腦在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的聯(lián)合。

由非物質(zhì)性對(duì)物理時(shí)空的突破以及固定資本的非物質(zhì)性可以推導(dǎo)出非物質(zhì)性?xún)?nèi)涵的第四方面：勞動(dòng)產(chǎn)品的非物質(zhì)性。有些學(xué)者也正是從認(rèn)知資本主義時(shí)期勞動(dòng)產(chǎn)品的非物質(zhì)性來(lái)定義非物質(zhì)勞動(dòng)的。例如拉扎拉托提出：“這一概念可以被界定為生產(chǎn)商品的信息和文化?！雹贛aurizio L,"Immaterial Labor",in Paolo Virno and Michael Hardt editors,Radical Thought in Italy,Minneapolis:University of Minnesota Press,1996,p.133.哈特和奈格里不滿(mǎn)足于拉扎拉托對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)的定義，對(duì)“非物質(zhì)勞動(dòng)”進(jìn)行了進(jìn)一步闡述：“這是一種生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品，譬如知識(shí)、信息、交往、關(guān)系或者情感反應(yīng)的勞動(dòng)……我們可以將其定義為以下兩種形式：一種形式主要是指涉智力的或語(yǔ)言的勞動(dòng)，譬如解決問(wèn)題、符號(hào)的和分析的工作以及語(yǔ)言表達(dá)，這種非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)觀念、符號(hào)、代碼、文本、語(yǔ)言形象及其他產(chǎn)品；另一種主要的非物質(zhì)勞動(dòng)形式是情感勞動(dòng)，與作為精神現(xiàn)象的情緒不同，情感指涉肉體，也指涉精神。事實(shí)上，像快樂(lè)、悲傷這樣的情感所揭示的是整個(gè)人體組織的生命狀態(tài)，它既表征了肉體的某種狀態(tài)，也表征了思維的某種模式。”③Michael H,Antonio N,"Multitude",New York:The Penguin Press,2004,p.108.哈特和奈格里對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)的定義已經(jīng)很清晰地界定了非物質(zhì)勞動(dòng)產(chǎn)品的范圍，其產(chǎn)品包括兩種類(lèi)型：第一種類(lèi)型表現(xiàn)為智力勞動(dòng)或語(yǔ)言勞動(dòng)生產(chǎn)出的觀念、符號(hào)、代碼、文本、語(yǔ)言形象等，這部分勞動(dòng)者包括科學(xué)家、理論家、軟件開(kāi)發(fā)者等；第二種類(lèi)型表現(xiàn)為情感勞動(dòng)所產(chǎn)生的快樂(lè)或悲傷的情感，這部分的勞動(dòng)者包括小說(shuō)家或電影導(dǎo)演創(chuàng)造出的喜劇或悲劇，為觀眾帶來(lái)或悲或喜的生命情感。除此之外，非物質(zhì)勞動(dòng)還生產(chǎn)出了第三種產(chǎn)品，即當(dāng)代人的生活方式以及認(rèn)知資本主義的社會(huì)關(guān)系，因此非物質(zhì)勞動(dòng)也生產(chǎn)出了當(dāng)代人的生命本身。

上述內(nèi)容主要論述的是在布當(dāng)語(yǔ)境中“非物質(zhì)性”的內(nèi)涵，即何為當(dāng)代資本主義社會(huì)的非物質(zhì)性特征。以此為基礎(chǔ)，布當(dāng)提出了由非物質(zhì)性?xún)?nèi)涵引發(fā)的當(dāng)代資本主義社會(huì)利潤(rùn)源泉的改變、剝削方式的改變、物價(jià)規(guī)定措施的改變以及金融不斷增長(zhǎng)的重要性。

首先，認(rèn)知資本主義時(shí)期利潤(rùn)的源泉發(fā)生改變。拉扎拉托指出：“認(rèn)知資本主義時(shí)期，利潤(rùn)的主要源泉不再是人的體力勞動(dòng)的消耗，而是創(chuàng)新能力的支出?！雹資ann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.32.工業(yè)資本主義時(shí)期，實(shí)業(yè)資本家、地主、生息資本家利潤(rùn)的源泉都只有一個(gè)：雇傭勞動(dòng)者的活勞動(dòng)，即雇傭勞動(dòng)者在工作時(shí)間創(chuàng)造的剩余價(jià)值。正是由于利潤(rùn)的源泉是雇傭勞動(dòng)者的活勞動(dòng)，因此才催生了大工業(yè)時(shí)期福特制的流水線(xiàn)作業(yè)，福特制的特征是使勞動(dòng)者的活勞動(dòng)效率達(dá)到最大化，從而實(shí)現(xiàn)用最小的投入，創(chuàng)造最大的剩余價(jià)值與利潤(rùn)。布當(dāng)認(rèn)為在認(rèn)知資本主義時(shí)期由于勞動(dòng)方式由彼此分離的體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榭鐣r(shí)空合作的腦力勞動(dòng)，于是知識(shí)與創(chuàng)新型勞動(dòng)成為認(rèn)知資本主義利潤(rùn)的主要來(lái)源。布當(dāng)舉了一個(gè)例子，為了生產(chǎn)鞋子（例如耐克與阿迪達(dá)斯），雇傭工人需要4至5法郎，原材料需要2至3法郎，生產(chǎn)出的鞋子卻由于其品牌效應(yīng)賣(mài)到20至300法郎。今天市場(chǎng)上有許多奢侈品價(jià)格與成本的懸殊遠(yuǎn)大于耐克和阿迪達(dá)斯，因此巨額利潤(rùn)的源泉已不再是生產(chǎn)鞋子的體力勞動(dòng)，而是設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新性勞動(dòng)，以及為了形成品牌效應(yīng)，那些廣告設(shè)計(jì)者的腦力勞動(dòng)，甚至包含為了保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)而聘請(qǐng)的律師的腦力勞動(dòng)?？傊麧?rùn)源泉的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為：從簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)向創(chuàng)新型腦力勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變。由創(chuàng)新型的腦力勞動(dòng)所催生的認(rèn)知資本主義時(shí)期的積極的外部性（positive externalities）與學(xué)習(xí)型經(jīng)濟(jì)（the learning economy）也是利潤(rùn)的源泉。所謂“外部性”（externalities）是指公司間或者公共機(jī)構(gòu)間發(fā)生經(jīng)濟(jì)行為，卻對(duì)第三方造成影響，影響有積極影響與消極影響，第三方免費(fèi)的享受積極影響或者是承擔(dān)消極影響。認(rèn)知資本主義時(shí)期，由于數(shù)碼化技術(shù)的運(yùn)用與大腦間的超時(shí)空聯(lián)合，產(chǎn)生了許多“積極的外部性”，例如信息的公開(kāi)化以及軟件的免費(fèi)使用，這種積極的外部性促進(jìn)普遍智力的發(fā)展與創(chuàng)新，又反過(guò)來(lái)成為認(rèn)知資本主義利潤(rùn)的主要來(lái)源之一，因此認(rèn)知資本主義理論強(qiáng)調(diào)“外部性”②Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.21.。所謂“學(xué)習(xí)型經(jīng)濟(jì)”，指的是知識(shí)創(chuàng)新成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最關(guān)鍵的因素，而學(xué)習(xí)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最重要的過(guò)程，知識(shí)創(chuàng)新與學(xué)習(xí)過(guò)程強(qiáng)調(diào)的是集體智慧（collective intelligence）的改革與創(chuàng)新，創(chuàng)新不再僅僅是個(gè)體公司的創(chuàng)新，而是網(wǎng)絡(luò)與生產(chǎn)區(qū)域的創(chuàng)新①Bengt A L，Bjorn J,"The Learning Economy",Journal of Industry Studies,vol.1,1994.。

其次，認(rèn)知資本主義時(shí)期資本剝削方式發(fā)生改變。馬克思指出，資本剝削的本質(zhì)是無(wú)償?shù)卣加惺Ｓ鄡r(jià)值。提高剩余價(jià)值的方式有兩種：一種是提高絕對(duì)剩余價(jià)值，一種是提高相對(duì)剩余價(jià)值。與此相應(yīng)，剝削方式也有兩種：一種是通過(guò)延長(zhǎng)工作日的方式，一種是通過(guò)科學(xué)的管理機(jī)制，最大化地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而使利潤(rùn)最大化（例如福特制和泰勒制）。由于工業(yè)資本主義時(shí)期勞動(dòng)的特殊性（與機(jī)器緊密聯(lián)系的體力勞動(dòng)的耗費(fèi)），于是剝削主要發(fā)生在工作日。布當(dāng)則將資本主義的剝削分為兩個(gè)層次的剝削：第一層次的剝削是指對(duì)在生產(chǎn)中耗費(fèi)的體力勞動(dòng)的剝削，第二層次的剝削是指對(duì)延續(xù)工人整個(gè)生命的活勞動(dòng)和智力資本的剝削。工業(yè)資本主義時(shí)期的剝削主要發(fā)生在第一層次，而在認(rèn)知資本主義階段，盡管資本對(duì)勞動(dòng)者第一層次的剝削與第二層次的剝削并存，但是今天剝削的特征表現(xiàn)為：第一層次剝削不斷減少，第二層次剝削不斷增加②Yann M B,"Cognitive Capitalism",translated by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.94.。正是在此意義上，布當(dāng)又稱(chēng)認(rèn)知資本主義社會(huì)為“花粉社會(huì)”（pollen society），“在這個(gè)花粉社會(huì)，使用電子計(jì)算機(jī)的大眾是小蜜蜂，不斷地借助數(shù)碼之翼（wings of the digital）為認(rèn)知資本主義積累貢獻(xiàn)花粉（集體智慧）”③Yann M B,"Cognitive Capitalism",translated by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.108.。而認(rèn)知資本主義時(shí)期的企業(yè)家必須具備的能力是及時(shí)將這些虛擬空間已經(jīng)存在的財(cái)富轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

第三，認(rèn)知資本主義時(shí)期價(jià)值衡量措施發(fā)生改變。工業(yè)資本主義時(shí)期，商品的價(jià)值由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的量來(lái)衡量。這種衡量機(jī)制建立在體力勞動(dòng)生產(chǎn)物質(zhì)商品的基礎(chǔ)之上。認(rèn)知資本主義時(shí)期，商品價(jià)值的衡量措施發(fā)生了改變。Andrea Fumagalli指出，認(rèn)知資本主義階段，生產(chǎn)的原材料是無(wú)形的，例如人的大腦的情緒化可以作為原材料，而這原材料是很難被量化的。他提出，隨著認(rèn)知資本主義階段的降臨，價(jià)值衡量觸及不同種類(lèi)的腦力勞動(dòng)，不僅如此，知識(shí)、影響、關(guān)系甚至是想象與符號(hào)都與勞動(dòng)一樣具有價(jià)值，而這些價(jià)值很難用統(tǒng)一的尺度去量化，而且勞動(dòng)時(shí)間也超越了官方的工作時(shí)間，延長(zhǎng)到了整個(gè)生命④Andrea F,"Valorization and Financialization in Cognitive Biocapitalism",Investment Management and Financial Innovations,vol.8,2011.。

第四，認(rèn)知資本主義時(shí)期生命權(quán)力金融化。Andrea Fumagalli認(rèn)為，“金融化可以被界定為國(guó)內(nèi)儲(chǔ)蓄向股票市場(chǎng)的轉(zhuǎn)移，從更廣泛的意義上來(lái)說(shuō)金融化可以被定義為從作為商品的貨幣向作為純粹符號(hào)的貨幣的轉(zhuǎn)變”④。在認(rèn)知資本主義時(shí)期，勞動(dòng)者相信其財(cái)富建立在金融市場(chǎng)而非工資收入或其他。除此之外，金融市場(chǎng)強(qiáng)有力的重新定向勞動(dòng)收入（例如離職金與社會(huì)保險(xiǎn)），金融市場(chǎng)替代國(guó)家作為社會(huì)保險(xiǎn)與福利的保護(hù)者，從這個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)代人生活的現(xiàn)實(shí)是生命權(quán)力的金融化。

總之，布當(dāng)?shù)恼J(rèn)知主義理論認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)與工業(yè)資本主義社會(huì)相比最根本的區(qū)別是非物質(zhì)性特征。所謂“非物質(zhì)性”主要體現(xiàn)為物質(zhì)勞動(dòng)向非物質(zhì)勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變、勞動(dòng)分工方式的轉(zhuǎn)變（由基于市場(chǎng)的分工轉(zhuǎn)變?yōu)榛诰W(wǎng)絡(luò)的分工）、勞動(dòng)的物理時(shí)空界限被突破、勞動(dòng)媒介的非物質(zhì)性以及勞動(dòng)產(chǎn)品的非物質(zhì)性。當(dāng)代資本主義社會(huì)的非物質(zhì)性特征引發(fā)了資本主義牟利方式、剝削方式、價(jià)值衡量尺度的轉(zhuǎn)變以及金融在當(dāng)代人生活中不可替代的重要性。基于此，布當(dāng)提出當(dāng)代資本主義社會(huì)并非在工業(yè)資本主義社會(huì)框架內(nèi)發(fā)生局部轉(zhuǎn)變，而是資本主義本身發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。

三、布當(dāng)認(rèn)知主義理論的貢獻(xiàn)與局限

布當(dāng)認(rèn)知主義理論對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的非物質(zhì)性?xún)?nèi)涵與外延的分析乃是其內(nèi)容的核心之處。也正是如此，布當(dāng)?shù)恼J(rèn)知主義理論被視為當(dāng)代資本主義社會(huì)的“副本”。該理論對(duì)于剖析并系統(tǒng)性地把握當(dāng)代資本主義社會(huì)的新變化與新特征做出了重要貢獻(xiàn)，然而該理論的貢獻(xiàn)中也包含著其無(wú)法克服的局限性。

布當(dāng)對(duì)當(dāng)代資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的新變化的論述概括起來(lái)可以表述為：第一，勞動(dòng)方式有由以體力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)向非物質(zhì)勞動(dòng)的霸權(quán)性趨勢(shì)；第二，勞動(dòng)分工的基礎(chǔ)由基于市場(chǎng)轉(zhuǎn)向基于網(wǎng)絡(luò)，正是在此意義上，布當(dāng)認(rèn)為資本主義的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型正在由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)；第三，資本的剝削方式由對(duì)體力勞動(dòng)所生產(chǎn)的剩余價(jià)值的剝削轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)腦力勞動(dòng)所產(chǎn)生的集體智慧的剝削，以及對(duì)人腦在網(wǎng)絡(luò)上的聯(lián)合所產(chǎn)生的積極外部性的剝削，剝削的時(shí)間范圍也從工作日滲透到人的整個(gè)生命；第四，由于非物質(zhì)性的霸權(quán)地位，非物質(zhì)產(chǎn)品的價(jià)格不再單純地由體力勞動(dòng)者的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)衡量，創(chuàng)造性勞動(dòng)與知識(shí)性勞動(dòng)的價(jià)值也是重要的衡量指標(biāo)?？傊蒙唐飞a(chǎn)商品的時(shí)代正在轉(zhuǎn)向用知識(shí)生產(chǎn)知識(shí)、用生命生產(chǎn)生命的時(shí)代。

布當(dāng)在分析了當(dāng)代資本主義社會(huì)非物質(zhì)性特征基礎(chǔ)之上，提出了當(dāng)代資本主義社會(huì)的新矛盾以及階級(jí)的新變化。布當(dāng)認(rèn)為，認(rèn)知資本主義階段的主要矛盾是知識(shí)使用與生產(chǎn)的公開(kāi)性與知識(shí)產(chǎn)品的私有制之間的矛盾。這個(gè)矛盾變?yōu)榻┠陙?lái)許多資本主義國(guó)家內(nèi)部以及資本主義國(guó)與國(guó)之間斗爭(zhēng)的根本原因。例如，南部國(guó)家（印度與巴西）仿制治療艾滋病藥物的企業(yè)同歐美的大型跨國(guó)醫(yī)藥公司之間的斗爭(zhēng)①Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.116.，就是上述矛盾的體現(xiàn)。

布當(dāng)指出，當(dāng)代資本主義社會(huì)出現(xiàn)了“知產(chǎn)階級(jí)”（Cognitariat）②Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.134.與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分離。而所謂“知產(chǎn)階級(jí)”主要指的是以網(wǎng)絡(luò)為中介提供創(chuàng)新產(chǎn)品與知識(shí)產(chǎn)品的勞動(dòng)者。由于知產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，勞資關(guān)系也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。工業(yè)資本主義時(shí)期的勞資關(guān)系體現(xiàn)為穩(wěn)定的長(zhǎng)期的勞動(dòng)合同，雇傭勞動(dòng)者按照勞動(dòng)合同的規(guī)定完全服從資本家的管理，因此工業(yè)資本主義時(shí)期，勞資之間的關(guān)系體現(xiàn)為管理與被管理的關(guān)系。而認(rèn)知資本主義時(shí)期的勞資關(guān)系體現(xiàn)為短期的勞動(dòng)合同，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)分工協(xié)作的腦力勞動(dòng)者自行制定工作計(jì)劃并完成工作任務(wù)，資本家退出勞動(dòng)過(guò)程，因此出現(xiàn)了“勞動(dòng)者的自治”。知產(chǎn)階級(jí)看似獲得了更多自由與自決的權(quán)利，但由于短期合同的不穩(wěn)定性，實(shí)則是斷斷續(xù)續(xù)的臨時(shí)工。知產(chǎn)階級(jí)與新型勞資關(guān)系的產(chǎn)生是認(rèn)知資本主義階段資本積累與牟利方式的必然產(chǎn)物，但是這種勞資關(guān)系打破了勞資之間原有的穩(wěn)定性，產(chǎn)生了新的貧困與不穩(wěn)定。

布當(dāng)對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的判斷為我們提供了重要的理論資源，然而，認(rèn)知主義理論的局限性與其理論貢獻(xiàn)是密不可分的。布當(dāng)在“Cognitive Capitalism”一書(shū)中多次稱(chēng)馬克思主義為“教條”“舊瓶”等，布當(dāng)對(duì)馬克思主義理論的批判主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，布當(dāng)提出由于資本主義新階段出現(xiàn)了死勞動(dòng)與活勞動(dòng)的聯(lián)合，馬克思對(duì)于死勞動(dòng)與活勞動(dòng)的區(qū)分已經(jīng)失效。馬克思認(rèn)為死勞動(dòng)是過(guò)去勞動(dòng)的積累，例如機(jī)器、廠房、原材料等，而活勞動(dòng)是雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)力商品。而布當(dāng)則認(rèn)為由于當(dāng)今資本主義的發(fā)展中出現(xiàn)了固定資本的非物質(zhì)化，例如，計(jì)算機(jī)軟件（APP），這種非物質(zhì)化的固定資本可以將過(guò)去的勞動(dòng)（歷史知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)）等重新編碼，而這些重新編碼后的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)又反過(guò)來(lái)參與人與人之間的交流，建構(gòu)人與人之間的聯(lián)系，即建構(gòu)人的生命本身，因此活勞動(dòng)中滲透著死勞動(dòng)，二者不可區(qū)分。

其次，布當(dāng)提出由于具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的聯(lián)合，馬克思的“具體勞動(dòng)”與“抽象勞動(dòng)”概念已經(jīng)失去意義。布當(dāng)認(rèn)為工業(yè)資本主義（福特制）時(shí)期抽象勞動(dòng)的本質(zhì)是被人與機(jī)器之間的關(guān)系規(guī)定的，通過(guò)機(jī)器抽象勞動(dòng)被轉(zhuǎn)移到物質(zhì)商品的交換本質(zhì)中。而非物質(zhì)勞動(dòng)霸權(quán)背景下，勞動(dòng)力不僅包含活勞動(dòng)，而且包含死勞動(dòng)（歷史知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的沉淀編碼）。因此抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)之間的界限已經(jīng)消失。布當(dāng)認(rèn)為馬克思所說(shuō)的創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)，今天可以被重新定義為“創(chuàng)造性勞動(dòng)”，而“抽象勞動(dòng)”則可以被表述為“認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)”。

最后，布當(dāng)提出由于勞動(dòng)形式由物質(zhì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)向非物質(zhì)勞動(dòng)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與價(jià)值規(guī)律失效，在此基礎(chǔ)上馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)完全過(guò)時(shí)了。布當(dāng)認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論包含兩方面的內(nèi)容：第一，勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉；第二，勞動(dòng)是衡量商品價(jià)值的唯一尺度，商品的價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。而當(dāng)代資本主義社會(huì)由于資本積累，積極的外部性也成為資本利潤(rùn)的主要源泉，因此勞動(dòng)力不再是唯一的利潤(rùn)源泉。由于創(chuàng)新型勞動(dòng)與知識(shí)性勞動(dòng)對(duì)于商品的市場(chǎng)價(jià)格的重要影響，因此社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間也不再是衡量商品的價(jià)值與價(jià)格唯一尺度。此外，正如上文已經(jīng)指出的，由于社會(huì)矛盾的變更以及階級(jí)的變更，布當(dāng)認(rèn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)完全過(guò)時(shí)了。

由此可知，布當(dāng)?shù)恼J(rèn)知主義理論缺失哲學(xué)基礎(chǔ)，而根本不理解馬克思提出的“死勞動(dòng)”與“活勞動(dòng)”概念以及“抽象勞動(dòng)”與“具體勞動(dòng)”概念的意義。馬克思提出“活勞動(dòng)”與“死勞動(dòng)”概念，旨在揭示資本主義社會(huì)人的勞動(dòng)異化狀態(tài)，即過(guò)去的積累起來(lái)的勞動(dòng)對(duì)當(dāng)下的活勞動(dòng)的統(tǒng)治，從而揭示資本主義私有制的秘密，而非人為地為“死勞動(dòng)”與“活勞動(dòng)”劃定界限。馬克思提出“具體勞動(dòng)”與“抽象勞動(dòng)”概念是追問(wèn)商品二重性（價(jià)值與使用價(jià)值）的結(jié)果，此二重性是資本主義社會(huì)同一種勞動(dòng)（雇傭勞動(dòng)）所包含的二重屬性，而非兩種勞動(dòng)。這是認(rèn)知資本主義理論所無(wú)法理解的。

布當(dāng)?shù)恼J(rèn)知主義理論由于混淆馬克思的資本批判理論與英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，錯(cuò)誤地將矛頭指向馬克思。例如，認(rèn)為“固定資本”與“流動(dòng)資本”這對(duì)概念并不是馬克思提出的，而是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的產(chǎn)物，馬克思正是在批判“固定資本”與“流動(dòng)資本”這對(duì)概念的基礎(chǔ)上提出“可變資本”與“不變資本”概念的。又如，認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論的提出也不能歸屬于馬克思，勞動(dòng)價(jià)值論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的基石。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中曾公開(kāi)批判，勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉這種說(shuō)法是資產(chǎn)階級(jí)的表達(dá)方式，馬克思對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的批判的方式是為其澄清前提、劃定界限。由此可見(jiàn)，混淆古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思的資本批判理論，并在此基礎(chǔ)上得出馬克思的理論已經(jīng)過(guò)時(shí)的論斷是無(wú)效的。

最為重要的是，由于布當(dāng)?shù)恼J(rèn)知主義理論缺失歷史唯物主義視野，而只是在資本主義的框架內(nèi)分析資本主義的新變化，因此缺失對(duì)當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)有原則高度的批判。例如，布當(dāng)提出資本主義發(fā)展新階段出現(xiàn)的新矛盾——知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)、信息之使用的公開(kāi)性、公共性與知識(shí)產(chǎn)品私有化、商品化之間的矛盾。這一矛盾的確是當(dāng)今資本主義發(fā)展出現(xiàn)的矛盾的新形式，但仔細(xì)分析這一矛盾形式，它并未超越馬克思主義分析資本主義根本矛盾的框架。馬克思主義理論的核心邏輯——資本主義社會(huì)的根本矛盾是生產(chǎn)資料私有制與生產(chǎn)方式的社會(huì)化之間的矛盾，這種矛盾最初是以平衡的方式保持在資本主義的軀殼中的，但隨著資本主義的發(fā)展，這兩種趨勢(shì)的張力越來(lái)越大，直到打破平衡并撕裂資本主義的外殼，因此資本主義生產(chǎn)關(guān)系具有過(guò)渡性與暫時(shí)性，必將被新的生產(chǎn)關(guān)系所取代。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)則是上述兩種力量的人格化，資產(chǎn)階級(jí)是生產(chǎn)資料私有制的人格化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)化生產(chǎn)的人格化。再看當(dāng)代資本主義社會(huì)出現(xiàn)的新矛盾，知識(shí)產(chǎn)品私有化與商品化是新的私有財(cái)產(chǎn)形式，而大眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)的自由與免費(fèi)的使用則是新的社會(huì)化生產(chǎn)方式，因此懂得將知識(shí)與創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)化為資本利潤(rùn)的企業(yè)家依然是私有財(cái)產(chǎn)的人格化，而知產(chǎn)階級(jí)也不過(guò)是新的社會(huì)化生產(chǎn)的人格化。因此，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的暫時(shí)性與過(guò)渡性并未發(fā)生改變。

綜上所述，雖然布當(dāng)?shù)恼J(rèn)知主義理論對(duì)于我們理解和把握當(dāng)代資本主義社會(huì)的新變化有重要的啟示作用，但由于其并未真正理解馬克思主義理論，尤其是歷史唯物主義的精髓，而匆匆將馬克思主義打發(fā)為教條或舊東西，因此缺失了現(xiàn)實(shí)批判的維度。

正如熊彼特所說(shuō)，“大多數(shù)智力或想象力的創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)短的不過(guò)飯后一小時(shí)，長(zhǎng)的達(dá)到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，就永遠(yuǎn)消失了。但有一些創(chuàng)作卻不是這樣。它們?cè)馐軒锥入[沒(méi)，復(fù)又重現(xiàn)，它們不是作為文化遺產(chǎn)中不可辨認(rèn)的成分而重現(xiàn)的，而是穿著自己的服裝，帶著人們看得到的、摸得到的自己的瘢痕而重現(xiàn)。這些創(chuàng)作，我們完全可以稱(chēng)之為偉大的創(chuàng)作——這個(gè)把偉大與生命力聯(lián)結(jié)一起的稱(chēng)謂不會(huì)不恰當(dāng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)疑這偉大一詞適合馬克思的理論”①約瑟夫·熊彼特：《資本主義、社會(huì)主義與民主》，吳良健譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第43頁(yè)。。馬克思主義理論若要持續(xù)保持其生命力與活力，需要借鑒布當(dāng)認(rèn)知主義理論的貢獻(xiàn)與精髓，而布當(dāng)?shù)恼J(rèn)知主義理論若想不被徹底遺忘，則必須同馬克思主義理論展開(kāi)充分的對(duì)話(huà)。