馮寶江

一、山西秧歌探源

(一)產(chǎn)生因素

秧歌作為山西省內(nèi)分布最為廣泛，藝術(shù)形式最為豐富，歷史淵源最為深厚和久遠(yuǎn)的藝術(shù)種類，說(shuō)明山西具有孕育這一文化形式的萌芽和生長(zhǎng)的沃土。

從地理因素來(lái)看，山西省東臨太行，西、南接黃河，北邊是蜿蜒的長(zhǎng)城，靠山臨水，四季分明。同時(shí)，山西省地處中原心臟部位，還位于游牧民族和農(nóng)耕民族的交匯地帶。多樣的生產(chǎn)、生活方式促進(jìn)了各民族文化之間的交流和互通。

從文化因素來(lái)看，山西省歷史文化悠久且適宜人類繁衍生息，人口流動(dòng)性較小，百姓安土重遷思想濃厚，少與外界溝通交流，因此，隨著時(shí)間的流逝，逐漸形成了自身特有的文化底蘊(yùn)，秧歌這一民間文化藝術(shù)就是在這樣的文化環(huán)境中萌生的。

從經(jīng)濟(jì)因素來(lái)看，晉商文化享譽(yù)中國(guó)。秧歌作為一種普及大眾的娛樂(lè)形式，很自然地就出現(xiàn)在人們的視野中。對(duì)于忙于農(nóng)事的百姓而言，秧歌小調(diào)可以增加辛苦勞作之后的生活情趣，對(duì)于那些長(zhǎng)期在路途上跋涉的商人而言，秧歌可以疏解內(nèi)心的苦悶，使他們?cè)诼猛局袚碛锌鞓?lè)的心情。

(二)文獻(xiàn)記載

有關(guān)山西秧歌這一藝術(shù)形式的最早記載見(jiàn)于康熙四十七年(1708)孔尚任的《平陽(yáng)竹枝詞》中：“鳳陽(yáng)少女踏春陽(yáng)，踏到平陽(yáng)勝故鄉(xiāng)”[1]，還有一首詞，直接寫(xiě)了“秧歌”這一稱謂：“秧歌竹馬兒童戲，還到堂簾舞一回”，由此可以看出，“秧歌”的詞句中，“舞”字將秧歌的藝術(shù)文化形式概括了出來(lái)。

在山西的本地記載中，最早能看到關(guān)于秧歌的記載是在乾隆年間：“元夕前三日起，城市張燈結(jié)彩，壘‘旺火’，郡城四大街尤盛；各鄉(xiāng)村扮燈官吏、秧歌、雜耍入城游戲。[2]”這是山西本土所能看到的最早的文字記載。從此以后，山西各地的地方志中關(guān)于“秧歌”的記載就漸漸多了起來(lái)。需要說(shuō)明的是，秧歌在山西的出現(xiàn)就是一種純粹的民間藝術(shù)，和插秧并無(wú)直接的關(guān)聯(lián)，并且這種藝術(shù)形式幾乎遍及山西的整個(gè)地域，它已經(jīng)扎根于山西的歷史中，成為文化血液中不可或缺的一股力量[3]。

二、武鄉(xiāng)頂燈秧歌的文化背景

武鄉(xiāng)頂燈秧歌歷經(jīng)千年的流轉(zhuǎn)，已經(jīng)為當(dāng)?shù)匕傩丈钪袩o(wú)法泯滅的一種記憶，它的產(chǎn)生和武鄉(xiāng)縣的風(fēng)土人情密切相關(guān)。

(一)武鄉(xiāng)頂燈秧歌的自然環(huán)境

武鄉(xiāng)縣地處山西省的東南部，太行山脈的西面，在長(zhǎng)治市轄內(nèi)的最北端，地跨太行、太岳兩大山脈，地勢(shì)呈馬鞍形，東西高，中間低。

據(jù)《山西歷史地名錄》記載，最早在新石器時(shí)期，這里就已經(jīng)有人類居住的痕跡了。在西周和春秋時(shí)代，武鄉(xiāng)地區(qū)被稱為皋狼之地，春秋時(shí)期隸屬晉國(guó)；到了戰(zhàn)國(guó)，改名為涅，先隸屬韓而后又屬趙；到了秦朝和西漢時(shí)期，武鄉(xiāng)均隸屬上黨郡，縣治在今故城鎮(zhèn)；西晉泰始年間，涅縣一分為三，其中就有武鄉(xiāng)縣，至此武鄉(xiāng)縣正式得名，其名緣由是因?yàn)槲溧l(xiāng)境內(nèi)的武山和武鄉(xiāng)水[4]。

(二)武鄉(xiāng)頂燈秧歌的人文環(huán)境

武鄉(xiāng)頂燈秧歌是當(dāng)?shù)氐睦习傩沼眉w智慧創(chuàng)作出來(lái)的一種民俗藝術(shù)文化。勞動(dòng)人民在群體勞作時(shí)，為了舒緩勞動(dòng)辛苦和乏味，大家在休息時(shí)聚集在一起，自發(fā)自唱，一起創(chuàng)作，借此來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感。通過(guò)秧歌內(nèi)容就可以看出當(dāng)?shù)乩习傩盏拇緲闩c寬厚，同時(shí)也展現(xiàn)出人們生活的艱辛以及樂(lè)觀向上的心態(tài)。

武鄉(xiāng)頂燈秧歌最早以藝術(shù)形式出現(xiàn)時(shí)，可能只是單純地娛樂(lè)群眾，隨著不斷發(fā)展又兼具了祈福的功能，在表現(xiàn)內(nèi)容上也體現(xiàn)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。在武鄉(xiāng)頂燈秧歌的發(fā)展中，有一個(gè)特殊的群體起到了積極的作用，那就是小商販。隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的觀念也悄然發(fā)生著轉(zhuǎn)變，已經(jīng)不再僅僅崇尚“面朝黃土，背朝天”的農(nóng)耕生活，漸漸地將目光聚焦在商業(yè)活動(dòng)上，小商販便應(yīng)運(yùn)而生，他們的角色在農(nóng)民和商人之間靈活轉(zhuǎn)換，農(nóng)忙時(shí)他們就是地地道道的農(nóng)民，農(nóng)閑時(shí)，為了創(chuàng)收，提高家人的生活水平，他們挑著扁擔(dān)穿梭于大街小巷。

這就可以說(shuō)明在不同的社會(huì)背景下，藝術(shù)也會(huì)隨著社會(huì)情況的變化而發(fā)生相應(yīng)的改變[5]，武鄉(xiāng)頂燈秧歌作為一種民間藝術(shù)形式，和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的人文因素息息相關(guān)。

三、武鄉(xiāng)頂燈秧歌的發(fā)展軌跡

(一)武鄉(xiāng)“頂燈”的起源

武鄉(xiāng)頂燈秧歌是山西省長(zhǎng)治市武鄉(xiāng)縣境內(nèi)特有的民間藝術(shù)形式，是一種歷史悠久，古樸的原生態(tài)“歌伴舞”秧歌，在武鄉(xiāng)頂燈秧歌中，最具特色的就是演員們頭上的“頂燈”，關(guān)于“頂燈”的由來(lái)，當(dāng)?shù)赜兄鴰追N傳說(shuō)。

第一種廣為流傳的說(shuō)法與諸葛亮觀星有關(guān)，相傳三國(guó)時(shí)期諸葛亮六次出祁山，當(dāng)他北伐來(lái)到中原的五丈原時(shí)，終于不堪長(zhǎng)期的奔波勞苦病倒于此，就此一病不起。有一天夜晚，諸葛亮仰面觀星，面色凝重，一句話也不說(shuō)，過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間他終于長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)道：“我命星已落，在我離開(kāi)后，外邦勢(shì)必會(huì)來(lái)侵犯，你們把我的棺材懸掛起來(lái)，外邦來(lái)犯時(shí)，從南邊來(lái)，便將我的頭沖南，從北邊來(lái)，則將頭沖北，他們便會(huì)退去了?！惫徊痪靡院笾T葛亮就去世了，眾將領(lǐng)按照他之前的囑咐去做，果然擋住了外邦的侵犯。后來(lái)，后主劉禪在諸葛亮夜觀星象那天，也就是中秋節(jié)的晚上，命令眾將士在頭頂上頂燈祭星借此懷念諸葛亮。隨著時(shí)間的流逝成為一種傳統(tǒng)流傳下來(lái)。建興十四年(236)，當(dāng)時(shí)蜀國(guó)有一位忠臣姓張，為了躲避佞臣的迫害，被逼無(wú)奈來(lái)到距離武鄉(xiāng)縣不遠(yuǎn)的離相寺出家修行。每當(dāng)中秋節(jié)的時(shí)候，他就沿襲蜀漢的舊俗，頂燈祭星來(lái)緬懷諸葛亮。這一舉動(dòng)隨即在當(dāng)?shù)亓鱾鏖_(kāi)來(lái)，隨著遵照這一習(xí)俗的人越來(lái)越多，甚至超過(guò)了離相寺，因此，寺廟干脆將頂燈祭星的活動(dòng)和當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村合辦，并將日期改為正月十五，久而久之就形成了在每一年的元宵節(jié)晚上人們頭頂彩燈敬神的民間活動(dòng)。

另一種頗為傳奇的說(shuō)法是說(shuō)“頂燈”這一儀式源自于后趙的皇帝石勒(274—333)。石勒是羯族人，年少時(shí)居住在上黨武鄉(xiāng)，很小的時(shí)候就被當(dāng)作傭工給漢族的地主干活，數(shù)年間經(jīng)受了長(zhǎng)期的折磨。西晉太安年間，石勒被主人販賣至茌平，石勒于是和汲桑等十八人商量出逃，隨后他們落草山林，史稱石勒十八騎。相傳在他與同伴躲避官兵追逃時(shí)被官兵圍困，為了突圍，石勒想出一個(gè)辦法，他讓大家把頭發(fā)剃了并在臉上畫(huà)上兇神惡煞的臉譜，再在頭上頂上油燈，想趁著夜色突圍。當(dāng)官兵看到他們時(shí)以為見(jiàn)到了鬼怪，嚇得驚魂失魄，四處逃散，石勒率眾成功突圍。

盡管這些說(shuō)法未必完全可信，但至少?gòu)囊粋€(gè)側(cè)面可以看出武鄉(xiāng)頂燈的出現(xiàn)已經(jīng)經(jīng)歷了一段十分漫長(zhǎng)的時(shí)間。依據(jù)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人口述，在光緒十年(1884)左右，頂燈秧歌已經(jīng)開(kāi)始配備一些簡(jiǎn)單的打擊樂(lè)器，陣法有“黃河陣”，一般設(shè)在村落中最為寬敞的地方，表演時(shí)黃河陣周圍豎起高桿，桿上可懸掛數(shù)百盞燈籠，表演者由領(lǐng)隊(duì)統(tǒng)一指揮，頭上都頂著五彩的燈進(jìn)入黃河陣并按照規(guī)定的路線井然有序地前進(jìn)。如果是夜晚演出，燈籠的光加上演員頭頂?shù)臓T光大有星星之火可以燎原之勢(shì)，每逢正月十五，附近的村民都會(huì)趕來(lái)湊熱鬧，幾乎可以稱之為萬(wàn)人空巷。

武鄉(xiāng)頂燈秧歌最初始于明末清初，頂燈秧歌的來(lái)源也有多重說(shuō)法，比較主流的說(shuō)法有兩種。第一種說(shuō)法是頂燈秧歌最早源于打夯人勞動(dòng)時(shí)鼓勁加油的夯歌，這樣的夯歌在武鄉(xiāng)縣境內(nèi)流傳甚久，幾十年前還可以聽(tīng)得到。第二種說(shuō)法是頂燈秧歌源自于一種名為“挑高”的秧歌，“挑高”指的是兩個(gè)人的對(duì)唱，他們對(duì)唱的時(shí)候沒(méi)有特定的曲調(diào)和曲詞，隨性而發(fā)即興演唱，兩個(gè)人你方唱罷我方登場(chǎng)，頗有點(diǎn)互相挑釁的意味，兩個(gè)人互相競(jìng)爭(zhēng)，聲調(diào)越唱越高，因此，人們將這種對(duì)唱稱為“挑高秧歌”。這種形式的秧歌發(fā)展到清朝康熙年間，開(kāi)始出現(xiàn)擊板或者呼胡等樂(lè)器的伴奏，說(shuō)唱的人被圍在中間進(jìn)行表演。等到乾隆年后，秧歌逐漸開(kāi)始走上戲臺(tái)，這一地方戲種才逐漸得以規(guī)范化。由此可以看出，不論是從哪種形式演變而來(lái)，武鄉(xiāng)頂燈秧歌都經(jīng)歷了從無(wú)序地喊唱到有節(jié)奏地吟唱，從單一樂(lè)器伴奏到多中樂(lè)器伴奏，從市井中取樂(lè)嬉唱到走向戲臺(tái)表演的這么一種不斷發(fā)展完善的過(guò)程。

隨著時(shí)間的流逝，武鄉(xiāng)頂燈秧歌經(jīng)歷了歷史的選擇和淘汰，愈發(fā)地彰顯出自己獨(dú)特的魅力，形成了別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。它的表演形式自由活潑，唱詞通俗易懂，曲調(diào)優(yōu)美舒暢，形象生動(dòng)活潑，真可謂是“余音繞梁三日未絕”，更為動(dòng)人的是這些曲調(diào)、韻律、動(dòng)作中所滲透出來(lái)的濃濃的鄉(xiāng)情，讓人看后便流連忘返。

(二)武鄉(xiāng)頂燈秧歌的發(fā)展

當(dāng)時(shí)間流逝到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，武鄉(xiāng)頂燈秧歌便浸染上了濃郁的紅色色彩，在敵后抗日根據(jù)地，武鄉(xiāng)秧歌成為一種非常有效的藝術(shù)宣傳形式，對(duì)鼓舞軍民士氣起到了積極的影響作用，還曾經(jīng)受到老一輩革命家朱德、彭德懷、鄧小平等同志的表?yè)P(yáng)。在當(dāng)時(shí)的武鄉(xiāng)縣有一個(gè)非常有名的紅色劇團(tuán)叫光明劇團(tuán)，也稱作戰(zhàn)斗劇團(tuán)，他們與村子里的業(yè)余戲班一起緊密合作，運(yùn)用武鄉(xiāng)秧歌的曲調(diào)創(chuàng)作出很多膾炙人口的革命秧歌，起到了非常良好的革命戰(zhàn)斗宣傳作用。

據(jù)當(dāng)?shù)乩纤嚾酥v述，在當(dāng)時(shí)的王家峪八路軍總部，朱德總司令和八路軍官兵們?cè)?jīng)多次觀看戰(zhàn)斗劇團(tuán)的匯報(bào)演出，還親切地和演出人員們懇談，商量如何使得武鄉(xiāng)秧歌更好地發(fā)展。因此，在這一時(shí)期，武鄉(xiāng)秧歌迅速向周圍縣鎮(zhèn)擴(kuò)展，僅是劇團(tuán)的數(shù)目就達(dá)到200個(gè)之多，其他軍區(qū)的劇社也紛紛派代表前來(lái)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，并排練了很多秧歌劇目。

新中國(guó)成立以后，武鄉(xiāng)縣政府對(duì)這一秧歌劇種十分重視，數(shù)次創(chuàng)辦戲曲學(xué)校，培養(yǎng)出眾多優(yōu)秀的戲曲人才，使得武鄉(xiāng)縣的秧歌劇團(tuán)得到迅速的發(fā)展。1950年至 1960 年初，武鄉(xiāng)頂燈秧歌發(fā)展至鼎盛時(shí)期，秧歌劇團(tuán)幾乎遍及全縣。與此同時(shí)，大量?jī)?yōu)秀的劇作也在這一時(shí)期被創(chuàng)作出來(lái)，有些劇目還受到文化部門的嘉獎(jiǎng)。其中在群眾中傳頌最廣的是《王貴與李香香》和《小二黑結(jié)婚》。此后，武鄉(xiāng)秧歌在全國(guó)也有了一定的知名度，從而成為華北區(qū)域比較重要的地方戲種之一，在山西民間藝術(shù)文化中占有一席之地。

(三)武鄉(xiāng)頂燈秧歌的現(xiàn)狀

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同形式的影視作品開(kāi)始出現(xiàn)，港臺(tái)的流行歌曲逐漸被人們接受和喜愛(ài)，這種境況使得地方戲曲發(fā)展到一個(gè)尷尬的境地。武鄉(xiāng)頂燈秧歌也面臨這一困境，開(kāi)始逐漸走下坡路，甚至瀕臨消失的命運(yùn)。

1.傳承人員老化，藝術(shù)特征同化

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，秧歌這一藝術(shù)很難找到合適的推廣平臺(tái)，靠著這門技藝生活的民間藝人們很難在這樣的市場(chǎng)氛圍中維持生計(jì)，不得已紛紛轉(zhuǎn)行。因此，頂燈秧歌面臨后繼無(wú)人的窘境，年輕人不愿意從事這一行業(yè)，致使頂燈秧歌的從業(yè)人員趨向老齡化。根據(jù)走訪調(diào)查，較為年長(zhǎng)的秧歌藝人有的已經(jīng)是古稀老人，即使處于年輕一層的人員也近三十歲了。另外，武鄉(xiāng)頂燈秧歌本身就是極具鄉(xiāng)土氣息的地方小戲，在其發(fā)展的過(guò)程中由于受山西戲曲的影響，頂燈秧歌中即興發(fā)揮的特色被淡化進(jìn)而消失，因此，在藝術(shù)層面上看，武鄉(xiāng)頂燈秧歌的藝術(shù)特征正趨向于同化。

2.創(chuàng)作環(huán)節(jié)薄弱，保護(hù)資金短缺

首先，一門藝術(shù)想要求創(chuàng)新求發(fā)展就必須有強(qiáng)大的創(chuàng)作力量做支撐，武鄉(xiāng)頂燈秧歌的發(fā)展被限制很大一部分也歸因于創(chuàng)作環(huán)節(jié)的薄弱。很多擔(dān)當(dāng)編劇角色的都是當(dāng)?shù)氐耐列悴?，他們?nèi)狈I(yè)、系統(tǒng)的藝術(shù)理論，對(duì)秧歌藝術(shù)也很難做到全面的經(jīng)常性的研究，如此一來(lái)，勢(shì)必會(huì)對(duì)這一藝術(shù)在新的歷史條件下再發(fā)展形成阻礙。其次，政府部門在顧及經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)很難兼顧文化建設(shè)，藝術(shù)的發(fā)展也需要資金的支持，外部力量達(dá)不到，秧歌劇團(tuán)自身的創(chuàng)收也很難維持日常的開(kāi)銷，一些小的劇團(tuán)因此倒閉散伙，致使從事這一職業(yè)的人員越來(lái)越少。

3. 傳統(tǒng)劇目流失，分布范圍萎縮。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳授通常都是師傅對(duì)弟子進(jìn)行口傳心授，沒(méi)有規(guī)范的文字或錄像進(jìn)行記載和保留。隨著老藝人的相繼離世，他們身上的絕技很難完整地保留下來(lái)，傳統(tǒng)曲目的流失現(xiàn)象嚴(yán)重，很多唱段、曲調(diào)或者動(dòng)作就隨著時(shí)間的流逝而日漸消失了。也因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的多重影響，秧歌劇團(tuán)及其演職人員的生存現(xiàn)狀令人堪憂，與外界的交流和演出的機(jī)會(huì)也越來(lái)越少，流布的范圍也日漸萎縮。

值得慶幸的是，武鄉(xiāng)頂燈秧歌迎來(lái)了它的春天，在我國(guó)著名導(dǎo)演何平老師執(zhí)導(dǎo)的電影《炮打雙燈》中，武鄉(xiāng)頂燈作為一個(gè)特殊的民間藝術(shù)形式被展現(xiàn)在這部電影中。這部電影也在國(guó)際電影節(jié)上多次獲獎(jiǎng)，這個(gè)契機(jī)將武鄉(xiāng)頂燈秧歌帶往了更為寬廣的舞臺(tái)。近些年，武鄉(xiāng)頂燈秧歌的研究保護(hù)工作已經(jīng)引起社會(huì)力量的關(guān)注，

四、結(jié)語(yǔ)

目前，武鄉(xiāng)頂燈秧歌已經(jīng)成為山西省的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，武鄉(xiāng)縣相關(guān)文化部門出于對(duì)這一藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)采取了相應(yīng)的措施。他們專門為武鄉(xiāng)頂燈秧歌制定了保護(hù)和發(fā)展措施，多次舉辦秧歌比賽，吸引喜歡戲曲的年輕人學(xué)習(xí)武鄉(xiāng)頂燈秧歌，鼓勵(lì)文藝工作者將武鄉(xiāng)頂燈秧歌和其他優(yōu)秀的民間藝術(shù)相結(jié)合，刺激它的振興與發(fā)展。通過(guò)一系列的舉措意在使這一文化藝術(shù)瑰寶重現(xiàn)它的生機(jī)與活力。