朱文奇

重慶工商大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 重慶 400060

在中國(guó)移民史中，“湖廣填四川”移民運(yùn)動(dòng)具有十分重要的意義。移民的主要因素分為兩次，一次是元末明初玉珍入川，另一次是明末，張獻(xiàn)忠入川。巴蜀移民來(lái)源主要以湖北孝感居多，輻射到廣東、江西、福建等。現(xiàn)今，國(guó)家積極推動(dòng)“一帶一路”、“長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶”的發(fā)展，成渝地區(qū)屬于重要戰(zhàn)略位置。成渝政府也推出了成渝一體化打造雙城經(jīng)濟(jì)圈[.李波,曾珍,張榮佳. 凝聚成渝雙城合力，共建巴蜀文化旅游走廊[N].中國(guó)文化報(bào),2020-07-10(004).]的政策，在此背景下，重提“湖廣填四川”這段記憶意義深遠(yuǎn)。此次規(guī)模宏大的遷徙運(yùn)動(dòng)對(duì)巴蜀地域的各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響，推動(dòng)了四川的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。因此對(duì)巴蜀移民的保護(hù)與深入挖掘其價(jià)值是勢(shì)在必行的。

移民文化的傳承與保護(hù)是需要包括政策、組織、市場(chǎng)等復(fù)雜系統(tǒng)。只有先去發(fā)現(xiàn)了移民文化，才能發(fā)掘其中的藝術(shù)價(jià)值。本文從藝術(shù)方面出發(fā)對(duì)移民文化中的榮昌陶、湖廣會(huì)館以及夏布進(jìn)行探究，探究“湖廣填四川”給巴蜀藝術(shù)帶來(lái)了哪些東西，以及其對(duì)巴蜀今后發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。

一、“湖廣填四川”對(duì)川渝建筑的影響

在移民過(guò)程中，水路、陸路驛站在遷徙過(guò)程中不斷完善，驛站不僅提供休憩游玩的功能，也提供了關(guān)系建立和維系的功能，也是有力的見(jiàn)證者。湖廣會(huì)館是其產(chǎn)物之一，會(huì)館建筑大都建在商道和移民通道上。以重慶湖廣會(huì)館為例，從現(xiàn)狀、形態(tài)結(jié)構(gòu)以及裝飾藝術(shù)三方面出發(fā)，進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述。

1.會(huì)館現(xiàn)狀

根據(jù)統(tǒng)計(jì)在四川就有會(huì)館建筑1400多所，移民會(huì)館占了近三分之一。在經(jīng)過(guò)兩三百年歲月的積淀之后，移民會(huì)館被破環(huán)得已經(jīng)所剩無(wú)幾。政府開(kāi)始重視起來(lái)，劉正剛[.劉正剛.清代四川的廣東移民會(huì)館[J].清史研究,1991(04):10-15+42.]、何智亞[.何智亞.重慶湖廣會(huì)館歷史與修復(fù)研究[M].重慶出版社,2006.]、郭璇[.郭璇.移民社會(huì)的縮影——重慶“湖廣會(huì)館”文化內(nèi)涵三題[J].華中建筑,2002(01):71-74.]等學(xué)者也將目光聚集在此，并對(duì)其進(jìn)行探討與研究。移民會(huì)館建筑主要分布在川東的重慶，長(zhǎng)江上重要交通樞紐和移民必經(jīng)之路；川西成都，四川的政治中心，是移民的主要遷入?yún)^(qū)；川南自貢、宜賓，物產(chǎn)豐富，商業(yè)繁榮，交通便利，吸引了大量移民和商人；川北和陜西接壤，有大量從陜西過(guò)來(lái)的移民。移民會(huì)館建筑不僅是一種建筑形式，更有其深刻的文化內(nèi)涵，反映著一個(gè)時(shí)代的變遷。

2.重慶會(huì)館建筑特色分析

湖廣常有水患，為防止水患，將他們信仰的大禹作為主要供奉，這也是遷徙者對(duì)美好幸福生活的向往和寄托。會(huì)館建筑也有其附屬功能，內(nèi)設(shè)祠堂、戲樓、茶室等。在選址上大都建在碼頭、港口等位置，或者黃金地段，彰顯氣勢(shì)。湖廣會(huì)館建筑保留了大量的移民原地的特色，例如，建外墻黃色是根據(jù)漢族傳統(tǒng)民族的徽派建筑和贛派建筑而來(lái)?！坝硗鯇m”的木材也是從家鄉(xiāng)搬來(lái)的，寓意免災(zāi)少病。在齊安公館的外墻上有高而小的窗戶(hù)，這是廣東圍屋建筑的特色，是出于防御性的目地。除了保留原有的特色，會(huì)館建筑也融合了本土特色，例如，在重慶的湖廣會(huì)館建筑群體都是依山而建，布局靈活，層次豐富。北方的封火墻呈直線(xiàn)，嚴(yán)肅莊重，而重慶湖廣會(huì)館的封火墻體現(xiàn)了其靈動(dòng)，連綿不斷，與山地相結(jié)合，呈現(xiàn)造型多樣，形成了獨(dú)特的建筑空間。

3.會(huì)館建筑裝飾藝術(shù)

湖廣會(huì)館作為在明清時(shí)期的一個(gè)公共建筑，沿用了原來(lái)地方的傳統(tǒng)文化和營(yíng)造技術(shù)。在選擇題材上，每個(gè)會(huì)館都有自己的風(fēng)格，有幾何紋樣、花草植物、動(dòng)物，以及民間戲曲和故事等題材。比如重慶齊安公所雕刻的《二十四孝圖》和廣東公所的《西廂記》等故事，在木雕中有“牧童遙指杏花村”的畫(huà)面，描寫(xiě)的是山西。每個(gè)地方的雕刻手法也不一樣，所代表的都是源地的高級(jí)技法，最常見(jiàn)的有木雕、石雕、磚雕等，還有一些其他裝飾手法，比如在廣東會(huì)館的屋頂?shù)募共浚幸粚哟善b飾，譯為“歲歲平安”的意思，也能增加樸素致雅的觀(guān)感。

“無(wú)處不雕刻，無(wú)處不裝飾”來(lái)形容湖廣會(huì)館不過(guò)分，小到每個(gè)欄板，大到屋頂，都完全彰顯了在建筑上追求極致的態(tài)度，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)移民者來(lái)源地的高超技藝，匯集了明清時(shí)期工匠的智慧結(jié)晶。

二、“湖廣填四川”對(duì)川渝制陶的影響

榮昌陶又稱(chēng)“安陶”，位于重慶榮昌，與江蘇宜興紫砂陶、廣西欽州坭興桂陶、云南建水五彩陶齊名。據(jù)考證榮昌陶在漢代就已經(jīng)有了，存在時(shí)間長(zhǎng)，但也經(jīng)歷了三起三落?！昂V填四川”移民運(yùn)動(dòng)給榮昌陶注入了新的生機(jī)。

1.榮昌陶的文化變遷

榮昌陶在移民之前，就有大量的制造，因此保留了很多窯洞，例如安富鴉口村的甄子窯，但原地發(fā)現(xiàn)的大多為粗陶。作為榮昌陶手藝人的肖德森曾記錄祖先從湖北遷移過(guò)來(lái)置辦窯廠(chǎng)，新建了中興窯。制陶的手藝隨著移民運(yùn)動(dòng)的遷徙在榮昌種下了種子。除了肖德森之外，還有陳、周二姓，本就在原地懂得土陶技術(shù)，發(fā)現(xiàn)榮昌的泥土適合做陶，也做起了陶業(yè)。手藝是原籍的，但利用榮昌的陶泥和老窯洞來(lái)燒窯，使榮昌陶這種粗陶重新回到歷史長(zhǎng)河中，讓榮昌陶再度繁榮起來(lái)，給制陶文化打上了移民的烙印?，F(xiàn)今榮昌陶作為非遺吸引了許多人的關(guān)注，梁先才作為榮昌陶傳承人，將夏興古窯重新點(diǎn)燃，并召喚了一批老工匠人，如鐘鳴、劉吉芬等人。他們開(kāi)辦教學(xué)、工廠(chǎng)，舉辦文化活動(dòng)，提升了榮昌陶的知名度，使千年窯洞的火繼續(xù)燃燒下去。

2.榮昌陶的裝飾工藝變遷

榮昌陶在移民運(yùn)動(dòng)以前，以黑釉為主，再加上一些清釉類(lèi)的簡(jiǎn)單釉色，但在移民之后，釉色從黑色淡化，出現(xiàn)了更多的特有色釉。從雕刻裝飾上也出現(xiàn)了明顯的變化，在半干的陶坯上精修，創(chuàng)造了榮昌陶最具有代表性的裝飾法——刻花。后來(lái)“刻花”[.陶瓷刻劃花裝飾是指在尚未干透的坯體表面上，用竹制或鐵制工具來(lái)刻劃出各種深淺、面積不同的紋飾.]逐漸又演變成“貼畫(huà)”的方式。這時(shí)期還出現(xiàn)了用鏤空的手法做一些裝飾紋案，把榮昌陶原來(lái)粗糙的制陶工藝變得更加精致，這種在裝飾上的變化是非常直觀(guān)的。移民運(yùn)動(dòng)也并不是一味地接受外來(lái)文化，也對(duì)本土文化有所保留，這樣的碰撞融合才是有意義的。

各種非遺技藝都是一個(gè)民族的記憶和文化因子，榮昌陶是移民運(yùn)動(dòng)中具有代表性的文化因子之一，文化積淀深厚，但現(xiàn)在史料比較零碎，部分手藝已失傳。從“湖廣填四川”移民運(yùn)動(dòng)里也可總結(jié)出一點(diǎn)，不能固步自封在原地，只有去接納、接受新的事物，進(jìn)行重組，才能將技藝傳承下去。

三、“湖廣填四川”對(duì)川渝布藝的影響

夏布是川渝這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的見(jiàn)證，在明代其作為主要的布料，甚至遠(yuǎn)銷(xiāo)印度，但經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂等，在四川地區(qū)夏布產(chǎn)量明顯下降，直到這場(chǎng)移民運(yùn)動(dòng)，巴蜀夏布又重新復(fù)興起來(lái)。夏布最早出土是在江浙一帶，在初秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了，客家人過(guò)來(lái)之后種植了大量的苧麻，苧仁是夏布的原材料。客家人沿襲了原地農(nóng)商兼營(yíng)的方式，除了自給自足，多余的夏布還會(huì)拿來(lái)賣(mài)，尤其是在客家移民聚集的地方，夏布更加明顯，比如隆昌、榮昌、江西萬(wàn)載、湖南瀏陽(yáng)都是麻布制造中心。榮昌夏布有“輕如蟬翼，薄如宣紙，平如水鏡，細(xì)如羅絹”的美譽(yù)。夏布本來(lái)就是一件藝術(shù)品，手工的編制加上精細(xì)的雕琢結(jié)合。

夏布在經(jīng)過(guò)幾代傳承之后，演變至今，如果不注入新的血液，也將會(huì)被遺忘和代替。服裝設(shè)計(jì)師張義超[.張義超杭州香舍服飾有限公司任總經(jīng)理和設(shè)計(jì)總監(jiān)，主持"薰香"、"玫瑰香舍"、"CiCiCi西西可"三個(gè)品牌的設(shè)計(jì)工作.]就將夏布和折扇推上了國(guó)際時(shí)裝周的平臺(tái)；夏布傳承人張小紅[.渝州繡坊夏布繡博物館的創(chuàng)辦人張小紅,她是江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)夏布繡代表性傳承人.]針對(duì)夏布的粗糙的紋理，研究出了一套適合夏布的針?lè)ê屠C法，將夏布造出了一種獨(dú)有的韻味；馬琳沁與唐藝也是夏布傳承人，她們將夏布的制造技藝與現(xiàn)代元素相互融合，應(yīng)用在刺繡、折扇、床上用品、家具用品等方面。保留榮昌夏布的傳統(tǒng)工藝，注入新的創(chuàng)意，將非物質(zhì)文化重現(xiàn)在當(dāng)代，挖掘其獨(dú)有的價(jià)值。這種傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝的碰撞，讓榮昌夏布在新的時(shí)代發(fā)光。

四、結(jié)語(yǔ)

在移民影響下，各地文化相互碰撞，形成了川渝地域的特有文化藝術(shù)。本文通過(guò)對(duì)湖廣會(huì)館、榮昌陶和夏布的分析，可見(jiàn)“湖廣填四川”這場(chǎng)移民運(yùn)動(dòng)除了給巴蜀地域帶來(lái)了人口和活力，還帶來(lái)了許多藝術(shù)性的影響。古老傳統(tǒng)的手工藝是民族文化的展現(xiàn)，藝術(shù)歸結(jié)為民族文化。“湖廣填四川”移民運(yùn)動(dòng)將全國(guó)各地聯(lián)系起來(lái)，匯集了民間智慧，不斷的文化碰撞出藝術(shù)的東西，這是民族的寶藏，因此對(duì)這段歷史的文化考察和藝術(shù)研究具有非常重要的價(jià)值。抓住這個(gè)美好時(shí)代的發(fā)展機(jī)遇，在政策支持下，研發(fā)更多的文化藝術(shù)的作品，促進(jìn)各地更多的文化經(jīng)濟(jì)上的交流，并且對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)也有了一個(gè)系統(tǒng)性。