何李丹

（安徽科技學(xué)院 人文學(xué)院，安徽 滁州 239000）

“傳統(tǒng)非遺”手工技藝是人民群眾在世世代代的生產(chǎn)勞動(dòng)中,不斷的總結(jié)并繼承的很多具有高難度技巧和獨(dú)特審美風(fēng)格的手工技藝,一般都是以“口耳相傳”的方式因襲。它蘊(yùn)藏著各族人民的聰明才智,通常展現(xiàn)人民的日常生活,不斷的發(fā)展創(chuàng)新?！皞鹘y(tǒng)非遺”手工技藝蘊(yùn)藏著民族優(yōu)秀文化的智慧,是人們探索民族文化智慧內(nèi)涵的一種重要的途徑。當(dāng)下,隨著時(shí)代的發(fā)展,科技的進(jìn)步人們生活節(jié)奏日益加快,“傳統(tǒng)非遺”手工技藝面臨著發(fā)展的瓶頸,一部分傳統(tǒng)手工技藝面臨人力斷層的困境。如何繼承和發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)非遺”手工技藝,是當(dāng)下需要解決的重要議題。作為安徽民間具有代表性的傳統(tǒng)手工藝，望江挑花曾三次作為裝飾品，在人民大會(huì)堂安徽廳進(jìn)行展示。2008 年，望江挑花成為第一批列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄。

1 歷史溯源與當(dāng)代傳承

1.1 歷史溯源

望江挑花相傳始于唐代，當(dāng)時(shí)的人們?nèi)绽锍舜龃缶W(wǎng)，夜晚點(diǎn)火織網(wǎng)紗。最早是百姓的宗教行為，用于進(jìn)獻(xiàn)神靈。古代的望江依靠男耕女織來(lái)繁衍生存，最初望江的婦女大多是用麻布為底，將小孩的頭發(fā)擰成發(fā)線，然后用它在麻布上織出代表平安吉祥的圖案和字樣吊掛在神龕上，如“太極圖”、“長(zhǎng)命百歲”、“八卦圖”等。以此來(lái)祈求神靈，保佑其國(guó)泰民安，家庭美滿，風(fēng)調(diào)雨順。后來(lái)因?yàn)樵瞎┎粦?yīng)求，就將女性的頭發(fā)與絲線相絞，以此來(lái)作為挑花線的主要材料[1]。

早期的望江挑花以單面花為主，后來(lái)傳說(shuō)晚唐文學(xué)家羅隱為躲避“安史之亂”在此地遁世。棲身期間他看見(jiàn)當(dāng)?shù)貗D女頭上戴著挑花的頭巾，袖口也有挑織的花邊，覺(jué)得非常的美觀，他便向婦女借來(lái)想觀賞一番，但他發(fā)現(xiàn)這些圖案只是表面看起來(lái)很精巧，反面的針腳很凌亂，羅隱因此對(duì)此進(jìn)行思考，研究出了雙面刺繡的方案并向婦女進(jìn)行示范并傳播。后來(lái)，羅隱還引導(dǎo)婦女以棉取代麻，將挑花從以往的用于祭祀品的用途上擴(kuò)展到生活裝飾中。“羅隱點(diǎn)化”無(wú)疑對(duì)望江挑花的發(fā)展起到了重要的作用，是望江挑花發(fā)展的一個(gè)重要階段。

1.2 當(dāng)代傳承

在望江挑花傳承人帥根元看來(lái)，望江挑花另一個(gè)發(fā)展時(shí)期是近代以來(lái)政府對(duì)傳統(tǒng)文化的收集與保護(hù)。1949 年新中國(guó)成立后，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝逐漸衰退，望江挑花也是如此，用于制作挑花的老布逐漸消失，望江挑花手工藝面臨終止的境況。1979 年，在有關(guān)專(zhuān)家及藝術(shù)家等人的鑒定認(rèn)可下，安徽省將望江挑花用作裝飾人民大會(huì)堂安徽廳沙發(fā)扶手和靠墊，望江挑花在1982 年及2000 年再次進(jìn)入人民大會(huì)堂。至此，望江挑花藝術(shù)影響力不斷擴(kuò)大，望江再一次掀起了挑花熱潮。

2 望江挑花藝術(shù)特點(diǎn)

望江挑花的技藝看似簡(jiǎn)單實(shí)則繁瑣，工藝效果看似土俗實(shí)則超卓，圖案看似笨拙實(shí)則清秀，古樸有蘊(yùn)藏著高雅?；炯y飾與十字繡飾類(lèi)似，但又有別于十字繡，十字繡的正面規(guī)整，反面是凌亂的針腳，而望江挑花的正面是陽(yáng)花背面陰花，立體感很強(qiáng)，形成了正反成趣。望江挑花在其構(gòu)圖布局、針?lè)?、色彩、圖案方面有其獨(dú)特的藝術(shù)特色。

2.1 布局精美

望江挑花采用花中套花的構(gòu)圖布局，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，變化多樣。從紋樣的組織布局來(lái)看，主要由團(tuán)花、角花、邊花組成，常常根據(jù)挑花人自身感覺(jué)而進(jìn)行選擇，靈活多變。挑花人依據(jù)自己的審美及挑花的用途，自由選擇組合挑花的布局造型，力圖使畫(huà)面生動(dòng)形象。一般是以團(tuán)花為中心，講求方圓與對(duì)稱(chēng)。從材料選擇來(lái)說(shuō)，望江挑花圖案布局一般是“底簡(jiǎn)圖繁”，具有自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。

團(tuán)花多應(yīng)用廣泛，大多應(yīng)用在大件繡品中。團(tuán)花的形狀是呈圓形，方形，橢圓形或多邊形紋樣。在大件繡品中，構(gòu)圖一般以中心花為軸，左右兩頭均衡分布，還有的通體自由布局或是間隔對(duì)稱(chēng)，以此明確所要表達(dá)的內(nèi)容，使主題鮮明。團(tuán)花的骨骼形式，常用均齊式輻射狀或回旋狀等基本骨骼。團(tuán)花的構(gòu)成裝飾性強(qiáng)，形式也比較豐富。

角花和邊花是挑花中的輔助圖案，一般是在和團(tuán)花配合下運(yùn)用。角花主要由對(duì)稱(chēng)和均衡兩種形式構(gòu)成，大多用于生活用品中，如枕巾、手帕等。角花的圖案造型在生活中也很常見(jiàn)，如日常生活中的植物動(dòng)物等等。常常給人一種簡(jiǎn)樸中帶有雅致的感受。邊花是一種二方連續(xù)的帶狀圖案，常應(yīng)用于袖口，圍裙等用品的周邊花紋。

2.2 針?lè)ㄟ\(yùn)用

針?lè)ㄊ翘艋ㄗ髌烦尸F(xiàn)于大眾眼中的表達(dá)形式，就如同與書(shū)法作品中的筆法是代表書(shū)法家自身特點(diǎn)的表達(dá)。望江挑花的針?lè)L(fēng)格多變，特色鮮明，具有自身獨(dú)特的妙處。望江挑花分為“挑，鉆，游，織”四種常見(jiàn)的工藝手法和“繰，紋，包，繡”四種不常用的工藝手法[2]?！袄R，紋，包，繡”是輔助針?lè)?，在織品中并不常?jiàn)。各種針?lè)ㄖg相互滲透但又各具新意，各具特色的針?lè)üに囂衾C出各式各樣的精美圖案，望江挑花的正反兩面都有圖形，形成了正反成趣特點(diǎn)。

挑針是望江挑花中應(yīng)用最廣泛最常見(jiàn)的一種針?lè)?。挑針按照?jīng)緯線的走向，所跨的紗線不多，因此所制作出的圖案都呈現(xiàn)出雅致的效果。挑針在制作過(guò)程中，主要有兩種形式，一種是單面“十”字針，即只有作品的正面呈“+”字形，反面呈現(xiàn)“|”字形與經(jīng)線相平行。另一種是雙面“十”字形，即作品的正反兩面都是“+”字形。雙面“十”字形據(jù)傳是由唐代文學(xué)家羅隱發(fā)展而來(lái)，后失傳了，現(xiàn)由挑花傳承人帥根元和王世福二人潛心鉆研才再度得以應(yīng)用。挑針的應(yīng)用手法技巧比起其他針?lè)ㄆ涓鼮樽杂?，是?dāng)?shù)厝四壳皯?yīng)用最多的針?lè)妓嚒?/p>

鉆針是看似簡(jiǎn)單實(shí)則嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊环N針?lè)?。鉆針又稱(chēng)“露針”和“藏針”，鉆針行針規(guī)律簡(jiǎn)單且清晰，圖形的構(gòu)造都由數(shù)紗來(lái)完成，如稍有一絲錯(cuò)漏就會(huì)重頭再來(lái)。鉆針露針從反面起針，在正面垂直或水平行一針，使線在上面。鉆針藏針在反面垂直或水平行一針，使線在下面。鉆針針?lè)ㄋ棃D案常常對(duì)比強(qiáng)烈，正反兩面互為陰陽(yáng)。

游針是一種比較靈活巧妙的針?lè)ā?lái)源于當(dāng)?shù)貗D女在農(nóng)忙的空閑時(shí)間里把它當(dāng)作一種游戲而得名。游針?biāo)缂喚€的紗數(shù)基本一致，主要有正針，橫針，切針三種形式。正針即在反面起針，正面背面垂直行一針，來(lái)回反復(fù)，使其正反面圖案相一致。橫針即在背面起針，正面背面平行一針，來(lái)回反復(fù)，使其正反面圖案相一致。切針即在背面起針，正面背面等紗斜45 度行針，來(lái)回反復(fù)，使其正反圖案相一致。游針針?lè)ㄋ棃D案往往呈現(xiàn)出雙面性的特點(diǎn)，線條感也比較強(qiáng)。

織針是一種用梭織或手編而非針挑的一種方法?？椺樦饕譃閮煞N形式。一種是徒手編織，另一種則是經(jīng)緯紗挑織?？椺?biāo)纬傻膱D案陰陽(yáng)相映，但因?yàn)樗闹谱鞒杀据^高，效率比較低，因此運(yùn)用的并不廣泛，對(duì)于它的保護(hù)傳承可以構(gòu)建“體驗(yàn)+感知化生存”的文化生存空間[3]。

2.3 色彩圖案

望江挑花的色彩圖案大多素麗質(zhì)樸，望江是古雷池所在地，在相對(duì)封閉的環(huán)境之下，對(duì)其形成淳樸素雅的挑花具有一定的影響。望江挑花大多是青底白花，白底青花再加上紅、綠等各式顏色，一般以單色為主，多色為輔。望江挑花比較注重留白，據(jù)傳承人王世福說(shuō)，望江地區(qū)流傳一句俗語(yǔ)“家住望江縣，頭上扎塊片”，但當(dāng)?shù)卮餍⒍嘤冒撞迹瑸榱伺c之區(qū)分開(kāi)，就在白布上挑花。挑花色彩之間搭配得當(dāng)，層次分明，對(duì)比強(qiáng)烈，表現(xiàn)出淡雅獨(dú)特的風(fēng)格，給人一種古樸之美的感受。

望江挑花的圖案常常采用象征、借代等方式展示，題材來(lái)源廣泛，形式豐富多樣，寓意美好，是望江挑花的靈魂所在。望江挑花題材大概可以分為這幾種類(lèi)型，第一類(lèi)是動(dòng)物昆蟲(chóng)類(lèi)，二是植物類(lèi)，三是自然景觀類(lèi)，四是日常生活類(lèi)，五是吉祥形象類(lèi)，第六個(gè)是文字和抽象紋樣類(lèi)[4]。這些題材大多取源與生活，與日常生活密切相關(guān)，藝術(shù)來(lái)源于生活，望江挑花也踐行著這一理念。它所展現(xiàn)的是挑花人對(duì)生活的所見(jiàn)所聞所想所感，往往不受約束。望江挑花的圖案造型往往呈現(xiàn)出精煉獨(dú)特的理性之美，追求通過(guò)挑花作品表達(dá)意象，是對(duì)生活的寫(xiě)實(shí)。

3 望江挑花現(xiàn)狀分析

3.1 人力資源的斷層

傳統(tǒng)手工藝是通過(guò)世世代代口耳相傳才得以流傳下來(lái)，對(duì)于繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝最關(guān)鍵的核心是人。社會(huì)在不斷的變遷，以往男耕女織的社會(huì)已不再符合當(dāng)下的社會(huì)的形式，現(xiàn)如今，時(shí)代在進(jìn)步人們的思想也在進(jìn)步，不再局限于這種生存方式，選擇學(xué)習(xí)類(lèi)似于望江挑花這種費(fèi)時(shí)又費(fèi)力的傳統(tǒng)手工藝的人寥寥無(wú)幾。據(jù)了解，望江挑花現(xiàn)有帥根元、王世福、湯彩霞三位傳承人，掌握挑花針?lè)ǖ娜松僦稚?，人力資源短缺，大多數(shù)的年輕人對(duì)此根本不了解，這正是望江挑花以及很多傳統(tǒng)非遺所面對(duì)的現(xiàn)狀，是望江挑花需要面臨解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

3.2 現(xiàn)代社會(huì)機(jī)器工業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)手工藝的影響

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步，機(jī)器化社會(huì)逐漸代替手工社會(huì)，過(guò)去傳統(tǒng)的手工藝作品往往不再使人們滿足，如枕巾、頭巾等比較落伍過(guò)去式的手工藝不再滿足于人的需要?，F(xiàn)如今人們不再僅僅是追求物質(zhì)的需要，對(duì)精神的追求也有要求。物質(zhì)的充沛給人更多的選擇空間，西方文化的滲透，面對(duì)多方面的誘惑使很多人對(duì)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生漠視的態(tài)度，機(jī)器工業(yè)化社會(huì)下望江挑花也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

3.3 望江挑花當(dāng)下的探索發(fā)展

望江挑花現(xiàn)如今的主要傳承模式是學(xué)校傳承，2015 年，吳燦王世福等人申報(bào)了望江傳習(xí)所，傳習(xí)所主要承擔(dān)收集挑花、傳授挑花技藝等方面的職責(zé)，至此，望江挑花的校園譜系誕生，推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)校園，加強(qiáng)交流。除傳習(xí)所的誕生外，也有很多產(chǎn)業(yè)在不斷探索，加大對(duì)望江挑花的傳承與傳播。傳習(xí)所與產(chǎn)業(yè)的探索研究促進(jìn)望江挑花的延續(xù)與發(fā)展[5]。

4 結(jié)語(yǔ)

望江挑花扎根流傳于民間，是歷世歷代人們智慧的結(jié)晶，代表望江地區(qū)特有的一種文化，望江挑花的每一步都講究一個(gè)精字和細(xì)字，只有精挑細(xì)選，精訪細(xì)織，精刺細(xì)繡才能使作品相得益彰。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，當(dāng)下社會(huì)大部人尤其是年輕人無(wú)法停下腳步來(lái)學(xué)習(xí)這種手工制作，對(duì)此無(wú)法產(chǎn)生興趣。望江挑花面臨當(dāng)下人力資源斷層以及機(jī)器工藝代替手工藝等多方面的困境，要想解決這些困境，使挑花得以傳承并發(fā)展，還是任重而道遠(yuǎn)，曲折而艱難的。