周維維

竹枝詞作為一種詩體，是由古代巴蜀民歌所演變而來的，其中唐代詩人劉禹錫將其改良轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W體裁，吸引了越來越多的文人參與到竹枝詞的創(chuàng)作中，不斷豐富著竹枝詞的內(nèi)容。在明清時期的竹枝詞創(chuàng)作中，在對云南民族和邊夷景象的刻畫中，構(gòu)建出了具有豐富審美內(nèi)涵的云南少數(shù)民族形象。文人在云南生活的過程中，云南特有的文化生態(tài)及其現(xiàn)實生活體驗成為了支持其文學創(chuàng)作的靈感來源，因而在對竹枝詞的研究過程中，能夠清晰地看到當時云南少數(shù)民族的生活景象，從而構(gòu)成其特殊的民族形象[1]。本文旨在從比較文學的視角來對竹枝詞中的云南少數(shù)民族形象進行研究，從而來探索一種新的思維和研究方式。

一、比較文學在竹枝詞中應(yīng)用的合理性

竹枝詞作為一種成熟的文體，在長期的研究過程中已經(jīng)形成了相對完善的研究理論，但由于竹枝詞中對于云南民族形象刻畫的復雜性，導致傳統(tǒng)的文學研究方式已經(jīng)不適用于當前的審美需求，因此，必須以一種新的審美角度來進行研究。而比較文學的形象研究方式，能夠讓研究立于比較文學意識之上，從而推動對竹枝詞的反思。王向遠曾說，研究別國文學的民族特色或特性，必須采用宏觀比較文學的觀念和方法，否則所概括出的所謂“特色”常常是某種“突出現(xiàn)象”，而不是他國缺乏、唯我獨有的真正的“特色”。由此可見，中國的比較文學研究的基礎(chǔ)是宏觀的研究事業(yè)，而不是僅僅以傳統(tǒng)文學的價值標準來考察方式來進行研究，竹枝詞這類的本土文學作品的研究，要立足于相應(yīng)的審美維度來展開，從而實現(xiàn)對竹枝詞的深度價值挖掘。

竹枝詞作為一種由民歌演化而來的文學體裁，與中國其他傳統(tǒng)文學之間存在著明顯差異，竹枝詞的內(nèi)容以風土人情的刻畫為主，因而在書寫的過程中體現(xiàn)出強烈的地域性和流動性，以此來適應(yīng)廣大民眾的審美需求，代表的是一種平民文化意識[2]。文人在創(chuàng)作的過程中，將《詩經(jīng)》的“采風”意識作為主要創(chuàng)作指導思想，通過對社會的觀察來為創(chuàng)作提供素材，涌現(xiàn)出了白居易、蘇軾、劉禹錫、黃庭堅、楊萬里等大批寫竹枝詞的文人，同時還有一些不知名的文人也留下了竹枝詞這類的文學作品。創(chuàng)作者身份地位以及創(chuàng)作意識的多樣化，使得在對竹枝詞的研究中要兼顧不同的視角，多元化的審美體驗要求以比較文學的形式來展開研究。作者在創(chuàng)作竹枝詞的過程中，將多種文學體裁的精髓融入到自身的創(chuàng)作中，在創(chuàng)作主題上既有致力于描寫邊夷人民的生活景象的民族竹枝詞，同時還描寫了市民經(jīng)濟影響下的城市竹枝詞，甚至在晚期還出現(xiàn)了受到西方文學影響下的海外竹枝詞。這些不同主題的竹枝詞都體現(xiàn)出不同審美傾向下的審美需求，而傳統(tǒng)的竹枝詞研究方式是無法區(qū)別出竹枝詞與中國其他傳統(tǒng)文學在審美意識上的差異化，而以比較文學的視角來研究，則更能夠從宏觀的角度上來看待竹枝詞創(chuàng)作，從而體現(xiàn)出研究的個性化。

從對竹枝詞的研究現(xiàn)狀來看，大多數(shù)是從中國傳統(tǒng)詩學的角度集中對竹枝詞的起源、發(fā)展演變、民俗風情、社會文化等進行研究，但卻忽略了對少數(shù)民族的形象生成研究，對文人的跨文化交流心理訴求的考察較少。云南作為竹枝詞廣為流傳的一個地區(qū)，其中的少數(shù)民族文化深深地影響了竹枝詞的創(chuàng)作。在云南竹枝詞中既體現(xiàn)出對少數(shù)民族文化的研究，同時又展現(xiàn)出相關(guān)的中原文化，是在將整個文化意識立足于整體的過程中，表達出特殊審美形態(tài)，這也使得竹枝詞成為了多民族文化交融的產(chǎn)物，在題材內(nèi)容中呈現(xiàn)出文化碰撞與融合的相關(guān)內(nèi)容。在比較文學的視角下展開對云南竹枝詞的少數(shù)民族形象研究，能夠挖掘出云南竹枝詞的獨特之美，從傳統(tǒng)的研究角度中跳脫出來，實現(xiàn)對竹枝詞中云南少數(shù)民族形象的經(jīng)典化、審美化研究，促進竹枝詞研究的新視角開拓[3]。

二、比較文學視角下的云南少數(shù)民族形象研究

竹枝詞中的少數(shù)民族書寫在一開始并未受到重視，從唐代竹枝詞正式轉(zhuǎn)變?yōu)槲捏w之后，其書寫內(nèi)容還停留在風俗景象的刻畫中，而對于少數(shù)民族想象的書寫較少，一直到了明朝時期，由于經(jīng)濟政治中心的變化以及地域環(huán)境的改變等因素，使得文人開始重視到少數(shù)民族這一群體，但由于受到地域條件的限制，能夠切身接觸到云南少數(shù)民族的文人有限，對于少數(shù)民族群體的了解多來源于道聽途說，因此，在書寫的過程中會體現(xiàn)出較多的臆想成分。直到明朝中期之后，國家開始實行改土歸流等一系列利于少數(shù)民族的措施，文人由于貶謫、游歷、做官等原因開始進入云南，云南少數(shù)民族開始進入到文人的審美意識中，從而創(chuàng)作了大量的竹枝詞，在其中對云南少數(shù)民族形象進行了深刻刻畫[4]。在比較文學的視角下對云南少數(shù)民族形象進行研究，以自我與他者、本土與異域的關(guān)系作為展開視角，能夠看到竹枝詞中的文學自覺意識，從而從族群想象、自我書寫、跨界想象等層面來展開研究，分析竹枝詞中的少數(shù)民族形象書寫方式。

(一)竹枝詞中云南少數(shù)民族形象的書寫機制

書寫機制是對于竹枝詞中云南少數(shù)民族形象形成過程的研究，從比較文學的視角來看，云南少數(shù)民族形象接近于比較文學中的他者形象，是云南竹枝詞的文人站在自身的審美意識上對少數(shù)群體的刻畫。要想形成成熟的書寫機制，需要必要元素的構(gòu)成，一是具備規(guī)?；奈娜巳后w及作品，二是創(chuàng)作者的親身體驗和異域形象的信息搜集，三是對于云南民族形象的書寫與建構(gòu)。這三個元素的集合使得竹枝詞中的云南少數(shù)民族形象能夠以社會集體想象物的方式呈現(xiàn)[5]。從文人群體和作品來看，在明朝中期到清朝末期這一階段，流傳下了近千余首云南竹枝詞，其創(chuàng)作群體涵蓋了中下層官吏和地方文人，使得云南少數(shù)民族形象成為一種族群想象，成為竹枝詞研究的基本要素。其次在創(chuàng)作手法上，文人大多數(shù)采用紀實的方式展開創(chuàng)作，其在云南生活過程中的親身體驗成為靈感的主要來源，通過游歷的形式來不斷增加對云南少數(shù)民族的了解，從而在自身審美意識改造后進行云南少數(shù)民族形象的書寫。在這個書寫過程中，文人容易受到云南本地的文化生態(tài)背景影響，文人居于云南時的創(chuàng)作心境、文化素養(yǎng)等元素都會直接在竹枝詞的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來，從而使得竹枝詞中的云南少數(shù)民族形象刻畫并不一定從客觀的角度出發(fā)，而是在一定程度上反映出文人的審美需求。在書寫時除了會描繪云南少數(shù)民族的勞作生產(chǎn)、日常生活、歷史傳說、民俗風情等現(xiàn)實層面的內(nèi)容之外，還能從文學藝術(shù)的角度去發(fā)掘其中的深層文化內(nèi)涵，使得云南少數(shù)民族形象得到了提煉，也就是基于他者形象的一種精神層面的想象。文人只有在親身經(jīng)歷的前提下才能對云南少數(shù)民族形象進行書寫，成為書寫研究的前提。

(二)云南少數(shù)民族文人竹枝詞中民族形象的自我書寫

自我書寫是本民族對自我形象的認知，是在與其他民族文化比較的過程中，由較高文明程度的民族文學樣式來對自身民族文化進行書寫，以此來起到促進本民族文化發(fā)展的作用[6]。在云南竹枝詞的創(chuàng)作中，有很大一部分是云南少數(shù)民族文人進行創(chuàng)作，其通過自我書寫的方式來完成對本民族風俗人情、日常生活等的刻畫，從而反映出較為真實的云南少數(shù)民族文化形象。在這種自我書寫的過程中，呈現(xiàn)出兩個突出特點，一是不同民族文化交流過程中的復雜心理，二是對民族文化記憶符號的延續(xù)。從文化交流的角度來看，明清時期漢民族文化和云南少數(shù)民族文化的交流日益繁多，兩種文化意識形態(tài)碰撞的過程中導致了云南本土詩人的心態(tài)變化。以大理白族詩人師范為例，其在《大理府竹枝詞》創(chuàng)作的自序中提到了自身心態(tài)的變化，“調(diào)古思深，頗得劉、白遺意?！斌w現(xiàn)出中原文化對于白族文人創(chuàng)作的影響，在文章中“一年一拜禹王碑”中的“禹王碑”本身是為漢族詩人楊慎所立，而“一年一拜”的行為準確地反映出了師范對于漢族文化的認可，從而顯示出文化交融背景下的白族文人形象。但其中的“阿姑住在金箔巷，真金哪怕火來燒？”又體現(xiàn)出了白族與漢族的文化差異，受到儒家思想影響的漢族對于愛情的追求是保守的，而白族則體現(xiàn)出自由、勇敢的道德觀念，對于愛情就要一往無前，說明在文化交融的過程中，云南少數(shù)民族仍然能夠守住自身的審美觀念。其次從記憶符號延續(xù)的觀點來看，在云南竹枝詞文人進行自我形象書寫的過程中，會使用大量的本土記憶符號來作為表達手段，其中最為突出的就是白族和納西族的竹枝詞創(chuàng)作。例如白族對其傳統(tǒng)節(jié)日“繞三靈”的書寫，李燮義的《大理繞三靈竹枝詞十首》、段位的《繞三菱竹枝詞》、趙甲南的《詠繞三靈竹枝詞》等，都是白族文人對于“繞三靈”這一民族符號的書寫。通過對“繞三靈”這一白族文化記憶符號的書寫，使得這種民俗活動成為了白族文人共同的情感寄托，也是社會集體想象物的一種體現(xiàn)[7]。而納西族的自我書寫則集中描寫了在麗江的少數(shù)民族形象。在納西族竹枝詞文人的書寫中，其注重于對多民族文化交流的書寫，與白族文人相比他們受到漢族文化的影響更大，因為不少納西族人都接受過漢族文化的教育，在書寫的過程中會體現(xiàn)出在不同文化交流下對本民族文化的認同，如對納西族的民族風俗、節(jié)慶盛典等的刻畫，李玉湛的《墩訊竹枝詞》中就描寫了云南西部地區(qū)的藏民形象，站在“他者”的視角下如實地反映了藏民的日常生活，楊品碩的《麗江竹枝詞》中則描寫了麗江地區(qū)的祭龍神會以及過年節(jié)慶的畫面，“三月八日玉泉游，士女如云過水樓?！痹谠颇现裰υ~少數(shù)民族文人的書寫中，注重的是與漢族文化的“異”的描寫，雖然運用了相同的文體方式，但在表達中將具有本民族特色的文化記憶符號納入其中，以展現(xiàn)民族特色作為創(chuàng)作重心。這種書寫方式是在“自我”與“他者”的互動過程中而進行的，一方面能夠保持竹枝詞的紀實功能，同時展現(xiàn)少數(shù)民族的生活情境，以此來刻畫云南少數(shù)民族形象。

(三)漢族文人竹枝詞中云南少數(shù)民族形象的書寫

漢族文人竹枝詞中對云南少數(shù)民族形象的書寫又被稱為族群想象，是漢族文人在云南生活的過程中，將云南少數(shù)民族生活與自身審美意識相對照后形成的一種整體影響，在竹枝詞的內(nèi)容表達中呈現(xiàn)出較強的個人思想情感。這其中大量的漢族文人對云南少數(shù)民族進行了刻畫，從“他者”的角度來看，漢族文人因為種種原因在云南獲得的生活體驗，借由竹枝詞的形式來展現(xiàn)其內(nèi)里的文化意蘊，從而實現(xiàn)對云南少數(shù)民族的族群想象。漢族在描寫云南少數(shù)民族形象時，會帶上一定程度的想象色彩，并且將地域因素融入到竹枝詞創(chuàng)作中，其中突出表現(xiàn)為在題目的擬定中直接帶上“蠻”“夷”等字眼，如張履程的《云南諸蠻竹枝詞》50首等。在漢族文人對云南少數(shù)民族形象的書寫過程中，會注重對其日常生活細節(jié)的表達，如《南蠻竹枝詞》中的《天時》《地利》《民家婦》《夷人》《元旦》《端午》《除夕》等詳細地對云南少數(shù)民族的生活、節(jié)日等進行了描寫[8]。而隨著漢族文人對云南少數(shù)民族群體關(guān)注的提升，單純地描寫云南少數(shù)民族的生活細節(jié)、自然風光等外在景象已經(jīng)不能夠滿足他們的審美需求，而是開始將眼光轉(zhuǎn)向關(guān)注云南少數(shù)民族形象之上。在《中華竹枝詞全編》中涉及近62個云南少數(shù)民族的族稱，這表明在竹枝詞的創(chuàng)作中全方位地對云南少數(shù)民族進行了觀察，從而使得云南少數(shù)民族的形象得到了豐富。在明清竹枝詞的創(chuàng)作中，云南少數(shù)民族的刻畫占有著一定比例，雖然對其認知仍然以“蠻”“夷”等存在認知偏差的字眼為主，但還是尊重了文體的紀實功能，對于云南少數(shù)民族的生活細節(jié)進行了如實展示，從而使得更多人能夠關(guān)注到云南少數(shù)民族，不斷深化對其民族形象的刻畫，在尊重云南少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上對其展開書寫。從比較文學的視角來看，漢族文人對于云南少數(shù)民族形象的書寫是立足于漢學之上，在認識到兩者文化差異的過程中主動尋找相同元素的過程，以此來完成對云南少數(shù)民族的族群想象。

三、結(jié)語

明清時期的云南少數(shù)民族文化，因為地理位置的原因使得其與外界隔離開來，從而發(fā)展出了獨特的民族文化和自然生態(tài)環(huán)境。隨著國家政策的不斷調(diào)整，大量的漢族官員、文人開始前往云南，在居住云南的過程中書寫了獨特的云南少數(shù)民族形象。從比較文學的視角來看，關(guān)鍵是“他者”與“自我”之間的書寫異同，一方面云南竹枝詞少數(shù)民族文人會刻畫本土的少數(shù)民族形象，另一方面漢族文人會根據(jù)自身的審美需求對云南少數(shù)民族展開族群想象，從而刻畫出少數(shù)民族形象?？偠灾?，云南竹枝詞中的少數(shù)民族形象是跨文化交流下的產(chǎn)物，表現(xiàn)了不同文人的審美需求。