王學(xué)，權(quán)千發(fā)

（河北大學(xué)，河北保定 071002）

俄羅斯的生態(tài)文學(xué)與英國(guó)19 世紀(jì)浪漫主義早期的“湖畔派”雖然屬于不同地域、不同時(shí)代文化背景下文學(xué)的兩股文學(xué)潮流，但是俄國(guó)作家和英國(guó)作家們對(duì)故土對(duì)生活的依戀和熱愛(ài)使得他們不謀而合地選擇了通過(guò)依托自然世界來(lái)建構(gòu)他們的文學(xué)世界[1]。由于社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境及個(gè)人閱歷的不同，俄羅斯生態(tài)作家和英國(guó)19 世紀(jì)早期浪漫主義作家“湖畔派”詩(shī)人的自然觀、生態(tài)觀及對(duì)人生的態(tài)度、作品風(fēng)格都呈現(xiàn)了不同的特點(diǎn)。

俄羅斯生態(tài)文學(xué)從19 世紀(jì)末就初露端倪，但學(xué)術(shù)界對(duì)于它的關(guān)注從近幾十年才開(kāi)始。英國(guó)文學(xué)是西方文學(xué)中最早關(guān)注生態(tài)的，其可追溯到19 世紀(jì)前期浪漫主義階段的“湖畔派”。以作家華茲華斯為代表的英國(guó)“湖畔派”以其“靈敏清晰的眼光”在自然生態(tài)危機(jī)初露端倪之際, 謳歌自然，展現(xiàn)了大自然本色、審美的精神境界，呼喚人與自然和諧相處、融為一體。

1 華茲華斯——生態(tài)思想的先驅(qū)

華茲華斯是英國(guó)19 世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的早期代表作家，具有前瞻性的生態(tài)觀[2]。當(dāng)我們細(xì)細(xì)品讀華茲華斯的創(chuàng)作時(shí)，能感受到他在作品中表現(xiàn)出的對(duì)大自然的眷戀，期盼與大自然親近，人類與其和諧共處。

1.1 后工業(yè)革命和前浪漫主義影響下的詩(shī)歌類型

19 世紀(jì)人類的征服意識(shí)逐漸凸顯，工業(yè)革命讓人類對(duì)自然秉持著一種俯視的態(tài)度，試圖征服、主宰它。與此同時(shí)盧梭的“回歸自然”口號(hào)，在社會(huì)文化領(lǐng)域引起了一場(chǎng)意識(shí)變革。由此英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯開(kāi)啟了生態(tài)文學(xué)的轉(zhuǎn)向。

華茲華斯是最早擁有生態(tài)意識(shí)的作家，其《抒情歌謠集》序言中指出他“常常會(huì)去選擇田園生活作為題材”，并關(guān)注日常生活里發(fā)生的情節(jié)和事件。這些田園生活跟人類的形形色色的基礎(chǔ)情感之間具有作者認(rèn)為的更為直接的關(guān)聯(lián)。其一是人們的情感在這些田園生活中處于一種更純粹的樣式，所以能對(duì)其進(jìn)行更準(zhǔn)確和更自然的思維表達(dá)； 其二是田園悠然生活下的各種風(fēng)俗是由這些感情啟發(fā)而形成的；最后是因?yàn)樵谶@種田園的生活中，人類的熱情與自然中蘊(yùn)含的美妙的永恒模式結(jié)合在一起[3]。

華茲華斯描寫英國(guó)北方湖區(qū)的自然風(fēng)景，以通俗的用語(yǔ)為主，充滿著真摯的感情和想象，無(wú)不透出作者對(duì)大自然的愛(ài)戀。在《丁登寺》中，詩(shī)人描寫了流淌的泉水、挺拔的山峰、幽靜的野地、蒼翠的槭樹(shù)、落日的余暉、 霧里的山風(fēng)……所有這些自在自為的意象，都被作者賦予了無(wú)限的生命力?！霸诰裆衔肄D(zhuǎn)向你，啊，樹(shù)影婆娑的懷河！ ”在逃離城市文明后，詩(shī)人作為認(rèn)識(shí)的主體，從自然界的景觀中尋找內(nèi)心寧?kù)o的力量，眼前的景象是記憶深處的羈絆，是嗜好，是愛(ài)欲，更代表著一種精神性的導(dǎo)引和饋贈(zèng)。眼前簡(jiǎn)單純樸的景致，寄寓著詩(shī)人忘卻物我的界限，與自然互為依存的理想境界。

1.2 自然觀映照下的簡(jiǎn)潔純粹的語(yǔ)言

華茲華斯對(duì)詩(shī)作的最高要求是自然，特別是語(yǔ)言要求自然、純粹，他從鄉(xiāng)村人的口語(yǔ)中選取語(yǔ)言，并以“令人愉快”作為標(biāo)準(zhǔn)，剔除其中鄙俗的成分，采用散文來(lái)寫詩(shī)，取代那些華麗典雅的韻文。

在詩(shī)歌《我似一朵孤獨(dú)的流云》里，華茲華斯以詩(shī)情畫意般的語(yǔ)言把讀者領(lǐng)進(jìn)了一個(gè)滿眼是金黃的水仙花、綠蔭遍地和清風(fēng)吹拂的桃源世界，他把自己比作一朵孤單游蕩的白云，在山谷飄蕩時(shí)忽然發(fā)現(xiàn)一大片金黃色的水仙，伸展著腰肢，作者覺(jué)得它們就像一個(gè)個(gè)小精靈一樣靈動(dòng)、可愛(ài)，使人久久不能忘懷。在這里，黃色水仙花一簇簇，如眾星閃爍，水仙花不單是一種嬌艷的花，更是大自然美的象征，代表著充滿激情的生活，水仙隨風(fēng)搖曳舞蹈，是快樂(lè)和美的化身。華茲華斯用眼睛記載所見(jiàn)景色，把自己比喻成漂浮翱翔著的云，表達(dá)了對(duì)自由的渴望，隨風(fēng)搖曳的水仙，讓作者一瞬間仿佛就明白了人生有多美好，大自然的美能夠凈化人的心靈。這首寓情于景的詩(shī)表現(xiàn)了作者敬佩自然萬(wàn)物，依戀自然萬(wàn)物，愿和自然世界融合在一起的愿望。

在作品《我們七個(gè)》里，華茲華斯更是用孩童和成人的對(duì)話，贊美了孩童的純真與善良，也將讀者帶進(jìn)了他閃爍著人性之美的詩(shī)學(xué)殿堂。

總的來(lái)說(shuō)，華茲華斯的語(yǔ)言清新、簡(jiǎn)潔、自然，充滿著對(duì)自然界的熱愛(ài)眷戀之情。

1.3 人與自然和諧之情的題材

題材和語(yǔ)言是密不可分的，只有田園生活才是值得入詩(shī)的題材，鄉(xiāng)下的生活情感更加質(zhì)樸真誠(chéng)。

華茲華斯在《水仙花》中，不僅強(qiáng)調(diào)自然界萬(wàn)物之間的和諧，也強(qiáng)調(diào)人與自然界萬(wàn)物之間的內(nèi)在神秘性聯(lián)系，體現(xiàn)了明顯的生態(tài)和諧整體觀。詩(shī)人將自己比喻成一朵獨(dú)自飄浮的浮云，白云的閑暇和自由映射到詩(shī)人身上，賦予了詩(shī)人一種自然的人性；在描述自然界中的萬(wàn)物時(shí)，詩(shī)人又運(yùn)用擬人的手法，如將水仙迎風(fēng)擺動(dòng)比作如人一樣在隨風(fēng)起舞[4]。自然萬(wàn)物和人融為一體，自然的神性和人性融為一體，呈現(xiàn)出內(nèi)在的相似聯(lián)系與和諧整體。這里自然的美景同人的心靈意境和諧地融為一體，達(dá)到了“天人合一”的境界，人也在與自然萬(wàn)物和諧相處中擺脫塵世的孤獨(dú)和寂寥，回歸人類的精神家園。

他在《責(zé)任頌》中更進(jìn)一步寫到人類的無(wú)窮無(wú)盡的欲望已然成為一種負(fù)擔(dān)，只有責(zé)任可以管理我們的心。在工業(yè)革命帶來(lái)的消極影響初步顯露時(shí)，華茲華斯無(wú)疑持有一種超越了時(shí)間和空間的認(rèn)識(shí)。生態(tài)整體觀為我們建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)提供了一條具有極高指導(dǎo)價(jià)值的路徑，也為我們重新認(rèn)識(shí)生態(tài)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義提供了新的思路。

人類與自然的關(guān)系在華茲華斯筆下是親密無(wú)間的，人不能無(wú)窮無(wú)盡地向大自然索要甚至不計(jì)后果地破壞自然。華茲華斯對(duì)于工業(yè)革命破壞文明的批判已然是立足于人類文明發(fā)展的更高視角上，他表達(dá)了自己的生態(tài)觀和此時(shí)人類文明的發(fā)展走向。此外，華茲華斯不僅對(duì)自然有渴望和贊美之情，而且還持有保護(hù)甚至是拯救環(huán)境、挽救人類社會(huì)的理念。這些理念甚至開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代生態(tài)環(huán)保的先河，對(duì)人類的生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著深遠(yuǎn)的先驅(qū)引領(lǐng)作用。

華茲華斯開(kāi)創(chuàng)的獨(dú)特詩(shī)歌對(duì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌革命的影響是巨大的，甚至對(duì)世界詩(shī)歌文學(xué)都產(chǎn)生了不可替代的作用。

2 普里什文的生態(tài)作品及其思想

普里什文被譽(yù)為俄羅斯文學(xué)和世界文學(xué)中最杰出的哲理散文大師之一。他稱自己作品的體裁叫“詩(shī)意的理學(xué)”，他本人也被認(rèn)為是蘇聯(lián)“自然隨筆”的第一人、“俄羅斯的梭羅”。他曾說(shuō)：“我們和自然萬(wàn)物有著血緣上的聯(lián)系，我們現(xiàn)在應(yīng)該以好似親人的關(guān)心來(lái)恢復(fù)這層關(guān)系?！彼淖髌钒炎匀慌c日常生活、與人類情感結(jié)合起來(lái)，把“大地本身”當(dāng)作了“故事的主人公”，受個(gè)人唯美主義經(jīng)歷的影響，其作品充滿了典型的溫美細(xì)膩的風(fēng)格，是“9~99 歲的讀者”都愛(ài)讀的文學(xué)。普里什文展現(xiàn)童年的文章《金色的草地》就被選進(jìn)了小學(xué)三年級(jí)的語(yǔ)文課本，展現(xiàn)了童趣和對(duì)大自然的愛(ài)。

2.1 俄式親近自然的方式——狩獵文化

普里什文通過(guò)旅行、狩獵來(lái)描繪自然，不僅探討了人與自然之間的關(guān)系，而且思索了人與自然應(yīng)怎樣和諧共存。在《大自然的日歷》中，普里什文根據(jù)4個(gè)季節(jié)來(lái)安排內(nèi)容結(jié)構(gòu)，細(xì)致地描繪出動(dòng)植物，將他在旅途中積累的這些素材組成了春夏秋冬的“狩獵故事”。高爾基曾評(píng)價(jià)普里什文：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)哪一個(gè)俄羅斯作家能夠把知識(shí)和對(duì)土地的熱愛(ài)如此和諧地融合在一塊兒。”處于那個(gè)時(shí)代的別的作家雖然也是大自然的歌者，但他們只把自然作為一種背景、一種情緒的渲染。而普里什文則試圖更深入體會(huì)日常周圍的東西，大自然是普里什文創(chuàng)作的主旋律。普里什文的狩獵情結(jié)主要受家庭的影響[5]。他父親是一位出色的獵人和園藝師，給普里什文留下了陪伴他終身的果樹(shù)林，并教會(huì)他用狩獵來(lái)認(rèn)識(shí)和親近自然。父親說(shuō)在俄羅斯民間，對(duì)自然的愛(ài)的表達(dá)就是狩獵，狩獵是人們了解自然、融入自然的方法。在童年里普里什文印象最深刻的就是父親和獵人們聚在一塊暢聊自然。濃密的森林、各種各樣新奇的動(dòng)植物，這些不僅豐富了普里什文的語(yǔ)言，也讓他的內(nèi)心充滿了勇敢的想象，成為他以后不竭探索的動(dòng)力。

為了完成“森林的層次”這項(xiàng)生態(tài)學(xué)研究，他甚至前往森林考察具體地點(diǎn)，體驗(yàn)自然、了解自然。普里什文喜歡植被豐富的森林，更喜歡在森林中打獵，這是融入自然的最好方式。他的作品《灰貓頭鷹》《人參》、自傳體小說(shuō)《惡老頭的鎖鏈》都包含著對(duì)自然、對(duì)那些生物的敬畏之心?！洞蟮氐难劬Α芬彩浅錆M著好似寓言家的生態(tài)思想甚至是環(huán)保觀念，這比世界生態(tài)文學(xué)的奠基人卡森的作品早問(wèn)世近十年。普里什文在世界生態(tài)文學(xué)史中占據(jù)重要的一席。

人類是大自然生物鏈的一部分，是生態(tài)圈的一點(diǎn)，這是俄羅斯對(duì)于生態(tài)的見(jiàn)解。此外20 世紀(jì)的普里什文的生態(tài)思想也受到19 世紀(jì)英國(guó)浪漫主義思想，特別是華茲華斯自然觀的影響。華茲華斯認(rèn)為人和自然萬(wàn)物是一體的。華茲華斯追求寧?kù)o、純粹的自然，而不是由于工業(yè)文明的需要而破壞自然。

2.2 東正教文化影響下的自然觀

俄羅斯自古就有宗教的深遠(yuǎn)文化，他們信仰的東正教是基督教在東歐的發(fā)展。不僅東正教影響著俄羅斯文學(xué)，而且還有遠(yuǎn)古多神教、民間宗教崇拜等對(duì)俄羅斯文學(xué)的影響。宗教是俄羅斯文學(xué)當(dāng)中很重要的一部分。對(duì)宗教的關(guān)注也是一直貫穿在普里什文創(chuàng)作當(dāng)中的。普里什文不僅是民俗學(xué)家、地理學(xué)家兼生物學(xué)家，還被稱為“宇宙學(xué)家”，這稱呼和他對(duì)自然宗教甚至哲學(xué)思想的理解有不可分割的關(guān)系。普里什文的宗教思想跟其生長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)系，他的母親是虔誠(chéng)的宗教徒，他的老師羅扎諾夫更激發(fā)了他對(duì)宗教哲學(xué)這門學(xué)科的興趣和對(duì)其神圣的敬仰。

在東正教的思想中，上帝給了人類具體的使命，從熱愛(ài)上帝衍化為熱愛(ài)花鳥百獸，喜愛(ài)所有生命。人與大自然和諧共處，相互依存，這種和諧是充滿美感的?！敖裉煳腋惺艿氖亲匀唤缟恼w。我覺(jué)得這些會(huì)飛、能游、善跑的生物都是血緣至親，現(xiàn)在我們正是通過(guò)血緣來(lái)找回，甚至是在自然的一切生物中，發(fā)現(xiàn)屬于自己的東西?！逼绽锸参姆Q動(dòng)物為其朋友，他總能從一些物種身上找到人類的影子，感受到各種動(dòng)物的強(qiáng)大智慧，其認(rèn)為自然界的萬(wàn)物是人類的一面鏡子。

在宗教思想下，普里什文的作品含有精神生態(tài)的理念，可以說(shuō)普里什文更關(guān)注精神上的生態(tài)。他曾說(shuō)，“為了寫出樸素的話語(yǔ)，作家內(nèi)心要了解整個(gè)的宇宙”[6]。讓人的內(nèi)心能夠存在宇宙這一觀念就是“精神生態(tài)”，即人要有保持自然本性的心，不受人類社會(huì)中各種利欲熏心行為的影響，永遠(yuǎn)保持一棵純粹的心。在他看來(lái)，自然不僅是人類依存的環(huán)境，更是人類幸福生活的來(lái)源。

自然中的萬(wàn)物其實(shí)和人類具有相似性，接觸自然能讓人類了解自身。普里什文對(duì)自然的感情不是索取，而是一種承載使命感的給予、 息息相關(guān)的熱愛(ài)。所以他能與自然通感，傾聽(tīng)自然的“聲音”。普里什文說(shuō)：“大自然為我們安排了這樣的生活： 我們雖不會(huì)長(zhǎng)命百歲，來(lái)不及看遍世界的一切事物，因此讓我們覺(jué)得要好好珍惜這世界的一切事物?！?/p>

2.3 自然母親是生命的源泉

在俄羅斯文學(xué)中把自然的很多事物比作母親。土地、河流、山川、森林等多是圣母形象，都是俄羅斯民族依戀自然之情結(jié)的真情流露。東正教的另一個(gè)突出的教義就是圣母崇拜，這種自然崇拜理念與母親的形象連接起來(lái)?！拔液孟窀杏X(jué)到，整個(gè)大自然都處在夢(mèng)境之中，就像我的母親；而我已經(jīng)醒了，為免驚醒她，我輕輕地走動(dòng)。大自然也在熟睡，做著我的母親一樣的夢(mèng)，雖然是入眠，夢(mèng)里她也有能力一切了然于心……我們的大自然母親就是這樣，我是她的孩子。她能在夢(mèng)中感知到我，聆聽(tīng)我的話語(yǔ)，以自己的方法，一切盡在掌握之中。她也有時(shí)會(huì)做噩夢(mèng)，夢(mèng)到我遇到危難。那時(shí)我的母親及會(huì)坐起來(lái)，外面則會(huì)電閃雷鳴、大雨傾盆?！保ㄟx自《雷雨》）在普里什文的思想中，自然與母親形象融合在一起，大自然像母親一樣關(guān)愛(ài)我，我也一樣依賴眷戀著自然母親。普里什文以平視的角度去看待自然，人和自然的交流會(huì)提高人的幸福指數(shù)，而這些幸福只有在像母親的大自然那里才能體會(huì)到。

所以，普里什文的生態(tài)思想有俄羅斯民族影響下的固有特點(diǎn)，含有濃郁的東正教思想，以狩獵這種俄羅斯民族特色的方式來(lái)親近大自然，融入大自然，自然就像母親一樣是人類一切的來(lái)源。我們尊重它熱愛(ài)它！ 這才是俄羅斯民族熱愛(ài)自然的根基。

3 有傳承也有各自地域特點(diǎn)的兩位作家

由于社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境及個(gè)人閱歷的不同，俄羅斯生態(tài)作家的作品和英國(guó)19 世紀(jì)早期的作品具有不同的特點(diǎn)?！吧鷳B(tài)文學(xué)是以責(zé)任、生態(tài)理念、文明批判和生態(tài)預(yù)警為其突出特點(diǎn)的?！比A茲華斯和普里什文都作品豐富，是生態(tài)文學(xué)的代表人物。從生態(tài)批評(píng)的角度來(lái)看，兩人雖有共同之處，但是側(cè)重點(diǎn)卻不盡相同。處于19 世紀(jì)的華茲華斯，由于那個(gè)時(shí)代人們對(duì)于自然更多的是敬畏和依戀，人和自然是一體的，在華茲華斯的詩(shī)歌中大自然仿佛有仙境的美。華茲華斯的自然觀奠定了20 世紀(jì)人們的生態(tài)思想，也對(duì)后來(lái)的俄羅斯作家普里什文產(chǎn)生了影響。這就是兩位作家雖然屬于不同地域、 不同時(shí)代文化背景下的兩股文學(xué)潮流，但都通過(guò)依托自然世界來(lái)建構(gòu)他們的文學(xué)世界，對(duì)世界文學(xué)有了貢獻(xiàn)[7]。

從兩位詩(shī)人對(duì)于自然景觀的不同寄寓，我們可以探究不同文化的不同特質(zhì)。西方的商業(yè)文化是以實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)為目標(biāo)的，由于內(nèi)在的不足和匱乏，常常需要向外界開(kāi)拓和征服以獲得個(gè)人生存所需的資源。因而文化性格中常含有“競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取、戰(zhàn)斗性”的特點(diǎn)，常常將人與自然的關(guān)系看作是天人對(duì)立的，將自我與他人的關(guān)系看作是敵我對(duì)立的狀態(tài)。而俄國(guó)文化的產(chǎn)生依靠的是伏爾加河流域和植被覆蓋的西伯利亞大森林，在這樣的大環(huán)境中展開(kāi)的，是典型的自給自足的農(nóng)耕和狩獵文化。這樣的文化形態(tài)，抵御外界侵?jǐn)_的力量十分強(qiáng)大，祖祖輩輩依賴于自然而生存，在時(shí)間與空間的無(wú)限延展中與自然渾然一體，因而注重“向內(nèi)看”。小我與自然渾融，自我與外界的邊界也常常在哲理性的思索中消融，從而達(dá)到天人合一的境界。表現(xiàn)在兩位詩(shī)人的作品中，華茲華斯是作為認(rèn)識(shí)的主體在改造自然的，田園的綠色使他恢復(fù)恬靜，回憶起往昔的歡愉[8]。普里什文更多的是受到多神教和本土的東正教思想的影響，自然被認(rèn)為是一切的源泉、母親的象征，我們要融入自然，而狩獵是親近自然的最好的方式。可見(jiàn)兩位作家不同的理念呈現(xiàn)出了對(duì)自然不同的表達(dá)方式。

東西歐文化底蘊(yùn)的差異影響了詩(shī)人看待世界的方式與個(gè)人體驗(yàn)，自然景物在他們的筆下也就有了不同的象征意味。他們筆下書寫的大自然也閃爍著光輝，充滿了自然的美好。