張明玉，侯小艷，黃正婷，雷安琦

（宜賓學(xué)院 文學(xué)與音樂藝術(shù)學(xué)部，四川宜賓 644000）

近年來，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”概念的提出與實(shí)施，各行各業(yè)都期望搭乘新興網(wǎng)絡(luò)的快車， 加緊與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行融合，以求通過互聯(lián)網(wǎng)便捷高效的特性，獲取更多的效益， 于是便涌現(xiàn)出了各式各樣的 “互聯(lián)網(wǎng)+××”模式，如“互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)業(yè)”“互聯(lián)網(wǎng)+教育”等，有些模式已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟，而“互聯(lián)網(wǎng)+民俗文化”這一發(fā)展模式仍處于探索階段，還有很大的挖掘空間。 宜賓市南溪區(qū)江南鎮(zhèn)的特色民俗活動(dòng)“龍肉宴”目前正處于急需保護(hù)傳承的階段，可以利用互聯(lián)網(wǎng)的特性，形成“互聯(lián)網(wǎng)+‘龍肉宴’”的模式，更好地保護(hù)和傳承優(yōu)秀民俗文化。

1 南溪區(qū)江南鎮(zhèn)“龍肉宴”民俗活動(dòng)概況

南溪區(qū)江南鎮(zhèn)的“龍肉宴” 民俗活動(dòng)起源于唐朝。 當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)江邊各村的村民們?cè)诖汗?jié)期間舞著“草龍”走家串巷，為各家?guī)プ８＃蚯髞砟觑L(fēng)調(diào)雨順，各家各戶也向龍燈隊(duì)獻(xiàn)上自己的禮金，以示感謝。舞龍結(jié)束后，龍燈隊(duì)用得到的禮金操辦宴席，請(qǐng)各方群眾前來共享龍神的恩澤，這場(chǎng)宴席便被命名為“龍肉宴”，俗稱為“吃龍肉”。直到今天，南溪區(qū)江南鎮(zhèn)仍保留著這項(xiàng)別具特色的傳統(tǒng)習(xí)俗。

據(jù)了解，南溪區(qū)江南鎮(zhèn)位于長(zhǎng)江邊的12 個(gè)村基本上都有屬于自己的龍燈會(huì),龍燈會(huì)會(huì)員一般由12-28 人組成，會(huì)首每年由會(huì)員輪流擔(dān)任。 “龍肉宴”是當(dāng)?shù)佚埼幕囊粋€(gè)重要組成部分。 當(dāng)?shù)佚埼幕顒?dòng)主要是在每年正月舉行，按活動(dòng)的時(shí)間順序，它依次分為“祭龍”“出龍”“燒龍”和“吃龍肉”4 個(gè)部分。

祭龍：每年春節(jié)前，各村社會(huì)在本村龍燈協(xié)會(huì)中選出一名會(huì)員擔(dān)任本屆龍燈協(xié)會(huì)的會(huì)首。春節(jié)過后，會(huì)首便開始砍伐上等好竹、購(gòu)買麻布來制作龍燈。到了正月初七或初九，會(huì)首舉著制作完成的龍燈，帶領(lǐng)眾人來到長(zhǎng)江邊舉行盛大的“祭龍”儀式，請(qǐng)出龍神，祭拜龍神。

出龍： 每年正月初七或初九開始至正月十五晚上，是“出龍”，即進(jìn)行“舞龍”活動(dòng)的時(shí)間。 龍燈協(xié)會(huì)應(yīng)邀前往村民家中舞龍，與邪祟進(jìn)行殊死搏斗（俗稱“爆龍燈”），為村民掃清厄運(yùn)，帶去好運(yùn)。主人家也會(huì)事先準(zhǔn)備好香蠟紙燭和祭品， 同時(shí)為感謝龍神對(duì)他們的庇護(hù)都樂意獻(xiàn)上紅包或禮金。 舞龍者所得錢財(cái)由龍燈協(xié)會(huì)會(huì)首收管，并張榜公示。

燒龍：正月十五，本屆會(huì)首帶領(lǐng)所有會(huì)員和眾多村民前往長(zhǎng)江邊， 首先進(jìn)行焚香秉燭燒紙化錢等儀式，同時(shí)將本屆和下一屆會(huì)首的名單燒去，鄭重其事地送龍神回家。接著會(huì)首帶領(lǐng)眾人面江而跪，向龍神匯報(bào)本次舞龍燈的總體情況， 收管舞龍所得財(cái)物的龍燈會(huì)成員也要匯報(bào)本次工作， 告知龍神自己工作盡責(zé)盡力，沒有中飽私囊。 最后用火將龍燈燒掉，表示已經(jīng)送走龍神，整個(gè)“燒龍”儀式也完成了。

吃龍肉：正月十五送走龍神后，會(huì)首和會(huì)員們便將舞龍所得的禮金進(jìn)行整理， 從中拿出一至兩千元留給下一屆會(huì)首作為來年舉辦活動(dòng)的啟動(dòng)資金，其余禮金則全部用于操辦“龍肉宴”。正月十六，各社區(qū)和村組會(huì)組織好當(dāng)?shù)卮迕癯修k“龍肉宴”，宴請(qǐng)各方群眾免費(fèi)享用“龍肉宴”。 每到這天，田間地頭，路邊檐下，擺滿了桌椅擠滿了人，可以說是站無空位，座無虛席，人數(shù)最多時(shí)可達(dá)三、四萬人。人們認(rèn)為“吃龍肉”可得到龍神保佑，或通過捐贈(zèng)錢物來資助“龍肉宴”的舉辦，以此獲得龍神保佑。 當(dāng)然，如果操辦“龍肉宴”所需資金不夠則由當(dāng)屆會(huì)首無償填補(bǔ)。

2 保護(hù)傳承江南鎮(zhèn)“龍肉宴”民俗活動(dòng)的必要性

2.1 南溪區(qū)江南鎮(zhèn)“龍肉宴” 的文化內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)價(jià)值

2.1.1 體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕駸崆楹每?、樂觀豁達(dá)的精神品質(zhì)

每年正月十六， 江南鎮(zhèn)各村村民都會(huì)主動(dòng)承辦“龍肉宴”：協(xié)助龍燈協(xié)會(huì)購(gòu)買宴席所需的食材，制作豐盛美味的佳肴，提供宴席所需的桌椅板凳，清理宴席結(jié)束后的場(chǎng)地……每一個(gè)環(huán)節(jié)都能輕松找到村民們忙碌的身影。他們不求回報(bào)，熱情邀請(qǐng)四面八方的群眾無償享用“龍肉宴”，只為把龍神的祝福傳遞給更多的人，把新春的喜悅與眾人分享。 江南鎮(zhèn)“龍肉宴”不只是普普通通的一頓飯，而是當(dāng)?shù)卮迕窕磉_(dá)樂觀、慷慨好客、無私奉獻(xiàn)等精神品質(zhì)的體現(xiàn)。

2.1.2 承載了當(dāng)?shù)卮迕竦氖来a(chǎn)印記和美好生活愿望

“從遠(yuǎn)古以來， 龍就是華夏文化的傳統(tǒng)信仰，龍作為一種神獸，集聚了許多動(dòng)物的特征，能夠呼風(fēng)喚雨， 對(duì)以農(nóng)業(yè)文明為主的中國(guó)古代社會(huì)具有獨(dú)特意義?！盵1]于是中國(guó)古代的先民們將“龍”作為祭祀對(duì)象，歷經(jīng)千年的發(fā)展，衍生出了多種形式的龍文化。江南鎮(zhèn)以“龍肉宴”為特色的龍文化經(jīng)過千年的演變，依然留存下了當(dāng)?shù)卦缙谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式，禮儀文化的烙印。 熱情好客的江南鎮(zhèn)村民免費(fèi)宴請(qǐng)各方來客吃“龍肉宴”，“舞龍”活動(dòng)中通過“爆龍燈”的方式為主人家消災(zāi)祈福， 都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兤砬髞砟觑L(fēng)調(diào)雨順的美好愿望， 是對(duì)龍文化最原始的樸實(shí)特征的傳承。

2.1.3 能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和鄉(xiāng)村振興

（140）扁萼苔 Radula complanata（L.）Dumort.劉勝祥等（1999）；馬俊改（2006）；熊源新等（2006）；楊志平（2006）；余夏君等（2018）

“民族文化既具有其自身的文化屬性，亦具有經(jīng)濟(jì)屬性。”[2]同樣，江南鎮(zhèn)以“龍肉宴”為特色的龍文化作為中華民族的傳統(tǒng)文化， 在具有自身文化屬性的同時(shí)，也具有經(jīng)濟(jì)屬性。所以，保護(hù)和傳承“龍肉宴”這一民俗活動(dòng)也可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。 如打造以體驗(yàn)“龍肉宴”為主的鄉(xiāng)村旅游，利用舉辦“龍肉宴”的機(jī)會(huì)推銷當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品和新開發(fā)的龍文化旅游產(chǎn)品等。 這樣不僅能加強(qiáng)“龍肉宴”的宣傳力度，還可增加江南鎮(zhèn)村民的經(jīng)濟(jì)收益，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興。

2.2 江南鎮(zhèn)“龍肉宴”的生存現(xiàn)狀不容樂觀

新春“龍肉宴” 民俗活動(dòng)在很多地方已漸漸失傳。 目前唯有宜賓市南溪區(qū)江南鎮(zhèn)完整保留了這一習(xí)俗。 為其唯一，其保護(hù)傳承才更顯重要，但它的生存現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.2.1 生存狀態(tài)散漫，多種隱患并存

無論是宜賓市，還是南溪區(qū)，抑或是江南鎮(zhèn)政府，對(duì)“龍肉宴”民俗活動(dòng)均重視不夠，都沒有出臺(tái)相關(guān)的保護(hù)政策。 每年的“龍肉宴”活動(dòng)都因?yàn)槭敲耖g自發(fā)組織而呈現(xiàn)出比較散漫的狀態(tài)。 政府缺乏事先的統(tǒng)籌兼顧和組織實(shí)施， 因此在操辦宴席資金的籌備、 參與人數(shù)和規(guī)模的計(jì)劃、 食材和就餐桌椅的預(yù)備、交通運(yùn)輸和食品衛(wèi)生安全的保障、現(xiàn)場(chǎng)秩序的維持，以及配套服務(wù)設(shè)施的建設(shè)等方面都存在考慮不周、預(yù)估不足的問題，以至讓不少游客乘興而來失望而歸，影響了“龍肉宴”民俗活動(dòng)的聲譽(yù)，不利于它的傳承發(fā)展。

2.2.2 保護(hù)措施落后，傳承后繼無人

江南鎮(zhèn)“龍肉宴”的保護(hù)目前是通過當(dāng)?shù)厝丝诳谙鄠?、代代相授的方式延續(xù)著。這種保護(hù)手段和傳承方式最大的弊端就是必須依賴為數(shù)不多的傳承人親自口傳身教， 但真正愿意潛心學(xué)習(xí)的人并不多。 所以，只要傳承人離世，這項(xiàng)民俗活動(dòng)就可能會(huì)失傳。

2.2.3 認(rèn)識(shí)不到位，發(fā)展受制約

由于當(dāng)?shù)卣疀]有把“龍肉宴”當(dāng)成民俗文化，而只把它當(dāng)成規(guī)模較大的普通民眾慶新春聚餐活動(dòng)看待，當(dāng)?shù)鼐用褚矝]有把對(duì)“舞龍”和“龍肉宴”民俗活動(dòng)的傳承放到高于日常生活的地位， 僅僅把它作為一個(gè)象征性的祭祀活動(dòng)，所以江南鎮(zhèn)的“舞龍”和“龍肉宴”活動(dòng)對(duì)外知名度不大，對(duì)內(nèi)也沒有把它們與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合， 嚴(yán)重制約了江南鎮(zhèn)“龍肉宴”這一民俗活動(dòng)的推廣和發(fā)展。

近年來， 由于人們興趣愛好的變化和功利心的加重，舞龍?jiān)谟行┑胤讲辉倬哂形幕瘍?nèi)涵，只作為純粹的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)開展； 在有的地方則成了一些人牟利賺錢的手段或擾民之惡俗。 目前江南鎮(zhèn)的舞龍雖然沒有出現(xiàn)類似情況， 但如不及時(shí)對(duì)它加以有效的保護(hù)傳承，久而久之，難免會(huì)被不良社會(huì)風(fēng)氣所侵蝕而變形。

南溪區(qū)江南鎮(zhèn)以“舞龍”和“龍肉宴”為主體活動(dòng)的特色龍文化， 因其珍貴的文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值和不容樂觀的生存現(xiàn)狀， 對(duì)其進(jìn)行搶救性的保護(hù)已是迫在眉睫， 而互聯(lián)網(wǎng)背景下的數(shù)字技術(shù)和新媒介可以為江南鎮(zhèn)“龍肉宴”的保護(hù)傳承注入新的活力。

3 利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)南溪區(qū)江南鎮(zhèn)“龍肉宴”進(jìn)行保護(hù)與傳承的可能性

3.1 國(guó)家政策的大力支持

3.1.1 互聯(lián)網(wǎng)層面相關(guān)政策

2015年李克強(qiáng)總理在十二屆全國(guó)人大會(huì)議上首次提出“互聯(lián)網(wǎng)+”這一發(fā)展概念。 會(huì)議指出：“國(guó)家要制定‘互聯(lián)網(wǎng)+’行動(dòng)計(jì)劃，推動(dòng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等與現(xiàn)代制造業(yè)結(jié)合，促進(jìn)電子商務(wù)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)金融健康發(fā)展，引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)拓展國(guó)際市場(chǎng)。 ”[3]這為江南鎮(zhèn)“龍肉宴”民俗活動(dòng)的保護(hù)和傳承提供了新方案、新途徑。南溪江南鎮(zhèn)的龍文化可以“基于‘互聯(lián)網(wǎng)+’實(shí)現(xiàn)跨界融合”[4]，與教育、旅游、虛擬軟件、電商等進(jìn)行融合創(chuàng)新，達(dá)到文化保護(hù)與傳承的目的。

3.1.2 其他層面相關(guān)政策

2019年國(guó)務(wù)院印發(fā)《國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的指導(dǎo)意見》，文件明確指出要“促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”[5]，推進(jìn)農(nóng)業(yè)與文化、旅游、教育等產(chǎn)業(yè)的融合。2021年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，指出“要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新保護(hù)、 合理開發(fā)、加大傳播普及力度，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入國(guó)家重大戰(zhàn)略”[6]。 這些文件無疑為南溪江南鎮(zhèn)在互聯(lián)網(wǎng)背景下充分挖掘現(xiàn)有龍文化資源， 對(duì)它進(jìn)行保護(hù)和傳承的同時(shí)又進(jìn)一步地開發(fā)利用， 使之為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和村民增收提供政策依據(jù)。

3.2 地方政府的相關(guān)規(guī)劃

為落實(shí)國(guó)家政策， 宜賓市政府在第五屆委員會(huì)第五次全體會(huì)議上，確定了宜賓市“565”總體謀劃以及當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期要重點(diǎn)抓好十項(xiàng)工作。 加快將宜賓建成“更加安居樂業(yè)的幸福美麗城市和區(qū)域性國(guó)際旅游度假中心”“著力打贏脫貧攻堅(jiān)硬仗，持續(xù)增進(jìn)民生福祉”“著力推進(jìn)綠色發(fā)展， 加快建設(shè)美麗宜賓”“著力抓好宣傳文化工作， 加快建設(shè)文化強(qiáng)市”等總體規(guī)劃和工作目標(biāo)都為江南鎮(zhèn)“龍肉宴”民俗活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合描繪了具體藍(lán)圖。

3.3 當(dāng)?shù)卮迕竦臒崆閰⑴c

將保護(hù)傳承“龍肉宴”民俗活動(dòng)與“互聯(lián)網(wǎng)+”聯(lián)系在一起，“一改傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和銷售方式”[7]，利于進(jìn)一步開發(fā)南溪民俗文化旅游資源， 發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)和拓寬村民脫貧致富途徑。同時(shí)，對(duì)認(rèn)真貫徹執(zhí)行宜賓市第五屆委員會(huì)第五次全體會(huì)議上確定的“565”總體謀劃，將宜賓市全面建成現(xiàn)代化強(qiáng)市也有重大意義。這樣一件本身就讓人喜聞樂見，再加上又利國(guó)利民的事情， 一定會(huì)得到當(dāng)?shù)卮迕竦睦斫夂驼J(rèn)可，他們的全力支持和熱情參與必將為江南鎮(zhèn)“互聯(lián)網(wǎng)+‘龍肉宴’” 的發(fā)展模式儲(chǔ)備更多的人力資源，帶來更多的生機(jī)和活力。

4 利用互聯(lián)網(wǎng)保護(hù)與傳承江南鎮(zhèn)“龍肉宴”的途徑

4.1 利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和技術(shù)改變“龍肉宴”活動(dòng)現(xiàn)有狀態(tài)

南溪江南鎮(zhèn)以“龍肉宴”為特色的龍文化目前生存狀態(tài)散漫，多種隱患并存，但如果我們把它放置在“互聯(lián)網(wǎng)+”的大背景下，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的新媒介平臺(tái)和技術(shù)就能改變其生存狀態(tài)。如通過微信、QQ、廣播、電視、報(bào)紙等各種媒體渠道大力宣傳江南鎮(zhèn)各個(gè)村“龍肉宴”活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容，讓來賓自由選擇地點(diǎn)參加，并提前在網(wǎng)上預(yù)定席位，掃碼進(jìn)入就餐區(qū)域?qū)μ?hào)入座就餐。 這樣既便于食材和餐具的計(jì)劃安排，又便于現(xiàn)場(chǎng)管理，不至于讓來賓興致勃勃來，空著肚子去。

主辦方以網(wǎng)上預(yù)約人數(shù)為參考，對(duì)江南鎮(zhèn)“龍肉宴”活動(dòng)的開展進(jìn)行預(yù)判，根據(jù)實(shí)際情況來決定投入物力和監(jiān)管人力的力度，確保治安、交通和食品衛(wèi)生安全。 利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)中的工作統(tǒng)計(jì)類App 將各村的私家車輛、志愿者、工作人員等進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，以便在政府公交運(yùn)力和警力有限的情況下調(diào)動(dòng)各村的民用車輛，發(fā)動(dòng)志愿者，增派食衛(wèi)專業(yè)人員參與相應(yīng)的各項(xiàng)管理和服務(wù)。

4.2 利用互聯(lián)網(wǎng)保護(hù)和培養(yǎng)傳承人

江南鎮(zhèn)“龍肉宴”作為一種民俗活動(dòng)，必須依靠人的傳承才能更好地延續(xù)下去，保護(hù)現(xiàn)有傳承人、培養(yǎng)后續(xù)傳承人也就成了保護(hù)與傳承江南鎮(zhèn)“龍肉宴”的關(guān)鍵和基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

第一，利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)現(xiàn)有傳承人進(jìn)行保護(hù)。建立江南鎮(zhèn)“龍肉宴”傳承人保護(hù)名錄，防止傳統(tǒng)保護(hù)模式中傳承人“自生自滅”的情況發(fā)生；同時(shí)利用互聯(lián)網(wǎng)打造江南鎮(zhèn)龍文化傳承人的“名人效應(yīng)”，讓更多的社會(huì)公眾了解他們的生活和傳承背后的故事。 這樣可以賦予現(xiàn)有傳承人更多的社會(huì)存在感和責(zé)任感，為現(xiàn)有傳承人繼續(xù)傳承江南鎮(zhèn)“龍肉宴”注入活力和內(nèi)驅(qū)力。

第二，利用“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的方式挖掘、培養(yǎng)后續(xù)傳承人。年輕一代是保護(hù)和傳承民俗文化的主力軍，而連接年輕人的最好的方式就是互聯(lián)網(wǎng)，想要挖掘、培養(yǎng)更多的傳承人，根本在于要讓年輕人從思想上接受傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生濃厚的興趣。 因此，可深入挖掘、整合、改編江南鎮(zhèn)的龍文化，融合互聯(lián)網(wǎng)新媒體，形成具有獨(dú)特教育價(jià)值的視頻、文本、游戲等內(nèi)容，再通過各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向青年群體展示， 或?qū)⑵渥鳛槲幕逃Y源提供給當(dāng)?shù)貜V大教育工作者作為教學(xué)素材。

4.3 利用互聯(lián)網(wǎng)加強(qiáng)江南鎮(zhèn)龍文化的宣傳力度

在江南鎮(zhèn)以“龍肉宴”為特色的龍文化保護(hù)傳承過程中， 利用互聯(lián)網(wǎng)提供的平臺(tái)有助于解決人們對(duì)江南鎮(zhèn)龍文化認(rèn)識(shí)不足、 經(jīng)費(fèi)不足和難以留住傳承人等方面的問題。

其一，利用抖音、微博、快手等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)江南鎮(zhèn)與“龍肉宴”相關(guān)的舞龍過程、“龍肉宴”的制作過程和“吃龍肉”的盛況進(jìn)行直播宣傳，在擴(kuò)大宣傳的同時(shí)還能通過直播獲得打賞， 這一方式解決了江南鎮(zhèn)龍文化保護(hù)傳承資金不足的問題。

其二，對(duì)江南鎮(zhèn)與“龍肉宴”相關(guān)的歷史故事、傳承人故事、 當(dāng)?shù)卮迕竦纳钸M(jìn)行深度挖掘并合理改編成動(dòng)畫、短視頻、紀(jì)錄片等投放到各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以此來宣傳江南鎮(zhèn)龍文化真正的文化內(nèi)涵和精神底蘊(yùn)，增強(qiáng)人們對(duì)江南鎮(zhèn)龍文化的認(rèn)知。

其三，利用電商平臺(tái)售賣帶有“龍肉宴”元素包裝的江南鎮(zhèn)農(nóng)副產(chǎn)品，在增加當(dāng)?shù)卮迕袷杖氲耐瑫r(shí)，也擴(kuò)大了“龍肉宴”的影響。

總之，將互聯(lián)網(wǎng)與江南鎮(zhèn)“龍肉宴”民俗活動(dòng)進(jìn)行深度融合， 其創(chuàng)新之處在于打破江南鎮(zhèn)龍文化保護(hù)與傳承在時(shí)間和空間上的限制， 公眾可以隨時(shí)瀏覽、獲取南溪江南鎮(zhèn)龍文化的相關(guān)信息，增強(qiáng)對(duì)江南鎮(zhèn)龍文化的認(rèn)識(shí)， 同時(shí)也可以增加江南鎮(zhèn)村民的收入，推動(dòng)江南鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，充分體現(xiàn)江南鎮(zhèn)“龍肉宴”民俗活動(dòng)的文化屬性與經(jīng)濟(jì)屬性。

5 江南鎮(zhèn)“龍肉宴”民俗活動(dòng)保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)意義

5.1 利于保護(hù)當(dāng)?shù)貥O富地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在全國(guó)舞龍活動(dòng)多走向世俗化、功利化的當(dāng)前，南溪江南鎮(zhèn)的“龍肉宴”活動(dòng)并沒有擾民，甚至還大受歡迎。 這種宴請(qǐng)四面八方賓客免費(fèi)“吃龍肉”的民俗活動(dòng)，保留了龍文化最原始的樸實(shí)內(nèi)涵，且具有濃郁的地方特色。 對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承是對(duì)江南鎮(zhèn)龍文化的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的延續(xù)， 是對(duì)華夏文明核心品質(zhì)的彰顯， 對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有著重大意義。

5.2 豐富人民群眾的精神生活， 滿足人民群眾的美好愿望

舞龍和“龍肉宴”活動(dòng)豐富了江南鎮(zhèn)人民的精神生活，豐富了農(nóng)耕生活外的活動(dòng)形式。整個(gè)舞龍活動(dòng)及“龍肉宴”活動(dòng)表達(dá)了人們消災(zāi)保平安，乞求來年風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。 因此傳承這一民俗活動(dòng)不僅在于它豐富了人民的精神生活， 更因?yàn)樗琼槕?yīng)村民內(nèi)心美好期望的產(chǎn)物。

5.3 利于發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，增加村民收入

將南溪江南鎮(zhèn)的“龍肉宴”活動(dòng)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來，發(fā)展與龍文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，能夠創(chuàng)新當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展模式，帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，也為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)民增收的雙向性目標(biāo)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總之，把“龍肉宴”民俗活動(dòng)置于“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下進(jìn)行保護(hù)傳承，有利于建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明，豐富民眾的精神生活。 同時(shí)，對(duì)擴(kuò)大江南鎮(zhèn)影響，提高南溪區(qū)知名度，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)也有著重要意義。