金明實(shí)

（遼東學(xué)院，遼寧丹東 118001）

《燕行錄》是明清時(shí)期朝鮮使臣往來(lái)中國(guó)的使行記錄。它里面詳細(xì)地記載了中國(guó)的山川、道路、建筑、服飾、飲食、民俗等內(nèi)容，可以說(shuō)是一部百科全書(shū)。遼寧處在朝鮮使臣往來(lái)中國(guó)的交通要道上， 是朝鮮使臣必須行經(jīng)的所在，所以《燕行錄》中有很多關(guān)于遼寧地區(qū)的記錄， 為我們研究明清時(shí)期的遼寧地區(qū)狀況提供了史料依據(jù)。

1 遼寧地區(qū)“燕行”路線

明朝時(shí)期朝鮮使臣使行中國(guó)主要取海路和陸路兩條路線，清朝時(shí)期使行路線主要是陸路。在這條陸路上，全程共33 站，遼寧地區(qū)有25 站。 根據(jù)金昌業(yè)《燕行日記》的記載，遼寧境內(nèi)主要經(jīng)過(guò)的路線站點(diǎn)整理如下。

九連城-柵門(mén)-鳳城-松店（薛禮）-通遠(yuǎn)堡-沓洞（草河口）-連山關(guān)-會(huì)寧嶺-甜水站-青石嶺-狼子山（浪子山）-冷井-新遼東（遼陽(yáng)）-爛泥堡-十里堡-白塔堡-沈陽(yáng)-孤家子-小黃旗堡-白旗堡-二道井-小黑山-中安堡-新廣寧-閭陽(yáng)驛-十三山-大凌河-小凌河站-松山堡-高橋鋪-連山驛-寧遠(yuǎn)衛(wèi)-沙河廳-東關(guān)驛-沙河站-兩水河-中前廳

這條路線包括驛站、城池、村莊等，朝鮮使臣留下了許多關(guān)于寺廟、古城、古跡等歷史文化資源。 明清時(shí)期遼寧地區(qū)處于軍事要沖上， 建筑多具有軍事文化特點(diǎn)，如煙臺(tái)、城墻、長(zhǎng)城、牌樓等。 同時(shí)遼寧地區(qū)建筑又具有宗教信仰特點(diǎn)，如土地廟、關(guān)帝廟、佛寺、佛塔等。 “自鳳城以后，有村必有神廟或佛寺，其土地廟則雖數(shù)家，村皆有之，小或累石為室，大如斗。中供畫(huà)像，前置瓦爐焚香，關(guān)帝則無(wú)家不供，或畫(huà)或塑，朝夕焚香頂禮，其崇信神佛之風(fēng)蓋如此。 ”[1]這些歷史建筑資源多集中在沈陽(yáng)地區(qū)和遼陽(yáng)地區(qū)。 該文主要對(duì)朝鮮使臣關(guān)注度較高、 旅游價(jià)值較高的遼陽(yáng)歷史文化資源進(jìn)行挖掘與考察。

2 《燕行錄》中的遼陽(yáng)地區(qū)歷史文化資源

2.1 白塔

《燕行錄》中有許多關(guān)于白搭的描寫(xiě)。 “白塔”位于遼東， 即現(xiàn)在的遼寧省遼陽(yáng)市，1720年朝鮮使臣李宜顯詳細(xì)記載了“遼東白塔”的形制特點(diǎn)。

塔在野中，凡十三層而斲作八面。第一圓臺(tái)周可四五十尺，高可二尺許，即所謂地臺(tái)也。 面石隨其方位，俱刻八卦。其上又筑第二臺(tái)，周差減于地臺(tái)，高可二丈許。其上又設(shè)第三臺(tái)，周一百三把，高可十丈許。其上又設(shè)第四臺(tái)，累甓作八角柱，高可五六丈。 每一面凹其中，列坐佛一軀，其傍又刻小佛一雙。 過(guò)第四臺(tái)，筑設(shè)十三檐。每各檐用細(xì)木為浮椽，極其工致。每椽又各懸風(fēng)鈴。風(fēng)來(lái)眾鈴一時(shí)有聲。自第一地臺(tái)至最上檐頭，其高約百余尋，皆以磚甓累累筑成，而以白灰涂之，白塔之稱以此也[2]。

白塔特點(diǎn)為“八角十三層”，高71m。李宜顯從基座、塔高、磚雕、塔檐等形制特點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致描寫(xiě)。關(guān)于白塔始建年代目前主要有三種說(shuō)法， 第一種是始建于唐代貞觀乙巳年，第二種是始建于遼代，第三種是始建于金代。朝鮮使臣們記錄較多的是始于唐代。1619年出使中國(guó)的李弘胄寫(xiě)道：“坐殿前松蔭下，仰見(jiàn)石牌五面，豎于殿門(mén)前，刻創(chuàng)寺重修歲月，乃貞觀年間所建也。 ”[3]1712年金昌業(yè)在《燕行日記》中記載：“世傳唐太宗征高麗， 命尉遲敬德建此， 未知然否。”不過(guò)對(duì)“始建唐代”說(shuō)法大多朝鮮使臣也表示不確信。朝鮮使臣對(duì)白塔的工藝水平、磚雕技巧等都給予了高度的評(píng)價(jià)，李弘胄評(píng)價(jià)到：“佛像狀甚，非我國(guó)寺剎之比……殿內(nèi)藏經(jīng)萬(wàn)幀，以繡匣朱柜儲(chǔ)之，真壯觀也?！弊g官金尚密贊嘆白塔“不但雄壯，其制作之奇巧亦無(wú)比矣”[4]。 趙泰采評(píng)價(jià)“天下之塔，必?zé)o如此塔者，誠(chéng)是天下壯觀也。 ”遼陽(yáng)白塔目前位于遼寧省遼陽(yáng)市中華大街北側(cè)白塔公園內(nèi)，1988年被列為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，現(xiàn)為遼陽(yáng)市著名旅游景點(diǎn)。

2.2 廣佑寺

廣佑寺，明清時(shí)期稱“白塔寺”。 1619年李弘胄在《黎川相公使行日記》中記載：“轉(zhuǎn)出北門(mén)行數(shù)里許有白塔寺，寺門(mén)內(nèi)有土塑四大天王，分居左右。 長(zhǎng)松數(shù)十條，列植中門(mén)之外。”從植被情況來(lái)看，此時(shí)期廣佑寺有人管理與修葺。 1712年金昌業(yè)在《燕行日記》中記錄：“塔后有大寺，舊名廣祐，盡破落。 前有一重修碑，即正德年所立也。 ”1720年李宜顯在記錄白塔之后，也記錄了廣佑寺，“塔后一寺,獨(dú)為完存,其中安佛像。 庭前有數(shù)株古木,門(mén)墻之外,又多雜樹(shù)。 其前左右,立二碑,一則正德四年建,一則苔蝕不能辨。 ”1832年金景善在《燕轅直至》中記載：“白塔前不十步而有古寺，今盡頹敗，只有大小佛像共五六座，趺在卓上，木骸土形，暴露風(fēng)雪?！盵5]從朝鮮使臣記載的廣佑寺?tīng)顟B(tài)來(lái)看， 廣佑寺整體建筑獨(dú)立完整，1509年曾重修立碑，18—19 世紀(jì)無(wú)人守護(hù)與修繕， 寺前院庭荒涼頹敗，寺前碑石字跡苔蝕不可辨，與白塔的壯觀形成鮮明的對(duì)比。 金景善還轉(zhuǎn)載了一段關(guān)于廣佑寺的傳說(shuō)故事。

按《燕記》廣祐寺在白塔南，或云漢時(shí)所創(chuàng)，而唐太宗伐遼時(shí)駐蹕首山，使鄂公尉遲敬德重修。世傳古有一村夫往廣寧，路遇童子，曰“負(fù)我至廣祐寺，寺右十步古樹(shù)下有藏金十萬(wàn)可以報(bào)?！贝宸蜇?fù)其童子數(shù)百里，不終朝而至。 既至視之，乃一座金佛也。 寺僧異之，掘寺右十步，果得十萬(wàn)金，村夫以其金重修此寺。及讀寺碑，則乃康煕二十七年皇太后發(fā)帑所建也?？滴趸实垡鄧L臨幸，賜居僧織錦袈裟，今廢無(wú)僧，似指此也。

在建筑結(jié)構(gòu)之中包含了很多與水相關(guān)的結(jié)構(gòu)，如衛(wèi)生間、廚房等等。在這些結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，防水工作的開(kāi)展屬于重中之重，應(yīng)做好施工技術(shù)選擇工作。在整個(gè)建筑工程施工之中，應(yīng)采用恰當(dāng)?shù)氖┕ぜ夹g(shù)，來(lái)維護(hù)建筑結(jié)構(gòu)的防水性。因此，工作人員需要提前做好實(shí)際情況調(diào)查工作，將相關(guān)技術(shù)和防水建材工作結(jié)合到一起，避免在后續(xù)建筑使用時(shí)出現(xiàn)漏水問(wèn)題。在防水建材選用上也要提高重視程度，可以通過(guò)取樣分析來(lái)驗(yàn)證建材質(zhì)量，最終避免整個(gè)建筑工程質(zhì)量受到影響。

故事的真?zhèn)我褵o(wú)從考證， 不過(guò)這個(gè)傳說(shuō)為廣佑寺增添了一份神秘感。 廣佑寺現(xiàn)在位于遼寧省遼陽(yáng)市白塔區(qū)中華大街，已成為以宗教文化、園林藝術(shù)、旅游經(jīng)濟(jì)為特色的旅游景區(qū)。

2.3 華表柱

華表柱，曾為遼陽(yáng)的歷史建筑，朝鮮使臣撰寫(xiě)的《燕行錄》中記錄關(guān)于華表柱形制及傳說(shuō)，由此可以窺探華表柱之狀。 1614年朝鮮使臣金中清在《朝天錄》中詳細(xì)記載了華表柱。

華表柱在北倉(cāng)里，設(shè)廟安位牌，金字題曰“丁仙之位”。石柱在廟前，八面削成，長(zhǎng)丈余。立碑其前，碑首篆“華表柱”三字，下書(shū)“有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威”一詩(shī)，仍敘令威始終于尾。 嘉靖甲寅年建。 傍有井，諺傳丁令威以北倉(cāng)官，憤世投井死，不得其尸云。

萬(wàn)歷乙巳知州萬(wàn)愛(ài)民又創(chuàng)杰宇于柱南，其大門(mén)題“華表觀”，中堂揭“化鶴仙蹤”四字，皆張中弘書(shū)[6]。

金中清對(duì)華表柱所處位置、碑石題字、篆字、廟堂、傳說(shuō)故事等方面進(jìn)行了詳細(xì)的記載。根據(jù)金中清的記載，明朝1554年設(shè)廟安碑石，1605年當(dāng)?shù)刂轂槎×钔O(shè)立了廟宇。 1619年李弘胄也進(jìn)行了記錄：“煉石為柱，約二丈許，柱前豎碑，碑刻丁仙詩(shī)及騷人題詠。 其后有堂，設(shè)位版，書(shū)‘丁仙之位’四字而金之。 ” 李弘胄雖然沒(méi)有金中清記得那么詳細(xì)，基本與金中清描寫(xiě)的華表柱特點(diǎn)無(wú)異， 應(yīng)該都是他們親自觀察后的客觀描寫(xiě)。 后期朝鮮使華使臣欲訪華表柱而不知其舊址。1720年李宜顯表示：“舊聞丁令威華表柱在白塔近處，而今無(wú)知者。 終不得尋見(jiàn)，尤可恨也。 ”1721年李正臣也表明“俗傳遼陽(yáng)華表柱于此處，今無(wú)存焉。 此塔所立之基即華表柱舊址，而亦無(wú)明證。 ”1832年金景善在《燕轅直至》記載：“世傳唐尉遲敬德伐高句麗時(shí)所筑?；蛟葡扇硕×钔?，化鶴而歸，悲鳴作歌，此其所止華表柱。 非也，華表柱，蓋在遼城西門(mén)外，不十里而近，亦不高大。 而馬頭輩憚?dòng)谛袑?，謬指白塔而?dāng)之。 聽(tīng)者亦糢糊，不復(fù)分別而然?！背r使臣將華表柱舊址與白塔混淆的情況時(shí)有發(fā)生，金景善指出華表柱并非白塔所在之處，是馬頭輩亂指而誤傳。 《遼陽(yáng)縣志》記載：“相傳謂丁令威修道處， 在城內(nèi)南街舊旗倉(cāng)故址， 即昔日石柱道觀……今以無(wú)存?！盵7]雖然華表柱現(xiàn)在已不存在，關(guān)于丁令威與華表柱的傳說(shuō)是遼陽(yáng)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。

2.4 關(guān)帝廟

李宜顯在《庚子燕行雜識(shí)》中記載：“家家奉關(guān)帝畫(huà)像,朝夕焚香,店肆皆然。 關(guān)帝廟必供佛,佛寺必供關(guān)帝,為僧者一體尊奉,曾無(wú)分別。 有村必有寺有廟,如遼陽(yáng)、沈陽(yáng)、山海關(guān)等處最多。 ”根據(jù)記載，在清代中國(guó)關(guān)帝廟較多，與佛寺共同供奉的情況也很普遍，以致朝鮮使臣評(píng)價(jià)“崇信神佛之風(fēng)蓋如此”。 朝鮮使臣認(rèn)為遼陽(yáng)、沈陽(yáng)、山海關(guān)處最多也最靈異。 金景善在綜合前人記錄的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的游歷描寫(xiě)了遼陽(yáng)關(guān)帝廟的情況。

出新遼城西門(mén)外百余步，有石橋，雕石爲(wèi)欄，制極精巧，康煕五十七年所筑也。 橋北百余步有關(guān)廟，廟前有一座牌樓，扁曰：“武圣人”。傍刻“水仙云龍”。牌樓內(nèi)又有一門(mén)，扁曰“萬(wàn)古臣極”。門(mén)上爲(wèi)樓，扁曰：“摘錦樓”。 又有一扁，曰“函夏欽仰”。 內(nèi)扁書(shū)“飛云謠”。乾隆十年，趙學(xué)淦書(shū)，門(mén)內(nèi)爲(wèi)廣庭。右有鼓樓，曰“虎嘯”。左有鍾樓。曰“龍吟”?；[樓北有殿，曰“護(hù)世”，嘉慶八年御筆。 龍吟樓北有殿，曰“大丈夫”，道光九年御筆。 兩殿并安關(guān)帝像。 庭之正北有層階，階有門(mén)。 左扁曰“正大光明”，右扁曰“義以爲(wèi)上”。 又入一門(mén)，扁曰“元精當(dāng)中”，道光九年王世芳書(shū)。 其柱聯(lián)曰“莫恨呑吳，吳宮花草埋幽徑，休勞帝魏，魏國(guó)山河半夕陽(yáng)。 其內(nèi)有正殿，扁曰“威靈遠(yuǎn)鎭”，晉谷信史嘉書(shū)。 右扁曰“精忠大義”，嘉慶十三年御筆。 左扁曰：“仁勇配天”，嘉慶丙子趙某書(shū)，其名忘之。 殿內(nèi)安關(guān)帝像，像甚雄偉，位置一如我國(guó)關(guān)廟制。床卓器玩，種種侈麗。東廡張飛，西廡趙云。又設(shè)嚴(yán)顏不屈之像，庭中有四碑，忙不能記。 正殿后又有一小殿，安奉關(guān)帝位板。

2.5 雞鳴寺

雞鳴寺在遼寧遼陽(yáng)縣東南浪子山處， 明清時(shí)期朝鮮使臣稱“浪子山”為“狼子山”，“狼子山”是朝鮮使行必經(jīng)的驛站。 《燕行錄》中有很多關(guān)于雞鳴寺的記載。 其中1803年李海應(yīng)記錄得較為詳細(xì)。

寺在狼子山西麓之上，由樹(shù)間小逕至寺門(mén)。門(mén)前設(shè)石梯，上建堂宇，而前扁曰龍王廟。中安金像三座，而左右設(shè)神位。 其中有雞口雞足，而背有兩翼，形狀頗駭異，抑取寺名之義歟？ 后堂設(shè)三座阿彌[8]。

李海應(yīng)對(duì)雞鳴寺的位置、寺前小路、堂宇、匾額題字、金像和神位數(shù)量都有所描述。其中較為獨(dú)特的是神位供奉“石雞”，后堂“龕前設(shè)白雞一首，顯有生動(dòng)底意?！备鶕?jù)當(dāng)時(shí)僧人的描述“山上古有石雞，為風(fēng)雨所破，只有雞首，故以石灰涂其形，補(bǔ)破碎處，此雞果土身而石首云。 ”雞鳴寺的寺名由來(lái)與“石雞”有關(guān)，“石雞”經(jīng)修補(bǔ)移設(shè)到后堂之中。 寺前有隆慶、嘉靖、雍正和乾隆間所豎的碑石，關(guān)于“石雞”的傳說(shuō)在雍正年間所豎的碑文中有所記載。

玆獨(dú)以雞鳴名者，何也？ 昔唐天子御駕東征，曾駐蹕于斯，周圍盡無(wú)居人。 而夜半忽有一雞啼鳴，其始聞而喜，即而疑，再而驚曰：“此雞聲也,何自而來(lái)歟?”至天明，乃令軍士四面求之，得一石雞。 因而建寺，遂名曰雞鳴，此雞鳴寺，唐貞觀之所由立也。

根據(jù)碑文內(nèi)容可知雞鳴寺建于唐貞觀年間，唐太宗東征高句麗曾駐扎在浪子山。 朝鮮使臣在這個(gè)傳說(shuō)的基礎(chǔ)上還編造了更離奇的故事。

狼即娘字也，昔唐宗東征，兵敗失道。 夜聞雞鳴聲，步尋林藪中，得一娘子會(huì)歡。天明睡起，乃身在一塊石之間，就見(jiàn)其石，則石有冠距如雞。唐宗心異之，建寺祠之。 山曰“娘子”，寺曰“雞鳴”。

這個(gè)故事是李海應(yīng)在前人所撰寫(xiě)的《燕行錄》中所見(jiàn)，朝鮮使臣在原來(lái)故事基礎(chǔ)上增加“唐宗遇神女之說(shuō)”，“娘子山”名稱由此而來(lái)，因“娘”與“狼”相通，“娘子山”也稱為“狼子山”，而這種名稱都是朝鮮使臣的叫法，“狼子山”實(shí)為“浪子山”。 李海應(yīng)認(rèn)為“唐宗遇神女之說(shuō)”是怪誕之說(shuō)，其所處位置“前朝乎南海，后封乎北京，左隣于巨流，右接夫長(zhǎng)嶺”，周圍“草木叢蔚而爭(zhēng)茂，禽獸繁殖而可悅”，此處古跡是浪子山之“勝境”。 雞鳴寺現(xiàn)在位于遼陽(yáng)東部山區(qū)河欄鎮(zhèn)雞鳴寺村，雖不在遼陽(yáng)市內(nèi)，也是遼陽(yáng)地區(qū)古跡，是遼陽(yáng)珍貴的歷史文化資源。

3 遼寧歷史文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)策略

從《燕行錄》中所記載來(lái)看，遼寧擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，這些歷史文化資源中，中國(guó)的建筑文化令朝鮮使臣們贊嘆不已。由于篇幅關(guān)系，該文僅選取了朝鮮使臣關(guān)注較高的遼陽(yáng)地區(qū)歷史建筑進(jìn)行了考察。 《燕行錄》里面還有很多關(guān)于遼寧的歷史文化資源的記載，有待進(jìn)一步挖掘與開(kāi)發(fā)，與歷史人物相關(guān)的古跡還有很多，如王祥嶺、伯顏洞等。 其他城、鎮(zhèn)、村古跡也不在少數(shù)，如高麗堡、安市城等。 另外歷史文化資源在城市和鄉(xiāng)村發(fā)展和改造過(guò)程中， 存在古地名消失，歷史遺跡遭到破壞，重視程度不夠，挖掘力度不夠等問(wèn)題。 所以就遼寧歷史文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)提出以下建議：

第一，加強(qiáng)古地名文化保護(hù)，對(duì)具有歷史特征、文化特征、地域特征的古地名文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查、考證和研究，確立保護(hù)名錄，增強(qiáng)社會(huì)規(guī)范使用地名和對(duì)古地名的保護(hù)意識(shí)。

第二，有效利用數(shù)字化技術(shù)建構(gòu)“線上博物館”。消失的歷史建筑資源利用數(shù)字化建模技術(shù)手段構(gòu)建已消失的建筑三維模擬圖像。梳理歷史文化資源，并利用數(shù)字化技術(shù)建立資源信息庫(kù)。

第三， 推動(dòng)歷史文化資源與旅游深度融合，“處理好歷史文化資源空間保護(hù)與傳承利用的協(xié)同關(guān)系，重視文化線路、文化富集區(qū)的空間展示利用”[9]。結(jié)合遼寧驛站貢道沿線的歷史城區(qū)和村鎮(zhèn)等聚落類歷史遺產(chǎn)，打造遼寧驛道文化展示廊道。