郭曉鳳 麗江文化旅游學(xué)院馬列部

黨的十八大以來(lái)，站在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度，習(xí)近平總書記深刻回答了一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，系統(tǒng)形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的視域下研究全國(guó)不同區(qū)域的生態(tài)理論和實(shí)踐極具時(shí)代意義。基于云南省納西族豐富的文化底蘊(yùn)，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為背景，淺析納西族民間故事中蘊(yùn)含的生態(tài)觀，總結(jié)納西族生態(tài)觀的典型性特征和意義。

納西族人口數(shù)量不多，但文化資源極為豐富，且生態(tài)觀極具特色和創(chuàng)造力。“納西族千百年來(lái)都奉行一種人與自然和諧相處的生態(tài)觀，認(rèn)為人與自然兩者之間的關(guān)系是同父異母的兄弟關(guān)系，應(yīng)當(dāng)互相尊重、和睦共處?！逼┤缡澜缟衔ㄒ粌H存的象形文字——東巴文備受世界矚目，它是納西族祖先探究人與自然如何共命運(yùn)、同呼吸并以利益觀為價(jià)值導(dǎo)向沉淀下來(lái)的文化。納西族象形文字，納西語(yǔ)稱“司究魯究”，直譯為“木跡石跡”，主要包含兩層意思：一是“留記在木頭石頭上的痕跡”；二是“木石之痕跡”，可引申為見木畫木，見石畫石，因此在納西族文化發(fā)展的脈絡(luò)中自然世界是根基。又如早年納西族人不論男女都有披肩，后來(lái)披肩成為婦女的裝飾，還兼具保暖功能，被稱為“披星戴月”衣，其上面橫向排列著七個(gè)色彩秀美的圓形圖案，寓意是歌頌納西族婦女勤勞勇敢的品質(zhì)，也有人說(shuō)這是古代納西族圖騰崇拜的標(biāo)志，在納西族古老的《東巴經(jīng)》中視青蛙為智慧之神，因?yàn)樗谌祟愇ｋy之際解救了人類，披肩上的圓形圖案象征著青蛙的眼睛。

此外，納西族的飲食、節(jié)日、家國(guó)情懷無(wú)一不體現(xiàn)著人與自然之間的紐帶關(guān)系。而這種理論和實(shí)踐高度統(tǒng)一的生態(tài)觀念與習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵、價(jià)值及時(shí)代意義都是同向而行的。而本文旨在淺析納西族流傳上百年的民間故事中蘊(yùn)含的生態(tài)觀。

納西族的生態(tài)觀符合習(xí)近平生態(tài)文明思想的本質(zhì)要求

習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”“山水林田湖草是生命共同體”的系統(tǒng)思想，要求我們樹立生態(tài)治理的大局觀、全局觀。習(xí)近平總書記深刻指出：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！薄白匀皇巧福伺c自然是生命共同體?！?/p>

實(shí)際上，習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義自然觀的堅(jiān)持和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的原創(chuàng)性理論成果。納西族民間故事——東巴經(jīng)的來(lái)歷就具有典型性。

相傳在遠(yuǎn)古時(shí)，人類的祖先受到妖魔侵?jǐn)_，在快失去安身立命之所時(shí)，長(zhǎng)者、智者、能者等商量后一致認(rèn)為需要去占卜女神處求取經(jīng)書和占卜的方法。他們起先派遣了鷹和麻雀去取經(jīng)書，可因在途中遭遇暴風(fēng)雪而以失敗告終。

第二次，白蝙蝠自告奮勇要前去取經(jīng)書。白蝙蝠說(shuō)：“我有很好的口才，我有本事從占卜女神那里取到經(jīng)書。可我的翅膀太小了，飛不到十八層天上??！”金色大雕說(shuō)：“我可是飛禽中的佼佼者。我有強(qiáng)壯的翅膀，可我的口才笨拙，就算飛到十八層天上也無(wú)法取到經(jīng)書?！卑昨鹫f(shuō)：“那么，我們一起去吧，你當(dāng)坐騎，我當(dāng)騎手！”金色大雕說(shuō)：“我可是眾禽之首，怎能當(dāng)你的坐騎？”白蝙蝠說(shuō)：“如果你不愿意，那么我們就來(lái)打賭，誰(shuí)先看到明日的日光誰(shuí)就當(dāng)坐騎，如何？”大雕同意了。

第二天天還沒(méi)亮，金色大雕就來(lái)到河水的西面，朝東面望著。而白蝙蝠坐在河水的東面，看著西面的高山。不一會(huì)兒，金色的太陽(yáng)照射到西面的山頂上，白蝙蝠首先看到了日光，而愚笨的大雕只知道太陽(yáng)從東邊升起，卻不知日光會(huì)首先照射到西方的山頂上。

最終，大雕載著白蝙蝠從十八層天上取回了納西族的《東巴經(jīng)》。從此，納西族從東巴經(jīng)中的教義里學(xué)會(huì)了敬畏自然、敬重生命，學(xué)會(huì)了自然、平和、友愛和感恩。這個(gè)故事深刻體現(xiàn)了人與自然是生命共同體關(guān)系，以及納西族的宗教信仰。

其他闡述納西族樸素生態(tài)觀的故事還有很多，其思維大多都是人類社會(huì)脫胎于自然界，但也依附于自然界繁衍生存，人類在實(shí)踐中有了生產(chǎn)自足的能力，嘗試探索和征服自然，但卻受到了自然的責(zé)罰。后經(jīng)第三方神靈或權(quán)威人物的介入和糾正，人類終于認(rèn)識(shí)到了與自然的關(guān)系，開始遵循規(guī)律，與自然和諧共生。而這一樸素生態(tài)觀有著豐富的實(shí)踐邏輯和理論邏輯。

在實(shí)踐層面，它體現(xiàn)出綿延5000多年的中華文明孕育了豐富的生態(tài)智慧，中國(guó)的古代先哲們認(rèn)為人與自然應(yīng)該達(dá)到“天人合一”的境界，納西族祖先在農(nóng)耕時(shí)期也借鑒了豐富的農(nóng)耕智慧進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞作。

在理論方面，納西族東巴文化的符號(hào)記錄以及《東巴經(jīng)》中關(guān)于自然神的描述是其生態(tài)觀形成的理論源泉。隨著我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，深入貫徹新發(fā)展理念，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，習(xí)近平生態(tài)文明思想更加深入地影響著各民族地區(qū)的發(fā)展理念和建設(shè)思路，納西族民間故事中的生態(tài)觀也有了新的解讀和發(fā)展視角。

納西族民間故事中生態(tài)觀的特征

納西族民族史中，民間故事的數(shù)量多、體量大。有些故事被納西族人在日常中口口相傳，成為具有代際承接性的傳說(shuō)；有些則被官方性地收錄在相關(guān)的書籍和經(jīng)書里；還有些則以豐富的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)……講述納西族生態(tài)觀的民間故事具有以下幾個(gè)方面的共性特征。

反映了生態(tài)環(huán)境與人類文明的關(guān)系

納西族民間故事《獵人的遭遇》講述了坐落在麗江古城獅子山上塢古村愛打獵的小伙子的故事。小伙子不聽山神的警告，在獅子山上射傷了一只白狐后，遭到了全家人變成了傻子的報(bào)應(yīng)，后來(lái)塢古村立下村規(guī)民約：不準(zhǔn)狩獵任何野生動(dòng)物，不許砍伐任何樹木。從那以后，人們過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活。

民間故事《花蛇大鬧瀘沽湖》講述的是：有一天，在風(fēng)景秀麗的瀘沽湖上出現(xiàn)了一條巨大的花蛇，蛇背上綠底紅斑的花紋散發(fā)出詭異而猩紅的光芒，讓人看了不寒而栗！巨蛇搖擺身子，頓時(shí)狂風(fēng)大作、地動(dòng)山搖，而瀘沽湖的水也變得又黑又臭。眼看家園就要被毀滅，村民便派人去永寧請(qǐng)當(dāng)?shù)刈钣型乃陕?，松嘛乘船?lái)到湖中心，祭獻(xiàn)貢品，作法事，似乎是在與天上的神靈傾心交談。慢慢地，瀘沽湖變得平靜了。事后，松嘛向村民說(shuō)明了事情的緣由。原來(lái)這一切皆因有人把不干凈的東西扔進(jìn)了湖里，弄臟了圣潔的湖水，從而觸怒了神靈。所以神靈就派巨蛇來(lái)懲罰人類。從此，瀘沽湖畔的摩梭人懷著敬畏自然的心守護(hù)家園，并把這一良好的習(xí)俗變成村規(guī)民約，沿襲至今。

此外，像《巴塢村的傳說(shuō)》《創(chuàng)世紀(jì)》《哈瑪達(dá)咪的傳說(shuō)》《三眼井奇聞》等民間故事也都反映了人類文明與生態(tài)觀之間的密切關(guān)系，具有警示教育的意義，揭示了人類如果不尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，那么必然會(huì)遭受自然的懲罰。正如恩格斯曾提到，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，把森林都砍完了，但他們想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要算大賬、算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。

麗江的自然資源豐富，特有、稀有的動(dòng)植物種類也非常多，是全球生物多樣性熱點(diǎn)地區(qū)，被譽(yù)為“北半球生物多樣性的縮影”。

“十三五”以來(lái)，在麗江市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，麗江市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)牢固樹立“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)工作取得實(shí)效。2021年3月，云南省生態(tài)環(huán)境廳印發(fā)了2020年度生態(tài)環(huán)境指標(biāo)考評(píng)結(jié)果：麗江市國(guó)考、省考地表水?dāng)嗝嫠|(zhì)達(dá)標(biāo)率為100%，指標(biāo)考核滿分30分；麗江市2020年度地級(jí)城市空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良天數(shù)比例100%，指標(biāo)考核滿分20分；麗江市未發(fā)生重特大環(huán)境人為損害事件。這體現(xiàn)了麗江生態(tài)文化符合習(xí)近平生態(tài)文明思想的要求。

體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適用性

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。2015年1月，習(xí)近平總書記考察云南指出，良好的生態(tài)環(huán)境是云南的寶貴財(cái)富，也是全國(guó)的寶貴財(cái)富，一定要世世代代保護(hù)好，并明確要求云南加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，爭(zhēng)當(dāng)全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的排頭兵。這既是對(duì)云南生態(tài)環(huán)境的高度贊美，更是對(duì)云南干部群眾的激勵(lì)鞭策。云南省第十次黨代會(huì)共計(jì)11次提到生態(tài)文明、32次提到生態(tài)，明確把“生態(tài)文明排頭兵建設(shè)成效顯著”作為更加主動(dòng)服務(wù)和融入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的奮斗目標(biāo)之一。因此，充分重視和挖掘促進(jìn)云南生態(tài)文明建設(shè)和旅游經(jīng)濟(jì)繁榮的共性因素具有重大意義。

近年來(lái)，受到各種客觀因素的影響，云南的生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)處于“淡季”，直到2022年5月份再次迎來(lái)春天。而麗江更是成為游客的首選，這與麗江得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、宜人氣候、秀麗風(fēng)光及淳樸民風(fēng)等有直接的關(guān)系。麗江的旅游業(yè)對(duì)云南的發(fā)展具有重要作用，游客在云南可以領(lǐng)略絕美風(fēng)光，品味其背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。麗江市的很多熱門景點(diǎn)都有豐富的民間文化內(nèi)涵，而導(dǎo)游和當(dāng)?shù)鼐用褚惨愿鞣N形式向游客詮釋人類社會(huì)和生態(tài)文明的關(guān)系。

在新時(shí)代，納西族的生態(tài)觀以流傳下來(lái)的民間故事的變化形態(tài)體現(xiàn)出對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性。納西族生態(tài)觀的新發(fā)展體現(xiàn)在方方面面，并有力地促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

納西族生態(tài)觀的現(xiàn)實(shí)意義

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。納西族的生態(tài)觀與時(shí)俱進(jìn)，在新時(shí)代有了更多的發(fā)展，日常生活中的移風(fēng)易俗、綠色婚喪已然成為常態(tài)，以三朵節(jié)為代表的節(jié)日祭祀更深入人心。

促進(jìn)民族文化與馬克思主義自然觀相結(jié)合

馬克思主義自然觀主要闡述了人與自然和諧相處的觀點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，自然界是人的母體，“我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。簡(jiǎn)而言之，人與自然的關(guān)系中人處于主動(dòng)的位置，自然是人實(shí)踐的對(duì)象，勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然發(fā)生關(guān)系的橋梁。

納西族民間故事折射出的生態(tài)觀具體地描繪了人類在自然界的地位，以及若沒(méi)有處理好兩者關(guān)系會(huì)產(chǎn)生的后果。這種通俗簡(jiǎn)單的表達(dá)就是馬克思主義自然觀的集中體現(xiàn)。

促進(jìn)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展

納西族生態(tài)觀是歷史發(fā)展中具有代際承接性發(fā)展的民族文化，并在居民的日常中成為約定俗成或具有法理要求的常態(tài)，這有效促進(jìn)了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和創(chuàng)造性發(fā)展。麗江多年來(lái)的生態(tài)環(huán)境發(fā)展離不開民族文化，像麗江著名的旅游景點(diǎn)玉水寨、三股水、東巴谷、玉龍雪山、云杉坪等都將納西族民間故事融入其中，以動(dòng)人的風(fēng)貌和具有教育意義的生態(tài)觀進(jìn)行詮釋，進(jìn)而調(diào)動(dòng)了民眾保護(hù)環(huán)境的積極性，促進(jìn)了生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

有利于民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

在新時(shí)代，文化的發(fā)展形勢(shì)日趨富含利義取向、命運(yùn)共同體意識(shí)以及創(chuàng)新的要求。納西族民間故事里承載的文化使命生生不息，流傳百世，既有利于文化傳承，又體現(xiàn)了人類探尋未來(lái)新發(fā)展的思路。

因此，在未來(lái)，納西族民間故事仍然具有傳承性和進(jìn)步性。在當(dāng)今的旅游新業(yè)態(tài)中，納西族民間故事以多元形態(tài)在服飾、節(jié)日、旅游中重塑了文化的豐富性，實(shí)現(xiàn)了民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為中華民族文化的多樣性做出了積極的貢獻(xiàn)。