宋麗榮 劉子銘 佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院

從一定程度來看，圖像往往表達(dá)著比言語更加豐富的內(nèi)容。北大荒在特定的歷史與時(shí)代環(huán)境下，成為國畫創(chuàng)作的重要素材，相關(guān)作品以圖像敘事的形式存在于北大荒的本土文化系統(tǒng)當(dāng)中。作為文化的一種語言表述與傳播形式，圖像敘事在當(dāng)前社會信息傳播的各個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用已愈發(fā)廣泛。如今，圖像敘事作為視覺文化的現(xiàn)代表征受到了廣泛的關(guān)注。北大荒美術(shù)圖像具有獨(dú)特的地域性和審美特性，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的獨(dú)特思考、豐富情感與創(chuàng)造力。更為重要的是，這些帶有濃厚中國畫色彩與地域色彩的北大荒中國畫作品，以圖像符號載體的形式生動再現(xiàn)了北大荒的風(fēng)土人情，凸顯了濃厚的“本土藝術(shù)”色彩，因此具有重要的文化認(rèn)同功能。

在20世紀(jì)50年代，我國黑龍江北部廣大荒蕪地區(qū)經(jīng)規(guī)?；_墾經(jīng)營，從“北大荒”變成了“北大倉”，這一變化弘揚(yáng)了敢于開拓、無私奉獻(xiàn)、不懈奮斗的北大荒精神。而北大荒的這段輝煌歷史也成了中國畫的重要素材。北大荒國畫作品以其富有特色的本土文化特質(zhì)，承擔(dān)著極其重要的文化認(rèn)同功能，在文化認(rèn)同視角下，研究北大荒中國畫圖像敘事具有重要的意義。

圖像敘事概述

圖像敘事

圖像貫穿人類文明的整個(gè)發(fā)展階段，在文字尚未形成之前，人類活動往往以圖像的形式呈現(xiàn)，勞動等人類社會實(shí)踐活動為圖像敘事創(chuàng)造了豐富多樣的題材。文化隨著人類文明發(fā)展不斷進(jìn)步，既影響著社會生活面貌，同時(shí)又影響著人類的思維和行動方式，還影響著人類信息的交流與傳播。從整個(gè)人類社會文明來看，圖像始終作為信息傳播的重要載體而存在，其中蘊(yùn)含著豐富多彩的物質(zhì)與精神文化，是文化系統(tǒng)中不可或缺的部分。而敘事功能對于圖像而言是錦上添花一般的存在，它對圖像所承載文化的傳承與弘揚(yáng)具有極其重要的影響。圖像敘事就是要通過圖像語言使欣賞者能夠借助其聯(lián)想到事情的始末，體會其中的價(jià)值內(nèi)涵。概括而言，圖像敘事就是借助在一定空間內(nèi)產(chǎn)生的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)對一系列時(shí)間進(jìn)程的敘述[1]。隨著人類社會步入現(xiàn)代化，大量的圖像充斥在現(xiàn)代社會中，改變著人們的文化境遇。文化研究離不開圖像敘事，其將伴隨文化傳播的腳步，不斷走向完善成熟。

北大荒中國畫圖像敘事

1958年，國家在黑龍江北部的荒蕪地區(qū)組織開展大規(guī)模墾荒建設(shè)，在國家的號召下，一大批有志青年涌向這里，希冀在這片土地上揮灑汗水、燃燒青春、奉獻(xiàn)自我。當(dāng)時(shí)的北大荒凄涼艱苦，地理環(huán)境十分惡劣，而這批知識分子、革命干部卻無怨無悔，克服了一道道難關(guān)，奉獻(xiàn)了青春，揮灑了汗水。淳樸善良的民風(fēng)、無私奉獻(xiàn)的精神，鑄就了獨(dú)特的“北大荒文化”。而墾荒的經(jīng)歷被畫家們用畫筆記錄下來，北大荒的現(xiàn)實(shí)生活場景成為北大荒國畫的創(chuàng)作素材。而作為北大荒墾荒經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)反映，北大荒中國畫在人物形象、空間場景等方面的描繪具有典型的特性，傳達(dá)出不畏艱險(xiǎn)、開拓進(jìn)取的北大荒精神。近幾年，具有獨(dú)特地域性特點(diǎn)的北大荒中國畫作品不斷被挖掘和應(yīng)用，其文化價(jià)值內(nèi)涵體現(xiàn)著北大荒地域文化的特點(diǎn)與審美內(nèi)涵。北大荒中國畫圖像敘事不是對某一個(gè)現(xiàn)實(shí)具體的北大荒墾荒片段的簡單描述，而是已經(jīng)上升到了敘述圖像背后的文化與社會價(jià)值的層次。在信息化社會背景下，電子文化應(yīng)運(yùn)而生，社會文化傳播依靠媒介力量而顯示出前所未有的優(yōu)越性，北大荒中國畫作品也將進(jìn)入更多人的視野，承載著圖像敘事的內(nèi)涵，引發(fā)更多人的關(guān)注和探討。

基于文化認(rèn)同視域的北大荒中國畫圖像敘事

文化認(rèn)同的解析

文化認(rèn)同在任何時(shí)代都是一個(gè)不可回避的問題。尤其是當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的背景下，如何應(yīng)對思潮多元化和外來文化的入侵與沖擊，如何基于本土文化構(gòu)建新的文化認(rèn)同至關(guān)重要。文化認(rèn)同體系的基礎(chǔ)是文化價(jià)值，真正的文化認(rèn)同是以文化價(jià)值認(rèn)同為前提的，因此文化認(rèn)同的主要作用便是引領(lǐng)個(gè)體成員形成一致的價(jià)值理念。當(dāng)下，文化全球化發(fā)展越來越深入，文化的地位及作用愈發(fā)重要，文化軟實(shí)力更是成為國際話語權(quán)的決定性因素。藝術(shù)的地域性在其本土文化價(jià)值的基礎(chǔ)上得以體現(xiàn)。當(dāng)下，我國面臨來自西方文化藝術(shù)的沖擊，這使得中國畫等藝術(shù)逐步缺少發(fā)展語境，長此以往，必然會導(dǎo)致藝術(shù)的迷失。北大荒中國畫的創(chuàng)造者、欣賞者以及傳播者，要想使北大荒文化得到認(rèn)同，就必須以北大荒中國畫的“本土文化”價(jià)值為基礎(chǔ)。如果在缺乏文化認(rèn)同的背景下闡釋北大荒中國畫作品，就會失去其本土文化“原味”[2]。在全球化背景下，文化認(rèn)同的問題日益迫切，對于個(gè)體而言，確定自己是誰，在何處找尋自己的精神家園是非常重要的。文化認(rèn)同一方面是警惕西方文化滲透的重要前提，另一方面又是保持中華民族文化原有活力的必然要求。著眼于北大荒中國畫圖像敘事，增強(qiáng)文化認(rèn)同，樹立民族文化自信，是增強(qiáng)中華民族凝聚力，使中華文化葆有頑強(qiáng)生命力的重要路徑。

北大荒中國畫圖像敘事的文化認(rèn)同功能

北大荒中國畫作為一種藝術(shù)，承擔(dān)著圖像敘事的功能。此外，由于北大荒中國畫作品將政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史等社會各個(gè)方面有機(jī)結(jié)合起來，涵蓋了社會生活方方面面的問題，有利于切實(shí)把握文化身份認(rèn)同的內(nèi)涵及本質(zhì)，從而揭示出北大荒這樣的特定社會生活背景下的人類共同命運(yùn)，因此，北大荒中國畫圖像敘事承載著重要的文化認(rèn)同功能。

1.創(chuàng)作者層面

從創(chuàng)作主體來看，北大荒國畫作品的創(chuàng)作者力圖展現(xiàn)特定的時(shí)空背景下北大荒真實(shí)的、生態(tài)的藝術(shù)美。在當(dāng)下多元文化的沖擊下，消費(fèi)者的文化消費(fèi)理念和行為都出現(xiàn)了很大的變化，在這種背景下，北大荒國畫作品主要以回歸本真和生態(tài)等主題來勾起人們的向往與惆悵，通過一幅幅再現(xiàn)北大荒那段艱辛血汗史的作品，喚起人們對民族和地域文化的回顧與認(rèn)同[3]。這樣的方式，能夠使人們加強(qiáng)對北大荒歷史的民族文化想象，從而增強(qiáng)歸屬感，認(rèn)同北大荒生態(tài)文化變遷的歷史。在國際藝術(shù)環(huán)境中，北大荒中國畫也通過其本土文化特色獲得了國際華人的認(rèn)同，進(jìn)而激發(fā)出一種世界性的文化共鳴，讓世界能夠通過北大荒國畫圖像敘事來了解黑龍江北部地區(qū)的生態(tài)文化史。

2.審美接受者層面

就北大荒中國畫的接受主體來看，其欣賞者與消費(fèi)者很少有西方人士，審美接受主體以我國北方人為主，并逐漸擴(kuò)散到國際藝術(shù)公共領(lǐng)域。當(dāng)前，跨文化交流呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢。對于北大荒中國畫而言，其中對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的運(yùn)用以及獨(dú)特審美文化意蘊(yùn)的表達(dá)，結(jié)合了地域特有的生態(tài)審美文化想象與民族生態(tài)文化，從而使審美接受主體能夠在這種文化欣賞的過程中得到滋養(yǎng)，進(jìn)而產(chǎn)生身心共鳴，實(shí)現(xiàn)與作品的對話，在心理上產(chǎn)生對北大荒生態(tài)文化的認(rèn)同。本土審美接受主體在認(rèn)同和排斥的過程中會發(fā)現(xiàn)，回顧的過程使得北大荒中國畫更具藝術(shù)魅力。而對于國外的審美接受者而言，其一開始會對北大荒中國畫產(chǎn)生一種“異文化”的排斥感，而后逐步欣賞并承認(rèn)其存在，實(shí)現(xiàn)社會認(rèn)同。在審美接受的過程中，北大荒中國畫所具有的獨(dú)特本土文化色彩得以被認(rèn)識和欣賞。

北大荒中國畫優(yōu)秀作品及價(jià)值闡述

北大荒藝術(shù)創(chuàng)作中涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的中國畫作品。如主題為“為大豆而戰(zhàn)”的系列北大荒國畫作品，《棟梁》《龍口奪糧》《她們在邊疆成長》《土沃苗壯》《媽媽也來安家》，等等。以北大荒為素材的中國畫作品數(shù)量頗豐，且作家主要是有北大荒生活勞作經(jīng)歷的下鄉(xiāng)知識青年，因此畫作實(shí)際上是對其在北大荒日常生活和勞作的客觀再現(xiàn)，這也是畫作中具有大量寫實(shí)性元素的重要原因。作品當(dāng)中的人物形象不乏知青、農(nóng)民、軍人，等等，這也使得北大荒中國畫具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會思潮。

劉向榮的《北風(fēng)那個(gè)吹》是北大荒中國畫中的優(yōu)秀代表。畫家劉向榮年輕時(shí)在北大荒長大，懷著對那一段知青歲月的珍貴回憶，他創(chuàng)作出了許多北大荒人物畫作品?！侗憋L(fēng)那個(gè)吹》展示了北大荒文化宣傳隊(duì)舞蹈演員的形象：畫作中，一名衣著軍裝、梳著兩條辮子的美麗女孩站直身體，眼里帶著光芒，臉上掛著微笑，堅(jiān)定地看向前方，充滿希望與向往。而畫面遠(yuǎn)處有幾對舞者翩翩起舞，增添了畫作的美感。這幅畫生動地體現(xiàn)出了北大荒知識女青年的精神面貌。侯國良作為有過北大荒知青經(jīng)歷的畫家，也創(chuàng)作了許多北大荒國畫作品?！侗贝蠡牡暮魡尽繁憩F(xiàn)了黑土地廣袤的胸懷，講述了一代知青們苦難與成長的故事?！侗贝蠡牡暮魡尽肪褪且环N對北大荒正能量精神的呼喚。王斌創(chuàng)作的《王震與專業(yè)官兵開發(fā)建設(shè)北大荒》生動地展現(xiàn)了官兵與知青們手拿鐵鍬努力開墾以及勞作間隙休息說笑的場景，體現(xiàn)了北大荒上人們辛勤勞作的和諧景象。此外，楊學(xué)成的《龍口奪糧》也是一幅優(yōu)秀的北大荒中國畫作品。這幅畫是一幅大型畫卷，題記當(dāng)中注明了畫的主題內(nèi)容：記1971年夏季的抗災(zāi)奪糧斗爭。作品描繪了在狂風(fēng)暴雨的惡劣環(huán)境中，眾多青年在被洪水沖刷的田中齊心協(xié)力地?fù)寭菩←湹膱鼍?，體現(xiàn)了北大荒知青敢于和惡劣自然現(xiàn)象作斗爭的精神和氣概。畫作的場景宏大而壯觀，主題鮮明，能使欣賞者產(chǎn)生極其強(qiáng)烈的代入感。

可見，北大荒中國畫作品有一些共同特點(diǎn)：一方面，畫作呈現(xiàn)的是北大荒時(shí)期兵團(tuán)與農(nóng)場的日常生活場景，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性；另一方面，畫作中的人物主要是下鄉(xiāng)知青、貧下中農(nóng)以及軍人。通過這些北大荒國畫作品可以看出，北大荒國畫的敘事表達(dá)側(cè)重于畫面場景布置及人物形象的刻畫，這種圖像敘事語言具有生動形象的特點(diǎn)，向觀眾傳達(dá)了北大荒的開墾者們在艱苦的環(huán)境中努力開拓的勤勞頑強(qiáng)、無怨無悔、百折不撓的拼搏精神[4]。表現(xiàn)北大荒文化與北大荒精神的創(chuàng)作題材是中國畫創(chuàng)作的重要組成部分，在創(chuàng)作者的努力探索中，汲取了深厚的民族精神力量。在文化認(rèn)同的視角下探討北大荒中國畫圖像敘事，有利于揭示中國社會建設(shè)以及精神文化產(chǎn)生與發(fā)展的規(guī)律，真實(shí)地再現(xiàn)我國特定社會歷史時(shí)期的發(fā)展變革，進(jìn)一步豐富民族精神的內(nèi)涵，喚起國人的愛國情懷。

在全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)的同時(shí)，藝術(shù)也體現(xiàn)出更多的差異化特點(diǎn)。藝術(shù)有著共同的發(fā)展基礎(chǔ)，北大荒中國畫這樣的本土藝術(shù)的發(fā)展建立在各個(gè)民族、各種文化以及各個(gè)地域?qū)υ挼母稀?/p>

推動北大荒中國畫這樣的地域文化、本土文化的發(fā)展，就是要進(jìn)行國家、民族以及文化之間的藝術(shù)對話，進(jìn)而推動人類文化藝術(shù)的共同進(jìn)步。北大荒中國畫藝術(shù)的價(jià)值和意義超過了藝術(shù)本身，將其置于全球化框架中進(jìn)行考量，有利于我們在跨文化語境中審視自身與觀照當(dāng)下，確認(rèn)本土或自我文化身份，進(jìn)而更好地把握民族藝術(shù)乃至人類文化的進(jìn)程和未來。

繼承與發(fā)揚(yáng)北大荒藝術(shù)文化

國畫藝術(shù)是對時(shí)代與人文的反映，這種反映本身帶有一定的敘事特性，體現(xiàn)的是創(chuàng)作者對某些社會生活現(xiàn)象或片段以及人生體悟的客觀寫照。畫家不僅追求畫面所表達(dá)的內(nèi)容，還圍繞藝術(shù)及文化的現(xiàn)代性表達(dá)進(jìn)行了深入的思考，因此，作品中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值以及人文價(jià)值都值得深思與探討。北大荒中國畫作品的創(chuàng)作者立足于現(xiàn)實(shí)主義，沿著歷史與時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)，將北大荒精神、北大荒墾荒融入樸素的作品中，將中國畫作為載體，承載著黑土文化與北大荒文化，生動再現(xiàn)了北大荒的自然風(fēng)光與熱血青年的勞作生活，對北大荒轉(zhuǎn)變成北大倉的這一歷史性過程進(jìn)行了真實(shí)描繪，歌頌了黑土地上的旺盛生命力，對下鄉(xiāng)知識青年進(jìn)行了謳歌[5]。在創(chuàng)作這些作品時(shí)，作者的意圖不單單在于反映現(xiàn)實(shí)，更重要的是希望作品能夠喚起人們對北大荒精神的認(rèn)可。北大荒國畫藝術(shù)是基于北大荒，但不僅僅為了北大荒而產(chǎn)生的一種藝術(shù)。為滿足伴隨民族與社會進(jìn)步而產(chǎn)生的多元文化需求，創(chuàng)作者需要思考北大荒藝術(shù)文化的繼承與弘揚(yáng)問題。北大荒國畫作品作為我國藝術(shù)的重要組成部分，應(yīng)該積極承擔(dān)起建構(gòu)文化認(rèn)同的任務(wù)。在全球化時(shí)代，北大荒國畫藝術(shù)發(fā)展應(yīng)該從“向地域與本土文化回歸”中尋找轉(zhuǎn)折點(diǎn)，如果北大荒國畫藝術(shù)喪失“本真”，其文化認(rèn)同功能也將隨之消失，甚至可能逐步被一些模仿的西方藝術(shù)取代。

綜上所述，在全球化語境下，北大荒中國畫不會伴隨北大荒時(shí)代的終結(jié)而瓦解，其是我國北方本土文化的重要代表，必須進(jìn)一步挖掘其圖像敘事與文化認(rèn)同功能，并在北大荒乃至更加廣泛的地域中對其進(jìn)行推廣及普及，使其能夠獲得大眾的認(rèn)可。在文化認(rèn)同視域下，北大荒國畫創(chuàng)作者應(yīng)該具備全球化意識，創(chuàng)新繼承與弘揚(yáng)北大荒國畫藝術(shù)。