文|施綺懷 圖|松鼠

在網(wǎng)上，隨便翻開一個評論區(qū)，十之八九會看到很多人在為了一個觀點你來我往地相互攻訐，爭得天翻地覆，最后的結(jié)果是誰也不服誰。

這讓我想起我和我哥之間的一件事來。當時我正沉浸在汪曾祺的《受戒》構(gòu)筑的荸薺庵世界中，聽到我哥來了，連忙把書倒扣在桌子上出去迎接。

進了臥室后，我哥看桌子上扣著一本書，就走過去，分開五指按在書脊上作翻轉(zhuǎn)勢：“受戒？！”接著把書翻過來，瞅了一眼，隨后流露出一副鄙夷的神情：“你怎么看這種東西？”

我一聽，結(jié)舌良久。

后來我轉(zhuǎn)過彎兒來了，我哥是對的，但前提是在他的價值體系里。我哥受教育水平不高，熱衷于打游戲，不喜歡看《受戒》這一類沒有緊張刺激情節(jié)的小說情有可原。我無法用建立在我的價值體系之上的言論否定他的價值體系，因為人一般容易被自己親自發(fā)現(xiàn)的理由說服，而不是被別人醞釀的理由說服。

自這以后，我明白一個道理：人和人的價值觀是不一樣的，不要妄圖用自己的價值觀去征服他人的價值觀。同時我也告誡自己，不要輕易在網(wǎng)上發(fā)言，以免他人妄圖用他的價值觀來征服我的價值觀。而人一旦有了征服欲，往往伴隨著硝煙四起。

我認為《受戒》很好看，我哥認為不好看，這就涉及一個審美概念了。

中國勞動關(guān)系學院的楊寧老師說：不要否定別人的審美，哪怕你已經(jīng)很不能忍受了，但是不要輕易否定，因為否定完了之后，你以為你能改變他嗎？改變不了，最后的結(jié)果就是你倆爭吵越來越升級……你要知道，審美這個東西，是一個人從出生到現(xiàn)在全部經(jīng)歷的總和，這個總和建構(gòu)了他的品位……當你一下把他這個品位給否定了，這意味著你在否定他前半輩子，甚至是這一生。那他當然不能同意，他當然要跟你爭一爭。

再加上網(wǎng)民的受教育水平以及道德素質(zhì)參差不齊，有些人一看到不符合自己價值觀的言論，操起鍵盤就破口大罵。這種人就是中國政法大學羅翔教授說的那種人：“一個知識越貧乏的人，越是擁有一種莫名其妙的勇氣和自豪感。因為知識越貧乏，你所相信的東西就越絕對，你根本沒有聽過與此相對立的觀點?！?/p>

《止學》云：“王者不辯，辯則少威焉。智者訥言，訥則惑敵焉。勇者無語，語則怯行焉?！?/p>

無論是王者，還是智者、勇者，都要求不要多言。有王者風范的人多話，容易喪失自己在他人心目中的威嚴；聰明的人多話，容易言多必失；勇敢的人多話，容易瞻前顧后，導(dǎo)致行動猶猶豫豫不果敢。

這是從說話主體角度來闡述的，《論語》則從說話對象的角度作了一番解說。

子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?/p>

應(yīng)該對某人說的話卻沒跟對方說，是失人。今日，我之所以寫下這篇集中了我多年思考的文章，是因為我覺得能靜下心來讀書且讀到我這篇文章的人，想必我都能引以為同調(diào)，所以我得說一說，不然會錯過潛在的讀者，也就是所謂的“失人”。

不應(yīng)該對某人說的話卻跟對方說了，是失言。譬如我按捺不住心中的不憤，和我哥爭執(zhí)起來，非要他接受我的價值觀，承認汪曾祺寫的《受戒》是一篇很棒的小說，甚至我倆還打了起來。這就是“失言”。

認清你的說話對象，才能既不失人，也不失言，這就是“知者”，即有智慧的人。

最后，就用鄭板橋的一段話作結(jié)吧：“有些好處，大家看看。如無好處，糊窗糊壁，覆瓿覆盎而已。”