林琳 江日青 陸春潞 李曉冰 寧利金 李小情

（河池學(xué)院 廣西宜州 546300）

銅鼓是我國少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)有的文化瑰寶，銅鼓文化作為廣西乃至全國少數(shù)民族的特色文化，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。世界銅鼓在廣西，廣西銅鼓在東蘭。在“世界銅鼓之鄉(xiāng)”——東蘭，銅鼓文化是百姓薪火相傳的精神信仰，是東蘭人文的瑰寶，在東蘭經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展中起著極其重要的作用。東蘭縣人民政府印發(fā)的《東蘭縣國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》提出要“依托‘中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)’稱號(hào)，以銅鼓文化資源利用為突破口，以打造銅鼓鑄造品牌、銅鼓旅游品牌、銅鼓演繹品牌、銅鼓工藝品牌等‘四大’品牌為方向，深入開發(fā)銅鼓文創(chuàng)產(chǎn)品、美術(shù)品、影視作品等文化產(chǎn)品，打造銅鼓舞、螞拐舞、舂榔舞、瑤族猴鼓舞等文化精品，加快構(gòu)建集冶金、鑄造、繪畫、雕刻、音樂、舞蹈于一體的銅鼓文化產(chǎn)品體系?！盵1]因此，進(jìn)一步剖析銅鼓文化的基本特征，深入挖掘東蘭銅鼓文化的時(shí)代價(jià)值，對(duì)促進(jìn)銅鼓文化的傳承保護(hù)和開發(fā)利用，打造東蘭銅鼓文化品牌，推動(dòng)地方文化建設(shè)，助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展，提升民族文化自信等具有重要意義。

一、廣西東蘭銅鼓文化基本概況

廣西東蘭縣坐落于桂西北的紅水河流域，是廣西農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地，也是紅水河流域銅鼓文化的主要發(fā)源地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全世界有傳世銅鼓2400多面，而東蘭縣就有612面。東蘭縣至今還保留著使用銅鼓的古老習(xí)俗，被譽(yù)為“世界銅鼓之鄉(xiāng)”。2006年壯族銅鼓習(xí)俗被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這不僅給東蘭銅鼓文化發(fā)展指明了方向，也帶來重大機(jī)遇，為東蘭銅鼓文化提供更大的發(fā)展平臺(tái)和市場(chǎng)空間。當(dāng)?shù)卣容^重視對(duì)銅鼓文化的傳承與保護(hù)，在廣西壯族自治區(qū)政府的支持下，東蘭縣建立了銅鼓文化的傳習(xí)所、保護(hù)性示范基地和傳習(xí)示范戶、東蘭民間銅鼓收藏館；先后出版了《銅鼓文化》《銅鼓文化資料匯編》等相關(guān)圖書資料；舉辦河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)等等。東蘭在繼承傳統(tǒng)的銅鼓鑄造工藝的基礎(chǔ)上，經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新，研制出新一代音樂銅鼓，2010年春節(jié)時(shí)任國務(wù)院總理溫家寶視察東蘭時(shí)，曾饒有興致地使用東蘭音樂銅鼓彈奏了《新年好》曲目，并欣然題詞“東蘭音樂銅鼓”。壯族螞拐節(jié)傳承人廖熙福先生在2009年11月組織《螞拐舞》參加?xùn)|蘭縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專場(chǎng)表演，2011年3月帶領(lǐng)銅鼓隊(duì)參加?xùn)|蘭縣國際旅游節(jié)演出活動(dòng)，2011年12月又帶領(lǐng)由500面?zhèn)魇楞~鼓組成的東蘭銅鼓隊(duì)參加河池第十二屆銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)大型銅鼓展演活動(dòng)，這為東蘭銅鼓文化走出中國、面向世界提供了便利條件。2013年中央新影集團(tuán)與廣西東蘭縣委縣政府聯(lián)合攝制了人文紀(jì)錄電影《考鼓記》和6集高清電視紀(jì)錄片《風(fēng)物東蘭》，在中央電視臺(tái)播出，進(jìn)一步宣傳了東蘭銅鼓文化，擴(kuò)大了銅鼓文化的影響力。但是，隨著全球化影響逐漸加深給我們帶來了豐富多彩的新興文化的同時(shí)，也在一定程度上沖擊著我們的傳統(tǒng)文化，深藏于民族地區(qū)的東蘭銅鼓文化在傳承和發(fā)展過程中面臨著一定的困難和挑戰(zhàn)，其時(shí)代價(jià)值難以被充分挖掘和利用。

二、東蘭銅鼓文化的基本特征

（一）娛樂性

銅鼓文化的娛樂性包括娛神和娛人兩方面。以銅鼓娛神，主要體現(xiàn)在重大節(jié)日活動(dòng)或祭祀中，比如壯族的螞拐節(jié)、布努瑤族的祝著節(jié)。人們認(rèn)為銅鼓具有“神通”功能，通過敲響銅鼓使人與神靈得到溝通，人向神靈祈求美好的生活愿景，并得到神靈的幫助，從而起到心理慰藉和精神支撐作用。銅鼓娛人主要表現(xiàn)在宴會(huì)或農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行的活動(dòng)中，古代的豪門望族在舉辦宴會(huì)時(shí)往往通過敲響銅鼓、和著歌舞表演的方式歡迎賓客；民間的娛人活動(dòng)主要是在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行，每當(dāng)結(jié)束繁忙的農(nóng)事，人們就敲響銅鼓，載歌載舞，既可以打發(fā)農(nóng)閑時(shí)光又使人心情舒暢。如今，銅鼓文化在東蘭仍然活態(tài)傳承著，它給忙碌的東蘭人民帶來娛樂，尤其是在一些重大民族節(jié)日，人們歡聚一堂，敲銅鼓，跳銅鼓舞，盡情歡樂，身心愉悅。我們?cè)跂|蘭的調(diào)查問卷中對(duì)于銅鼓文化的作用，65%的人認(rèn)為可以陶冶情操，60%的人認(rèn)為可以緩解壓力，68%的人認(rèn)為可以振奮人心，42%的人認(rèn)為可以調(diào)節(jié)心理，這從側(cè)面反映了銅鼓文化的娛樂性特征。

（二）民族性

銅鼓是中國南方少數(shù)民族文化傳承下來的古老文物，它集科學(xué)鑄造和精美藝術(shù)于一身，凝聚了中國少數(shù)民族鮮明的心血和智慧，是中國古代悠久而燦爛文化的結(jié)晶。銅鼓文化至今已流傳兩千多年，在大部分地區(qū)和眾多的民族中已逐漸退出歷史舞臺(tái)。作為世界銅鼓之鄉(xiāng)的東蘭，卻以其獨(dú)特的魅力和民族凝聚力使銅鼓文化延綿至今。東蘭縣是少數(shù)民族聚集地，除壯族外還有瑤族、侗族等多個(gè)少數(shù)民族，銅鼓是東蘭民族文化中的奇珍異寶，是壯、瑤族珍貴的民間樂器，東蘭銅鼓文化的表現(xiàn)形式有銅鼓舞、螞拐舞等，每逢螞拐節(jié)、三月三、祝著節(jié)等民族節(jié)日，東蘭仍然保留著使用銅鼓的古老習(xí)俗，并且展示了紅水河流域人民的精神風(fēng)貌，被譽(yù)為銅鼓文化的“活化石”。東蘭縣各民族間的經(jīng)濟(jì)、文化、生活狀況等方面存在著一定的差異，不同民族不同場(chǎng)合下銅鼓文化的表現(xiàn)形式不盡相同，但都體現(xiàn)了銅鼓文化在東蘭少數(shù)民族文化中的瑰寶地位。

（三）區(qū)域性

桂西北的紅水河沿岸銅鼓文化積淀深厚，原生態(tài)銅鼓民俗豐富多彩，是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“壯瑤銅鼓民俗”保存最完整、內(nèi)容最豐富的地區(qū)。[2]東蘭縣是紅水河沿岸中擁有銅鼓最多、銅鼓民俗最為典型的縣，是“世界銅鼓之鄉(xiāng)”。首先，東蘭縣地處紅水河畔，地理位置優(yōu)越，四季氣候宜人，孕育著燦爛的銅鼓文化。其次，流經(jīng)東蘭的紅水河第一灣形態(tài)像U型，與銅鼓渾圓的外表極為相似，是銅鼓文化區(qū)域性生長(zhǎng)和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。再次，東蘭縣銅鼓文化的區(qū)域性特征還表現(xiàn)在一些風(fēng)俗習(xí)慣上，如東蘭縣弄寧瑤族銅鼓民俗村的布努瑤祝著節(jié)，節(jié)慶活動(dòng)主要是祭拜和緬懷密洛陀祖先，當(dāng)天，人們聚集在一起，吹奏銅鼓，表演“非遺”節(jié)目《瑤族猴鼓舞》，唱瑤歌……銅鼓聲與歌聲、笑聲、歡呼聲融匯在一起，洋溢著節(jié)日的歡樂氣息，展示了布努瑤民的熱情好客風(fēng)格，其熱鬧場(chǎng)面如同過新年；再如東蘭縣巴疇鄉(xiāng)巴英村的壯族螞拐節(jié)，每年二月初二，村民們迎著春光，舉行盛大的聚會(huì)，通過敲銅鼓對(duì)唱山歌，到田間尋找螞拐、祭拜螞拐、孝敬螞拐、埋葬螞拐等風(fēng)俗祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、平安健康，表達(dá)村民對(duì)美好生活的向往。這兩個(gè)區(qū)域有較濃厚的銅鼓文化氛圍，與人們的生活息息相關(guān)。

（四）藝術(shù)性

古代的銅鼓有8種類型，不同類型的銅鼓造型、紋飾雖有所不同，但都具有藝術(shù)性。銅鼓的外形本身就是一件精美的造型藝術(shù)，銅鼓的造型、鼓面外觀的紋飾以及鼓身的雕塑，無不體現(xiàn)農(nóng)耕文明時(shí)期人們對(duì)自然的崇拜和對(duì)美的追求。[3]鼓面的圖形有祥云紋、太陽紋、生肖圖像、騎士、水波紋等，形態(tài)多樣，造型美觀，寓意深刻。鼓面中心則是太陽紋，寓意著世上萬物生長(zhǎng)都離不開太陽，太陽是生的希望，散發(fā)著光和熱，表達(dá)了人們對(duì)太陽神的崇拜；鼓身外形有很多的紋，每種銅鼓外形波紋都不一樣，每種波紋都有其特定的意義；銅鼓外圍裝有鼓耳，方便攜帶及掛起；鼓足留有空底，與外圍結(jié)合起來使整個(gè)銅鼓變得虛實(shí)相間、相得益彰，使鼓聲更加清脆和響亮，傳遞聲音更加清晰。銅鼓的所有圖像形狀分明，浮雕技法熟練，畫像傳神逼真，線條遒勁有力，圖形布局合理，整體視覺效果較好，符合古駱越文化的神話傳說，具有較強(qiáng)的審美藝術(shù)。銅鼓的藝術(shù)性還表現(xiàn)在銅鼓手工品上，人們常常將銅鼓手工品拿來展示和欣賞，或買來當(dāng)掛件、裝飾品，或收藏，在東蘭的銅鼓收藏館里所收藏的每個(gè)銅鼓都具有藝術(shù)性。

三、東蘭銅鼓文化的時(shí)代價(jià)值

（一）豐富地方民族文化課程內(nèi)容

銅鼓文化具有的社會(huì)屬性對(duì)社會(huì)群體具有廣泛的輻射帶動(dòng)功能和教育功能，學(xué)生在濃厚的銅鼓文化氛圍中學(xué)習(xí)地方民族文化課程，不僅能夠通過顯性的教學(xué)資源了解銅鼓文化知識(shí)，還可以通過潛移默化的熏陶提高學(xué)習(xí)興趣，有利于培養(yǎng)他們成為新一代銅鼓文化的繼承者和傳承人。因此，在東蘭開設(shè)地方民族文化課程，將銅鼓文化寫進(jìn)教材，融入課堂，把銅鼓文化作為地方民族文化課程內(nèi)容的重要組成部分。同時(shí)，因地制宜利用作為東蘭民族特色文化的銅鼓文化優(yōu)勢(shì)資源開展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，以強(qiáng)烈的視聽效果、生動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)展示吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對(duì)銅鼓文化的興趣，使地方民族文化課程和民族校本課程更加生動(dòng)，學(xué)生感受更為直觀，銅鼓文化的魅力得到最大化的展現(xiàn)。由此可見，將銅鼓文化融入地方民族文化課程，不僅豐富了地方民族文化課程教學(xué)內(nèi)容，還使學(xué)生認(rèn)識(shí)到合理開發(fā)利用銅鼓文化的同時(shí)保護(hù)傳承銅鼓文化具有重要意義，進(jìn)一步提升文化自信。

（二）提供鄉(xiāng)村振興建設(shè)精神動(dòng)力

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是破解“三農(nóng)”問題、促進(jìn)城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的重要戰(zhàn)略，也是建設(shè)產(chǎn)業(yè)興旺、治理有序的現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)的重要方法。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，是全面貫徹落實(shí)黨的十九大關(guān)于建設(shè)美麗中國的具體行動(dòng)，也是推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的重要途徑。銅鼓文化作為一種文化資源，用于打造文化品牌，開發(fā)文化旅游，能夠增強(qiáng)居民的凝聚力，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力，促進(jìn)鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展。因此，東蘭縣進(jìn)一步深入挖掘和創(chuàng)新螞拐節(jié)、祝著節(jié)與銅鼓文化有效結(jié)合的形式，推進(jìn)韋拔群紀(jì)念館、紅水河銅鼓生態(tài)博物館、東蘭縣紅水河流域銅鼓文化博覽園等文化旅游項(xiàng)目建設(shè)，推動(dòng)銅鼓文化與紅色文化有效融合，繼續(xù)舉辦國際銅鼓文化旅游節(jié)，加快銅鼓文化走出去的步伐，進(jìn)而不斷提高銅鼓文化的知名度和影響力，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)文化高質(zhì)量發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興凝魂聚氣。

（三）推進(jìn)精神文明建設(shè)

黨的十九大報(bào)告指出，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在促進(jìn)物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，也要滿足人們對(duì)于精神層面的需要，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。銅鼓文化作為東蘭縣的文化符號(hào)，潛移默化地影響著東蘭人民的日常生活，根據(jù)調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)表明，有65.63%的人認(rèn)為銅鼓文化對(duì)東蘭縣的發(fā)展是比較重要的，對(duì)精神文明建設(shè)具有推動(dòng)作用。人們通過敲銅鼓、跳銅鼓舞表達(dá)精神訴求和對(duì)美好生活的向往，如在螞拐節(jié)的時(shí)候，男女老少，敲鑼打鼓，進(jìn)行螞拐祈福活動(dòng)，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收，進(jìn)而培育文明、質(zhì)樸的鄉(xiāng)風(fēng)。銅鼓文化與東蘭紅色文化資源相結(jié)合，能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，進(jìn)行愛國主義教育和思想政治教育，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。把銅鼓文化所蘊(yùn)含的思想道德因素，如團(tuán)結(jié)友愛、善良勇敢、樂于助人等融入到人們的日常生活中，能夠營造良好社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)精神文明建設(shè)。

（四）增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感

“銅鼓已經(jīng)是這一地區(qū)民族文化基因的重要組成部分，成為具有民族凝聚力和認(rèn)同感的文化標(biāo)志”。[4]筆者在東蘭縣巴英村、弄寧瑤寨實(shí)地走訪過程中了解到，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)銅鼓文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，他們對(duì)與銅鼓相關(guān)的故事比較熟悉，能夠滔滔不絕地給筆者介紹銅鼓的相關(guān)故事，并且臉上都洋溢著笑容，在他們看來，銅鼓文化就是刻在他們骨子里的一種文化印記。通過問卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分人認(rèn)為銅鼓文化具有教育、精神引導(dǎo)和傳遞文明的作用。銅鼓作為東蘭縣的文化符號(hào)印記，展現(xiàn)了具有區(qū)域性、民族性的特色民族文化，是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，在文化多元化背景下綻放出燦爛的光芒。

四、結(jié)語

銅鼓作為物質(zhì)載體，儲(chǔ)存著壯族、瑤族等少數(shù)民族社會(huì)生活的眾多信息，集中體現(xiàn)了我國少數(shù)民族先民的圖騰崇拜、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念等，是非常寶貴的歷史資源。[5]東蘭縣有著“世界銅鼓之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，擁有非常豐富的銅鼓文化資源和紅色文化資源。因此，我們要推進(jìn)銅鼓文化和紅色文化有效結(jié)合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不斷挖掘銅鼓文化的時(shí)代價(jià)值，推進(jìn)銅鼓文化與特色文化旅游相結(jié)合，進(jìn)而使銅鼓文化不斷煥發(fā)活力，為打造東蘭獨(dú)具區(qū)域民族特色文化品牌提供動(dòng)力，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興建設(shè)，實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的高質(zhì)量發(fā)展。