韋竣烽，莫 然

(廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西河池，547000)

一、引言

東蘭銅鼓作為廣西第一批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是多樣性和特色性相互融合的文化藝術(shù)載體，其文化涵蓋了歌謠文化、稻作文化。在經(jīng)濟(jì)文化全球化的趨勢(shì)下，我國部分珍貴的民族文化遺產(chǎn)在外來文化的迅猛沖擊之下，遭受到了生存危機(jī)。如何去保護(hù)這些彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，維護(hù)文化的多樣性，已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問題。[1]在現(xiàn)代化和城市化蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，許多人的社會(huì)、文化價(jià)值觀還有個(gè)人的審美品位都發(fā)生了或多或少的變化，青少年對(duì)東蘭銅鼓這一古老文化了解較少，導(dǎo)致東蘭銅鼓這一珍貴的民族文化的傳承受阻，東蘭銅鼓藝術(shù)的傳播出現(xiàn)斷代。

銅鼓的發(fā)展變化是由社會(huì)發(fā)展來決定的。在不同的社會(huì)背景下，銅鼓有著不同的功能與價(jià)值。銅鼓的演變經(jīng)歷了幾個(gè)重要階段，先是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期作為普通人生活中使用的食具，再到古人發(fā)現(xiàn)銅鼓有悅耳的聲音，故而演變成了節(jié)日中使用的樂器。后來，古人認(rèn)為銅鼓不光可以向人傳遞信息，也可以成為與“神明”對(duì)話的工具，于是銅鼓成為祭祀中使用的重要工具之一，有部分民族還認(rèn)為銅鼓有神奇的力量，把銅鼓當(dāng)作神的使者，祭祀時(shí)對(duì)著銅鼓跪拜。[2]現(xiàn)如今，銅鼓更多的是作為民族文化的延續(xù)被傳承下來。多數(shù)現(xiàn)存的銅鼓被作為藏品收藏于博物館中，供人們了解民族歷史。還有少數(shù)的一部分銅鼓保存在非遺傳承人或集體手里，用于傳統(tǒng)民族節(jié)日的表演。

當(dāng)前，有關(guān)銅鼓文化的宣傳較少，不利于銅鼓文化的傳承與發(fā)展。銅鼓文化的傳承需要年輕一代肩負(fù)起責(zé)任，高校是傳承民族文化的沃土，因此，研究東蘭銅鼓美術(shù)元素在廣西高校美術(shù)教學(xué)中的創(chuàng)新應(yīng)用對(duì)民族文化的傳承尤為重要。本文以廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院(以下簡(jiǎn)稱我校)為例，將東蘭銅鼓引入高校美術(shù)課堂進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

二、應(yīng)用現(xiàn)狀

(一)教師對(duì)銅鼓美術(shù)元素認(rèn)知不足

我校教師一般通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等形式和途徑了解東蘭銅鼓，雖然能夠描繪東蘭銅鼓的紋飾與形態(tài)，但是對(duì)這些銅鼓美術(shù)元素象征的文化內(nèi)涵并不了解，平時(shí)也幾乎接觸不到東蘭銅鼓。大多教師只是對(duì)東蘭銅鼓有一個(gè)初步的了解，使用東蘭銅鼓美術(shù)元素進(jìn)行教學(xué)的能力較欠缺，這也導(dǎo)致學(xué)生對(duì)東蘭銅鼓的關(guān)注度低、興趣不高、喜歡程度不夠或一無所知等問題。教師對(duì)東蘭銅鼓的認(rèn)知較弱，學(xué)校對(duì)東蘭銅鼓進(jìn)入美術(shù)課堂不夠重視，學(xué)生對(duì)東蘭銅鼓的興趣較低，這些問題導(dǎo)致東蘭銅鼓在我校美術(shù)課堂得不到很好的傳承。

(二)教師對(duì)東蘭銅鼓美術(shù)元素應(yīng)用較少

在改革開放之后，農(nóng)村大量年輕的勞動(dòng)力流向城市，東蘭銅鼓的傳承受到影響。東蘭銅鼓是一種扎根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民間藝術(shù)形式，它從最初的食具發(fā)展到精神生活產(chǎn)物再發(fā)展為有物質(zhì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品。廣西農(nóng)村青壯年文化水平總體偏低，又不愿意在家務(wù)農(nóng)，大多數(shù)人選擇到城市打工，生活與銅鼓沒有交集，對(duì)銅鼓的關(guān)注和接觸較少，興趣也較低。因此，大多數(shù)年輕人不具備傳承東蘭銅鼓的條件，很難從老一輩銅鼓藝人肩上接過傳承的重任，從而導(dǎo)致東蘭銅鼓傳承出現(xiàn)了斷層危機(jī)。由于東蘭銅鼓文化氛圍不濃，導(dǎo)致我校教師在教學(xué)中缺乏對(duì)東蘭銅鼓進(jìn)行實(shí)地調(diào)研的興趣和動(dòng)機(jī)，以至于在美術(shù)教學(xué)中不能很好地運(yùn)用東蘭銅鼓元素。

(三)缺乏東蘭銅鼓美術(shù)元素教學(xué)教材

東蘭銅鼓進(jìn)入高校美術(shù)教育課堂的阻礙之一是教材的不完善。美術(shù)教材是美術(shù)課堂的教學(xué)材料，但當(dāng)前高校的美術(shù)教材中，缺乏東蘭銅鼓的相關(guān)內(nèi)容。從學(xué)校層面而言，我校雖然有東蘭銅鼓社團(tuán)，但普及人數(shù)較少，未組織過相關(guān)培訓(xùn)和教材編寫活動(dòng)。因此，教師在教學(xué)過程中缺乏有關(guān)東蘭銅鼓的專業(yè)教材，加上教師對(duì)東蘭銅鼓的認(rèn)知較弱，學(xué)生對(duì)東蘭銅鼓的歷史發(fā)展缺少興趣，學(xué)校對(duì)東蘭銅鼓進(jìn)入美術(shù)課堂不夠重視，導(dǎo)致東蘭銅鼓美術(shù)元素很難融入美術(shù)教學(xué)。

三、創(chuàng)新應(yīng)用路徑

(一)開設(shè)東蘭銅鼓知識(shí)講座

1.東蘭銅鼓傳承人傳幫帶

由于教師對(duì)東蘭銅鼓的關(guān)注和了解不足，導(dǎo)致東蘭銅鼓美術(shù)元素融入教學(xué)的效果欠佳，難以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這是制約東蘭銅鼓文化在美術(shù)課程中進(jìn)行傳承的最大問題。學(xué)?？山柚褡逦幕M(jìn)校園的平臺(tái)，把東蘭銅鼓傳承人請(qǐng)進(jìn)校園，讓教師和學(xué)生跟隨傳承人學(xué)習(xí)相關(guān)的理論知識(shí)，提升教師和學(xué)生對(duì)東蘭銅鼓文化的認(rèn)知度。東蘭銅鼓傳承人都有著豐富的東蘭銅鼓制作技藝和良好的民間美術(shù)運(yùn)用實(shí)踐水平，這些正是很多教師欠缺的地方，教師應(yīng)積極學(xué)習(xí)、虛心請(qǐng)教，體驗(yàn)銅鼓文化的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力，促進(jìn)銅鼓文化的傳承與創(chuàng)新。

2.開辦東蘭銅鼓文化學(xué)術(shù)研討會(huì)

學(xué)?？裳?qǐng)東蘭銅鼓研究領(lǐng)域的專家，開辦高水平的學(xué)術(shù)研討會(huì)，鼓勵(lì)對(duì)東蘭銅鼓有研究或感興趣的教師參加，拓展其視野，提升其對(duì)東蘭銅鼓文化的科研能力。學(xué)?？蓪＜抑v授的理論知識(shí)編輯成冊(cè)，例如，選擇東蘭銅鼓比較經(jīng)典的一些歷史背景和演變過程等知識(shí)編輯成手冊(cè)，方便教師和學(xué)生傳閱學(xué)習(xí)。學(xué)?？梢岳枚嗝襟w技術(shù)對(duì)研討會(huì)進(jìn)行記錄及直播，匯集成電子版的東蘭銅鼓講座影像，方便教師和學(xué)生隨時(shí)查閱，鞏固學(xué)習(xí)。另外，學(xué)校還可以利用媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開通“東蘭銅鼓官方微信”“東蘭銅鼓公眾號(hào)”等，將東蘭銅鼓研討會(huì)打造成一個(gè)多元化的講座體系。

(二)編寫東蘭銅鼓美術(shù)元素相關(guān)教材

東蘭銅鼓美術(shù)教材編寫的目標(biāo)主要是建立學(xué)生的情感觀、態(tài)度觀和人生價(jià)值觀以及知識(shí)目標(biāo)。學(xué)校要把握住校本教材與民族文化的結(jié)合，將時(shí)代潮流和地方文化結(jié)合起來，開發(fā)出新的美術(shù)課程教材，在美術(shù)教材設(shè)計(jì)和撰稿過程中充分考慮美術(shù)知識(shí)的承上啟下、地區(qū)的非遺文化傳承、學(xué)生的興趣愛好等問題，使美術(shù)資源呈現(xiàn)出多元性。為了達(dá)到這些美術(shù)教學(xué)目標(biāo)，必須在美術(shù)資源的選擇上符合學(xué)生的認(rèn)知能力和教學(xué)目標(biāo)要求，滿足學(xué)生的喜好，這樣才能使東蘭銅鼓教材有獨(dú)特性、地方性和科學(xué)性。[3]東蘭銅鼓美術(shù)教材的編寫可包含以下幾項(xiàng)內(nèi)容：東蘭地區(qū)銅鼓的起源以及發(fā)展歷程；東蘭銅鼓的民間故事或神話傳說；東蘭銅鼓的造型與特點(diǎn)；東蘭銅鼓的制作方法與圖樣元素；東蘭銅鼓的社會(huì)價(jià)值與功能；東蘭銅鼓的民俗文化；東蘭銅鼓的傳承與保護(hù)。

(三)創(chuàng)新東蘭銅鼓美術(shù)元素

相對(duì)于古老的東蘭銅鼓文化，學(xué)生比較容易接受現(xiàn)代化的審美標(biāo)準(zhǔn)。因此，教師應(yīng)該對(duì)現(xiàn)有的東蘭銅鼓美術(shù)元素進(jìn)行一定的創(chuàng)新，使學(xué)生能在學(xué)中玩，在玩中了解東蘭銅鼓的發(fā)展歷史。例如，可以利用超輕黏土來制作小型的東蘭銅鼓，銅鼓上的裝飾不必局限于青蛙之類的常見紋樣，也可以用一些能代表豐收、喜悅、子孫幸福的動(dòng)植物形象代替。除了制作銅鼓，也可以把東蘭銅鼓上的銅面紋理制作成立體的圖案，用來裝飾美術(shù)教室或者在民族文化藝術(shù)節(jié)上作為背景裝飾。

四、創(chuàng)新應(yīng)用實(shí)踐

(一)案例展示

本文以東蘭銅鼓中的仿銅技法為例，呈現(xiàn)手工物語單元“綜合材料設(shè)計(jì)制作”這一課內(nèi)容，具體教學(xué)情況如表1所示。

表1 “東蘭銅鼓—仿銅技法”創(chuàng)新應(yīng)用教學(xué)實(shí)施案例

(二)案例總結(jié)

此次創(chuàng)新實(shí)踐案例不是對(duì)東蘭銅鼓的形狀、銅鼓上紋飾的簡(jiǎn)單臨摹繪畫，而是使用超輕黏土材料對(duì)東蘭銅鼓進(jìn)行等比例縮小的仿銅制作。為了讓學(xué)生更好地從視覺上直觀地了解東蘭銅鼓及其制作步驟，教師制作了微課。通過用超輕黏土制作東蘭銅鼓，鍛煉了學(xué)生的想象能力與動(dòng)手能力。由于教學(xué)方法新穎，教學(xué)過程得到了我校學(xué)前教育專業(yè)大多數(shù)師生的喜歡，大大增強(qiáng)了課堂的互動(dòng)性和趣味性。

五、結(jié)語

對(duì)東蘭銅鼓這一廣西西北部的古老民族藝術(shù)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新是非常必要的。它不僅能豐富原有的美術(shù)課堂，還有利于學(xué)校開展融合東蘭銅鼓美術(shù)元素的美術(shù)教學(xué)，使美術(shù)教育資源更加豐富。從發(fā)展民族文化價(jià)值來說，將東蘭銅鼓引入美術(shù)教學(xué)能讓東蘭銅鼓文化在新時(shí)代的洪流中穩(wěn)步前進(jìn)，讓更多的學(xué)生能更清晰地了解東蘭銅鼓的相關(guān)知識(shí)，為東蘭銅鼓這一民族文化的傳承與創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。