趙莉莉

（桂林學(xué)院，廣西桂林 541004）

彩調(diào)是廣西城鄉(xiāng)流傳最廣的地方戲劇，是桂北特有的劇種，素有“快樂(lè)的劇種”之稱(chēng)，2016年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 彩調(diào)已有200 多年歷史，形成特色鮮明的表演形式，包括一人表演的獨(dú)角戲（雙簧旦）、兩人一問(wèn)一答表演的對(duì)子調(diào)、三人表演的三小戲（小生、小旦、小丑），以及300多首豐富的唱腔。彩調(diào)歌舞劇《劉三姐》曾經(jīng)在美國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、越南等國(guó)家和地區(qū)演出，深受?chē)?guó)內(nèi)外觀(guān)眾的歡迎。 “2021年4—7月，中共中央宣傳部、文化和旅游部、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)共同舉辦了‘慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年優(yōu)秀舞臺(tái)藝術(shù)作品展演’，廣西彩調(diào)劇《劉三姐》及《新劉三姐》都入選了展演名單，這既是廣西地方劇種彩調(diào)劇的輝煌，也是廣西劉三姐文化歷久彌新的體現(xiàn)”[1]。 除了《劉三姐》這一經(jīng)典劇目，彩調(diào)劇還有非常多影響深遠(yuǎn)、具有較高藝術(shù)價(jià)值、曾經(jīng)獲獎(jiǎng)并被搬上銀幕的優(yōu)秀劇目，如《三朵小紅花》《王三打鳥(niǎo)》《三看親》等。因此，對(duì)彩調(diào)劇的文化價(jià)值和內(nèi)涵的挖掘，促進(jìn)地方戲劇“走出去”，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承、國(guó)家形象和國(guó)家話(huà)語(yǔ)權(quán)的塑造，具有重大意義。 但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活方式的變遷，彩調(diào)的表演者和觀(guān)眾日趨老齡化，同時(shí)，在新媒體的沖擊下，彩調(diào)生存空間極具惡化。 探討彩調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的現(xiàn)狀和探索新媒體傳播的方式，有助于挖掘其文化價(jià)值和精髓，提升國(guó)內(nèi)外受眾對(duì)這一優(yōu)秀中華文化的認(rèn)知度，增強(qiáng)彩調(diào)的保護(hù)、傳承和發(fā)展的力度。

1 廣西彩調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究的現(xiàn)狀

對(duì)彩調(diào)的研究起步于20 世紀(jì)60年代初。 在國(guó)內(nèi)，早期研究以彩調(diào)劇本的搜集、整理和改編為主，《廣西彩調(diào)劇優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目選——江波整理改編卷》《彩調(diào)劇詞典》《廣西彩調(diào)傳統(tǒng)劇目120 種》等是其中最具代表性的。 也有學(xué)者立足于文藝學(xué)、音樂(lè)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等角度分析和探討彩調(diào)的起源、發(fā)展歷史、主題意蘊(yùn)、民俗色彩、語(yǔ)言風(fēng)格、音樂(lè)形式，以及與其他劇種的關(guān)系等許多方面。 但是隨著社會(huì)的發(fā)展和生活方式的改變，彩調(diào)的生存現(xiàn)狀窘困，發(fā)展舉步維艱，學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注彩調(diào)的轉(zhuǎn)化和傳播研究。 闕真提出劇作審美屬性，使用人才資源和多維演出空間的“多元開(kāi)發(fā)”[2]；電影雖然對(duì)記錄和傳播彩調(diào)有優(yōu)勢(shì)，但亦有局限性。 孟達(dá)、曹若對(duì)彩調(diào)的數(shù)字化采集、內(nèi)容加工方法、平臺(tái)的建設(shè)、傳播的社會(huì)參與機(jī)制等進(jìn)行概論性探討[3]。 趙海泉從大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等角度，對(duì)彩調(diào)傳承結(jié)構(gòu)、發(fā)展鏈條做出梳理[4]。鹿海迪、劉明錄從傳播學(xué)角度，以劉三姐文化傳承和發(fā)展為個(gè)案，指出把握彩調(diào)受眾的審美心理與精神文化需求，豐富其傳播手段，強(qiáng)化宣傳手段，增強(qiáng)傳播效果[5]。 唐可星運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、博物館學(xué)理論，提出開(kāi)展彩調(diào)劇數(shù)字化展示實(shí)踐的建議[6]。 還有學(xué)者莫田娟[7]、梁燕玲[8]從彩調(diào)融入音樂(lè)課堂，以及彩調(diào)劇本外譯的角度，探討了其轉(zhuǎn)化的形式。

在國(guó)外，對(duì)彩調(diào)的研究極為稀少。McDougall[9]和Liu[10]探討了劉三姐的傳說(shuō)，介紹彩調(diào)電影《劉三姐》的內(nèi)涵和表演藝人，淺析其劇本的英文翻譯。

綜上所述，國(guó)內(nèi)外研究成果均具有材料扎實(shí)、論述縝密、分析細(xì)致的特點(diǎn)。 從研究?jī)?nèi)容看，雖然肯定了互聯(lián)網(wǎng)和新媒體對(duì)彩調(diào)發(fā)展的積極作用，但是對(duì)轉(zhuǎn)化的主體價(jià)值、具體表現(xiàn)、特點(diǎn)，以及在思想、制度、人才等方面障礙的研究較少。 從研究視角看，彩調(diào)的主題定調(diào)和人物設(shè)置體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德，是廣西戲曲文化精品。 但是探討彩調(diào)轉(zhuǎn)化和傳播方式的研究較少，從研究思路看，提出的發(fā)展路徑較為宏觀(guān)，缺乏可操作性，對(duì)新媒體的參與式傳播研究不多。 因此，應(yīng)從更為開(kāi)闊的視角，對(duì)廣西彩調(diào)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究。

2 新媒體時(shí)代彩調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的有效措施

新媒體傳播具有便捷性、 互動(dòng)性、 廣泛性等特征。發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，探索地方戲曲的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方式，有助于提升地方戲曲的普及度。彩調(diào)發(fā)展歷史悠久，即使在晚清及民國(guó)經(jīng)歷了兩次大規(guī)模的“禁調(diào)”，卻因?yàn)樯詈竦娜罕娀A(chǔ)，它在桂北地區(qū)深受人民喜愛(ài)。 借助新媒體傳播，開(kāi)展彩調(diào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將有利于增強(qiáng)彩調(diào)的生命力和影響力。

2.1 依托新媒體深化彩調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的文化內(nèi)涵

彩調(diào)的主題定調(diào)體現(xiàn)了自由、民主、平等、愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、堅(jiān)韌團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)秀中華民族文化。通過(guò)新媒體深挖彩調(diào)的文化內(nèi)涵和價(jià)值，融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的元素，有助于增強(qiáng)彩調(diào)的生命力，引導(dǎo)人們?cè)诋?dāng)今多元化社會(huì)中，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)意識(shí)，形成積極向上的人生觀(guān)。 第一，解讀彩調(diào)劇目的思想特色。彩調(diào)是桂北地方戲，它的劇目是人民智慧的結(jié)晶，反映了“廣西各族人民的生活和思想情感，體現(xiàn)人民自我創(chuàng)造、自我?jiàn)蕵?lè)和自我教育的藝術(shù)形式，反映了他們的文化心理、審美意識(shí)和審美思想”[11]。 歌頌真摯愛(ài)情是彩調(diào)必不可缺的主題，《雙彩蓮》中的荷花和三牙子、《王三打鳥(niǎo)》 中的毛姑妹、《龍女與漢鵬》 中的漢鵬和龍女等反映了青年男女情深誼厚、忠貞愛(ài)情的情節(jié)。追求自由和堅(jiān)韌互助是彩調(diào)劇目的另一重要主題，《劉三姐》 中的劉三姐是一位不怕權(quán)貴、睿智聰明的壯族歌仙，實(shí)際上她的角色反映了“我為自由而歌唱”的精神和品質(zhì)。 這些世代人民整理和總結(jié)出來(lái)的思想，為桂北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了豐富的資源，借助新媒體傳播引導(dǎo)大眾去反思和體會(huì)彩調(diào)劇的優(yōu)秀思想內(nèi)涵，有利于彰顯優(yōu)秀民族文化，形成積極向上的社會(huì)風(fēng)尚。 第二，改編或復(fù)排經(jīng)典劇目。 著重分析彩調(diào)發(fā)展中出現(xiàn)的氛圍不夠濃厚、方式相對(duì)落后、載體部分缺失、主體動(dòng)力不足、人才比較匱乏等一系列問(wèn)題的產(chǎn)生背景、 原因和發(fā)展趨勢(shì)，挖掘彩調(diào)劇目中弘揚(yáng)優(yōu)秀中華民族文化和中國(guó)精神的文化內(nèi)涵與特質(zhì)，發(fā)揮彩調(diào)劇這種主題緊跟時(shí)代走的活報(bào)劇的特色，嘗試走“一步步換新的”轉(zhuǎn)化之路，改編復(fù)排一些符合新媒體傳播特點(diǎn)的短視頻或彩調(diào)劇片段，以戲曲的敘事手法鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)。

2.2 借助新媒體豐富彩調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的形式

彩調(diào)文化傳播主要依靠政府和高校的推動(dòng)，比如全州縣文化局、 陽(yáng)朔縣文化局每年舉辦彩調(diào)培訓(xùn)班，高校不定期開(kāi)展彩調(diào)文化講座等，主要針對(duì)音樂(lè)和藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的師生，覆蓋面較小。國(guó)家藝術(shù)基金資助的現(xiàn)代彩調(diào)劇《新劉三姐》 在廣西新聞網(wǎng)壯觀(guān)客戶(hù)端、新浪微博、抖音線(xiàn)上直播，這雖然是彩調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一次比較好的嘗試，但是這樣的傳播頻次有限，缺乏持續(xù)性。 新媒體傳播具有受眾廣泛的特征，任何人無(wú)論性別、年齡、職業(yè)、社會(huì)地位等都可以成為新媒體受眾，他們既是信息的受傳者，也可以成為信息的傳播者，因此，充分利用新媒體傳播的特性，開(kāi)發(fā)更多彩調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的形式，將對(duì)彩調(diào)文化的傳播有積極促進(jìn)作用。

第一，制作彩調(diào)歷史文化數(shù)字化資源。深入彩調(diào)研究前沿，辯證梳理彩調(diào)藝術(shù)的發(fā)展、彩調(diào)文化的傳承、彩調(diào)人三者關(guān)系，以搶救性保護(hù)為目的，拍攝記錄或歷史復(fù)現(xiàn)彩調(diào)的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值的動(dòng)畫(huà)或宣傳短片，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。例如，《王二報(bào)喜》中的王二，迷戀賭博，造成夫妻不和傾家蕩產(chǎn)，王二的岳母為了批評(píng)規(guī)勸王二，演繹了一段獨(dú)唱：

跟著秀才會(huì)動(dòng)筆，

跟著農(nóng)夫會(huì)用犁，

跟著鐵匠會(huì)打鐵，

跟著裁縫會(huì)裁衣，

跟著騙子會(huì)耍嘴，

跟著賭棍會(huì)賣(mài)妻，

把它（賭具）丟進(jìn)糞坑里

免得心竅挨鬼迷。

這一段獨(dú)唱用的類(lèi)比手法，通俗易懂，既向普通大眾說(shuō)明了“近朱者赤，近墨者黑”的道理，也指明了讓大眾遠(yuǎn)離賭博、棄惡從善之道。這樣的彩調(diào)唱段制作成的動(dòng)畫(huà)短片，通過(guò)新媒體傳播，更好地發(fā)揮其積極的教育意義。

第二，打造廣西彩調(diào)IP。 一是開(kāi)發(fā)彩調(diào)衍生品。通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化讓彩調(diào)這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生出物質(zhì)性，拓寬它闡釋和展示的時(shí)空。 例如，彩調(diào)“三寶”——扇子、彩帶和彩巾，是人們生活中極為常見(jiàn)的物品，又是“萬(wàn)能道具”，在彩調(diào)表演中運(yùn)用戲劇虛化的方式，臨摹生活，反映生活；彩調(diào)臉譜獨(dú)具特色，在演員臉上繪制植物類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、生活用品類(lèi)等表現(xiàn)角色的特征，如桃子臉是指在鼻子上畫(huà)一個(gè)桃子，適用于書(shū)童或孩子角色。 將彩調(diào)道具和臉譜設(shè)計(jì)成為文具、餐具、生活用品，在淘寶、拼多多等購(gòu)物網(wǎng)站上展示，同時(shí)通過(guò)微信和Twitter 等國(guó)內(nèi)外社交媒體，發(fā)揮大數(shù)據(jù)推送功能的優(yōu)勢(shì)，提升彩調(diào)衍生品的曝光度，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)價(jià)值促進(jìn)彩調(diào)文化傳播。二是制作彩調(diào)公眾號(hào)。開(kāi)展彩調(diào)歷史、藝術(shù)、劇目等軟文推送，開(kāi)發(fā)與彩調(diào)表演語(yǔ)言相關(guān)的桂林方言的語(yǔ)言特色和文化內(nèi)涵的解讀板塊； 制作與公眾號(hào)關(guān)聯(lián)的彩調(diào)雙語(yǔ)外宣網(wǎng)站和彩調(diào)臉譜和角色扮演小游戲App，借助科技賦能，將現(xiàn)代科技手段與彩調(diào)相結(jié)合，把彩調(diào)展示從文字閱讀、劇場(chǎng)欣賞、自我解讀的方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w沉浸式、互動(dòng)式的多維體驗(yàn)。

2.3 利用新媒體擴(kuò)大彩調(diào)藝術(shù)的受眾

彩調(diào)生于民間，植根于民間，構(gòu)建分眾性、娛樂(lè)性、 情感化的參與式傳播策略，探尋基于互聯(lián)網(wǎng)思維、智慧應(yīng)用、大眾教育、文化產(chǎn)業(yè)、城市形象等跨界合作的參與式彩調(diào)文化傳播創(chuàng)新路徑，不僅是彩調(diào)的保護(hù)和傳承的新思路，而且與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)。 第一，制作“零基礎(chǔ)學(xué)彩調(diào)”系列微課。 從唱詞的正音、臺(tái)步、身段、唱腔等方面，讓跨階層、多樣化的新媒體受眾認(rèn)識(shí)彩調(diào)非遺這一“快樂(lè)的劇種”，提升文化自信。 第二，促進(jìn)彩調(diào)的文旅跨界融合。 讓彩調(diào)表演走進(jìn)人們生活之中，把餐飲、旅游、休閑、文化融為一體，發(fā)揮非遺對(duì)維系文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要作用[12]。 如在桂林醉仙谷，將優(yōu)美的環(huán)境、精彩的彩調(diào)表演、桂林特色菜肴相結(jié)合，打造“彩調(diào)印象”。 通過(guò)微信朋友圈、小紅書(shū)、抖音、美團(tuán)等平臺(tái)的運(yùn)營(yíng)，將彩調(diào)保護(hù)和傳承融入桂林經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，成為文化生產(chǎn)力，為桂林的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的動(dòng)力。第三，將彩調(diào)文化融入綜藝節(jié)目，尋找廣西彩調(diào)文化中蘊(yùn)含的具有當(dāng)代價(jià)值和世界意義的思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范等文化精髓。 一是密切結(jié)合反映桂林文化和百姓生活的欄目及其關(guān)聯(lián)的新媒體平臺(tái)，提升受眾的非遺保護(hù)意識(shí)。如利用桂林電視臺(tái)的“板路”展示彩調(diào)的桂北藝術(shù)和人文特色，利用“超級(jí)點(diǎn)子王”設(shè)計(jì)和制作與彩調(diào)表演相關(guān)的菜肴和生活小妙招。 二是參與知名綜藝節(jié)目的拍攝，邀請(qǐng)彩調(diào)傳承人、彩調(diào)藝術(shù)工作者和愛(ài)好者，運(yùn)用口述、游戲等的方式，展示彩調(diào)表演極具特色之處。如彩調(diào)丑角的矮樁步（也叫鴨子步），走矮樁離地不超過(guò)三寸，腳掌平起平落，上身平穩(wěn)，右手舞扇花，左手舞手法，兩側(cè)平膝，可以用以開(kāi)展臺(tái)步比拼。 同時(shí)，彩調(diào)一問(wèn)一答的對(duì)考式對(duì)唱，也可以開(kāi)發(fā)為綜藝節(jié)目環(huán)節(jié)。 如《弄假成真》中張老五和王老三的對(duì)唱：

張老五：什么尖尖尖上天？

什么尖尖尖下田？

什么尖尖長(zhǎng)街賣(mài)？

什么尖尖在嘴邊？

王老三：寶塔尖尖尖上天，

犁頭尖尖尖下田，

辣椒尖尖長(zhǎng)街賣(mài)，

舌頭尖尖在嘴邊。

這樣的問(wèn)答源于生活，體現(xiàn)了人民的智慧，朗朗上口，而且可以拓展和創(chuàng)新。 通過(guò)綜藝節(jié)目，在微博等社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展討論，建立彩調(diào)文化參與式傳播機(jī)制。

3 結(jié)語(yǔ)

廣西彩調(diào)是極具地方特色的表演藝術(shù)，深受桂北人民大眾喜愛(ài)，但是隨著科技的發(fā)展和生活方式的改變，彩調(diào)的生存和發(fā)展逐漸受到制約。充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用物質(zhì)化、數(shù)字化、智能化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方式來(lái)改善彩調(diào)發(fā)展的窘境，有別于傳統(tǒng)的自上而下的政策及理論層面的廣西彩調(diào)研究。但是，新媒體傳播帶來(lái)的地方戲曲的肖像權(quán)、 知識(shí)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)侵權(quán)問(wèn)題，戲曲相關(guān)信息的去偽存真的問(wèn)題等，值得進(jìn)一步探討。