段若章

（長安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710018）

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《決議》）作出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]的重大決定，深刻反映了新時代中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化地位和作用的全新認(rèn)識，充分激發(fā)了中華民族主體意識，極大拓展了馬克思主義中國化的內(nèi)容，指明了馬克思主義中國化的發(fā)展方向，對增強(qiáng)文化自信、構(gòu)筑中國精神具有重要理論價值。

1 大歷史觀：唯物史觀和史鑒意識的融通創(chuàng)新

大歷史觀，就是將歷史置于縱深歷史長河和宏闊空間背景下來敘事和評價，以求客觀呈現(xiàn)歷史、科學(xué)總結(jié)歷史，以歷史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來[2]。在歷史長河中看歷史演變，借歷史規(guī)律求社會發(fā)展是大歷史觀的本質(zhì)要求。

中國是四大古國唯一沒有斷流的文明，這與古人“好古”的文化心理和發(fā)達(dá)的歷史意識有關(guān)。古人重史，在于敬史圣史。史官文化、史學(xué)考據(jù)在中華文明史上占有舉足輕重的地位。紀(jì)事遵循共同必守之法，“君舉必書”“書法不隱”[3]。歷史鑒戒是古人重史的重要特征?！坝^之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣?！睂W(xué)史知興替，“究天人之際，通古今之變”以經(jīng)天緯地，“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”以治國理政，變法革新都借“托古改制”之名。因此，關(guān)注國家興衰、社會治亂、民心向背，從長遠(yuǎn)、系統(tǒng)的角度總結(jié)歷史，探索歷史變遷規(guī)律解決現(xiàn)實(shí)問題，是中華民族的傳統(tǒng)，也是區(qū)別于其他民族的鮮明特色。馬克思主義同樣重視歷史科學(xué)。馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的唯物史觀。他認(rèn)為，歷史是被實(shí)踐著的物質(zhì)生活的歷史，是從人類社會生產(chǎn)實(shí)踐中凝練的。

唯物史觀和重史傳統(tǒng)有融通之處。一是尊重歷史，實(shí)事求是。從歷史客觀性把握歷史本源。例如《共產(chǎn)黨宣言》批判資本主義，揭露其固有矛盾，但仍肯定了它在人類歷史進(jìn)程中的巨大作用。二是認(rèn)為歷史是連續(xù)的，宏觀系統(tǒng)品味歷史?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》揭示分工與所有制的關(guān)系是通過梳理各歷史時期所有制的演變過程得出的，這也側(cè)面印證了系統(tǒng)思維方法和以統(tǒng)為大的文化心理的相似處。三是注重對歷史規(guī)律的探索。承認(rèn)歷史規(guī)律是唯物史觀的基本遵循。唯物史觀提出了如“社會基本矛盾運(yùn)動的一般規(guī)律”“社會形態(tài)更替的一般規(guī)律”等社會發(fā)展規(guī)律，傳統(tǒng)文化也保留如“仁義不施而攻守之勢異也”等治世思想。

作為一份光輝的馬克思主義綱領(lǐng)性文件，《決議》在構(gòu)思藝術(shù)、敘述藝術(shù)方面遵循大歷史觀，既承襲尊史敬史、鑒史學(xué)史的優(yōu)良傳統(tǒng)，又善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識利用規(guī)律、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作。第一，回溯歷史淵源，保存歷史記憶。從整體性出發(fā)，不同視域下階段性剖析歷史，橫向?qū)倌挈h史置于中華民族發(fā)展史、中國近現(xiàn)代史、世界社會主義發(fā)展史、人類文明發(fā)展史、馬克思主義發(fā)展史中，縱向結(jié)合不同的歷史定位和歷史任務(wù)，按時間線劃分為四個時期，對重大事件、重要會議、重要人物等客觀記錄，既肯定歷史成就，也不回避歷史曲折。第二，總結(jié)歷史規(guī)律，堅(jiān)定歷史自信。《決議》堅(jiān)持歷史唯物主義，回歸現(xiàn)實(shí)歷史活動本身，總結(jié)了歷史成就、意義和經(jīng)驗(yàn)，并將其作為引領(lǐng)黨和人民不斷前進(jìn)的指導(dǎo)性結(jié)論，增強(qiáng)全黨團(tuán)結(jié)一致、面向未來的信心，收到了“知史明智，資古鑒今”的良好效果。第三，把握歷史大勢，掌握歷史主動。貫穿全文的歷史主動精神是大歷史觀對“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合” 的創(chuàng)新發(fā)展?！稕Q議》立足新時代，用深邃的歷史眼光闡釋了百年大黨走向未來的戰(zhàn)略安排和成功密碼，確立了在理論創(chuàng)新、黨的建設(shè)、人才培養(yǎng)等方面掌握歷史主動的新要求，展望了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

2 價值支撐：真理尺度與價值尺度相統(tǒng)一

馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合還表現(xiàn)在用真理指引價值，用價值支撐文本，堅(jiān)持了真理尺度與價值尺度的統(tǒng)一。

作為地域和人口體量巨大的國家，樹立權(quán)威價值系統(tǒng)是中華民族保持總體穩(wěn)定的重要手段。周朝國祚八百年的一個重要原因就是創(chuàng)造了禮樂文化，使文化力釋放出遠(yuǎn)超于政治強(qiáng)制力的巨大能量。而文化力的核心在于價值觀。中國總體崇尚德性文化，第一表現(xiàn)在塑造君子懷德的理想人格，促使個人形成講德的理性自覺。這統(tǒng)一了國人的價值判斷準(zhǔn)則，大大減少了不穩(wěn)定因素和對抗性因素。第二是“為政以德”實(shí)現(xiàn)價值治理，通過樹立道德權(quán)威、施行仁政等系列舉措鞏固制度性運(yùn)作機(jī)制，將德治與政治捆綁成為鞏固統(tǒng)治的意識形態(tài)工具，最終演化為中華民族的共識性理念。這種無形、柔軟的工具無限期地激發(fā)著中華民族的內(nèi)生活力。

價值觀必須以真理為指引，脫離了真理，價值就偏離了正確的軌道。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！耙@得理解人類歷史發(fā)展過程的鎖鑰,不應(yīng)當(dāng)?shù)奖缓诟駹柮枥L成‘大廈之頂’的國家中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹柲菢用镆暤摹忻裆鐣腥ふ??！盵4]馬克思主義既不是“以孔子的是非為是非”，也不是以陽明“致良知”的主觀判斷為標(biāo)準(zhǔn)，而是從客觀世界和能動活動出發(fā)，彌補(bǔ)了中國傳統(tǒng)以來價值治理的缺陷。

《決議》 充分體現(xiàn)了真理尺度與價值尺度的統(tǒng)一。首先，堅(jiān)持馬克思主義真理觀?；卮鹆恕爸袊伯a(chǎn)黨為什么能”“中國特色社會主義為什么好”，是因?yàn)椤榜R克思主義行”，并圍繞馬克思主義在各時期的作用、馬克思主義基本觀點(diǎn)等論證了其科學(xué)性?！稕Q議》在領(lǐng)導(dǎo)干部價值觀問題上，要求“自覺接受各方面監(jiān)督，時刻想著為黨分憂、為國奉獻(xiàn)、為民造福”。遵循了馬克思主義的人民主體論。其次，文本時刻展現(xiàn)價值觀的張力?！稕Q議》的價值觀是對馬克思主義、社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興。信仰信念在新民主主義革命時期指引仁人志士為建立新中國揮灑熱血； 在社會主義革命和建設(shè)時期指引工農(nóng)為建設(shè)新中國流淌汗水； 在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期指引干部為發(fā)展新中國凝聚智慧；中國特色社會主義新時代，信仰信念是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想的絕對精神力量。在總結(jié)歷史意義時，《決議》表達(dá)了堅(jiān)持人民至上、胸懷天下等價值立場。在論述新時代的中國共產(chǎn)黨時，展現(xiàn)了使命型、情感型政黨的光輝形象，作出“比歷史上任何時期都更接近、 更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”等科學(xué)價值判斷?！稕Q議》還提及以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，強(qiáng)化了共產(chǎn)黨人的政治堅(jiān)定性和前進(jìn)自覺性?？傊?，《決議》堅(jiān)持真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一，用百年成就鼓舞人，用經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)鞭策人，用初心使命感召人，在科學(xué)真理的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮了價值觀的粘合劑作用，增強(qiáng)了理論的穿透性和共情力，鑄牢了全黨全國各族人民的價值共同體。

3 從歷史經(jīng)驗(yàn)看“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的內(nèi)容契合

《決議》總結(jié)了百年大黨生機(jī)蓬勃的十大歷史經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容契合性，展現(xiàn)了馬克思主義中國化的豐碩成果。

3.1 根本保證：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)

將黨的領(lǐng)導(dǎo)放到第一位，承襲了中國講本末、重根源的傳統(tǒng)?！安恢荆恢\”。抓住事物的“本”才能促進(jìn)認(rèn)識的“深”。馬克思主義認(rèn)為，本質(zhì)和現(xiàn)象是唯物辯證法的范疇，揭示了事物內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的重要思維。中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，在長期革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)?！稕Q議》明確指出：“中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量。中國人民和中華民族之所以能夠扭轉(zhuǎn)近代以后的歷史命運(yùn)、取得今天的偉大成就，最根本的是有中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)?！秉h的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“本”。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，體現(xiàn)了“本末”思維模式和“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的科學(xué)思維方法的有力結(jié)合。

3.2 基本立場：堅(jiān)持獨(dú)立自主和中國道路

中國有自己的文化底蘊(yùn)和發(fā)展方向。五千年來，中華民族從不依附其他國家，強(qiáng)調(diào)“匹夫不可奪志也”的獨(dú)立人格和民族氣節(jié)。馬克思、恩格斯在《國際工人協(xié)會章程》中提出“始終不渝地遵循給各支部自由和政策”[5]，為各國黨獨(dú)立自主解決、 發(fā)展提供條件。堅(jiān)持獨(dú)立自主和中國道路本質(zhì)上是統(tǒng)一的，都遵循了科學(xué)社會主義基本原理和社會主義發(fā)展規(guī)律，打破了向西方看齊的發(fā)展范式。四個自信中，道路自信是第一位的。因?yàn)閳?jiān)持中國道路，中國人民的創(chuàng)造力前所未有地迸發(fā)出來了。道路決定命運(yùn)，只有堅(jiān)持道路自信，制度自信、理論自信、文化自信才不是“無源之水”。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合發(fā)揚(yáng)了民族主體性，也是堅(jiān)持獨(dú)立自主和中國道路的重要證據(jù)。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就必須更加堅(jiān)定地堅(jiān)持獨(dú)立自主和中國道路的歷史經(jīng)驗(yàn)。

3.3 價值使命：堅(jiān)持人民至上和胸懷天下

“民”和“天下”是傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)早、頻率高的兩個概念。從“民惟邦本”的“邦民關(guān)系”，“民貴君輕”的“君民關(guān)系”，到“天下為主，君為客”的民主思想萌芽，民本思想貫穿政治實(shí)踐?！疤煜隆闭宫F(xiàn)了中華民族超越自我、超越國家的大愛精神與“和而不同，兼收并蓄”的融通精神。從歷次民族融合到大唐盛世，三教并立到禪宗興起，都閃爍著大國包容、寬容與兼容的光輝。然而，這些“民”和“天下”的概念具有階級性和目的性，本質(zhì)是建立在君民對立、宗主國和藩屬國不對等關(guān)系的基礎(chǔ)之上，以“民本”行鞏固統(tǒng)治、宣揚(yáng)國威之實(shí)，顯然不符合馬克思主義對人民的理解。

“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”是馬克思主義的基本觀點(diǎn)之一。馬克思在革命斗爭實(shí)踐中看到人民群眾的破壞力和建設(shè)力，發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級取得成功的政治密碼； 馬克思還從普遍交往和世界歷史的角度闡述人的發(fā)展，并描繪了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大藍(lán)圖，抒發(fā)了為人類幸福不懈奮斗的崇高志向。

人民利益至上是中國共產(chǎn)黨人永恒的價值理念，全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的立黨宗旨，群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的三大法寶之一。中國共產(chǎn)黨吸收民本和天下觀的思想，結(jié)合時代要求，豐富了人民思想內(nèi)涵。黨的十八大以來，在深化改革、精準(zhǔn)扶貧、 反腐斗爭的系列實(shí)踐中發(fā)展了以人民為中心、全過程人民民主、共同富裕等重要思想，并站在民族復(fù)興、人類文明的高度，創(chuàng)設(shè)性地提出了“中華民族共同體”“人類命運(yùn)共同體”的登高博見，表達(dá)了中國同各族人民、 世界各國攜手共創(chuàng)人類美好未來的真誠意愿，深刻展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人融通中外、兼濟(jì)天下的世界情懷。

3.4 前進(jìn)自覺：堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，敢于斗爭和自我革命

“全世界的無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！ ”統(tǒng)一戰(zhàn)線是馬克思主義的一個基本戰(zhàn)略策略問題[6]。斗爭也是馬克思主義的題中應(yīng)有之義。堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線和敢于斗爭體現(xiàn)了矛盾同一性和斗爭性原理。矛盾著的對立面相互依存和貫通，存在事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。面對帝國主義和中華民族的尖銳矛盾，中國共產(chǎn)黨積極促成第二次國共合作，推動形成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。同時，社會是在矛盾運(yùn)動中前進(jìn)的，矛盾和斗爭是并存的。要敢于斗爭，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

黨始終堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，在斗爭中發(fā)展壯大，時至今日仍展現(xiàn)出千里奔涌、萬壑歸流的洪荒偉力。特別是2020年，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，組成了堅(jiān)不可摧的抗疫統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)決同疫情抗?fàn)幍降?。把握矛盾運(yùn)動規(guī)律，既堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線方針，“調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素……最大限度凝聚起共同奮斗的力量”，同時，發(fā)揚(yáng)以偉大建黨精神為統(tǒng)領(lǐng)的斗爭精神，承繼自強(qiáng)不息的文化傳統(tǒng)，下好先手棋、 打好主動仗，將斗爭精神創(chuàng)造性運(yùn)用于實(shí)踐中。

自我革命體現(xiàn)了黨前進(jìn)的自覺性。中國共產(chǎn)黨不僅善于同外部事物作斗爭，還善于自己批判自己，自己發(fā)展自己。自我革命來源于中華民族安不忘危的文化基因。古人主張通過“吾日三省吾身”“慎始而敬終”達(dá)到內(nèi)圣；“先天下之憂而憂”則凸顯了憂患的普遍性和自覺性。這種自覺性，在對否定之否定規(guī)律的科學(xué)應(yīng)用下，轉(zhuǎn)化為刀刃向內(nèi)的革命精神?！稕Q議》沒有回避曲折，揭示了黨如何從50 余人的小黨發(fā)展成近1 億成員的世界大黨的完整過程?！稕Q議》指出，勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。將偉大自我革命進(jìn)行到底，必能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚磅礴偉力。

3.5 動力之源：堅(jiān)持理論創(chuàng)新和開拓創(chuàng)新

“茍日新，日日新，又日新。”開拓創(chuàng)新是一個民族最根本的競爭力之一。開拓創(chuàng)新是對“變化”的回答。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，是不斷變化發(fā)展的，新事物必然代替舊事物，新事物因?yàn)檫m應(yīng)了環(huán)境和變化條件而不可戰(zhàn)勝；“天地之化，往者過，來者續(xù)，無一息之停，乃道體之本然也?！惫糯日苷J(rèn)為“變”是宇宙萬物的基本特點(diǎn)，是事物存在的道法規(guī)律?！白儎t通，通則久”，萬物因善變而能久。兩者意味相近的旨趣，為開拓創(chuàng)新提供了哲學(xué)層面的理論依據(jù)。

開拓創(chuàng)新回應(yīng)了“百年未有之大變局”的時代發(fā)展要求。理論創(chuàng)新為開拓創(chuàng)新提供了方向指引。創(chuàng)新的理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合，隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。黨在革命、建設(shè)和改革過程中，每一次重大戰(zhàn)役勝利、 每一個重要關(guān)口渡過、 每一次重大變革成功、每一項(xiàng)重要決策實(shí)施，完全是先進(jìn)理論指引的結(jié)果。“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合” 是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)造性論斷，指明了未來馬克思主義中國化的發(fā)展方向，是理論創(chuàng)新的偉大成果。置身百年未有之大變局，我們要“準(zhǔn)確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變，永不僵化、永不停滯”，保持理論創(chuàng)新的敏銳思維和開拓創(chuàng)新的政治勇氣，向世界提供更多的中國智慧和中國方案。