郝亞茸，馬莉娜

（1.西安思源學(xué)院 文學(xué)院，陜西 西安 710038；2.陜西學(xué)前師范學(xué)院 文學(xué)院，陜西 西安 710100）

近年來，新文科建設(shè)一直是高校課程建設(shè)的研究熱點(diǎn)。新文科這一概念最早在2017年由美國希拉姆學(xué)院所提出，重點(diǎn)在于專業(yè)重組，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“跨”字。2019年，我國正式啟動(dòng)新文科建設(shè)。中文學(xué)科如何發(fā)展，如何在外國文學(xué)課堂中具體體現(xiàn)新文科，是當(dāng)前亟待解決的問題。筆者近十年來一直致力于外國文學(xué)的教學(xué)工作，最近幾年明顯感到現(xiàn)有的學(xué)科設(shè)置和知識(shí)體系已無法滿足師生的需求。

在中國知網(wǎng)（CNKI）上，以“新文科”“外國文學(xué)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，從2019年6月25日到2022年2月16日，共有18篇相關(guān)的學(xué)術(shù)期刊論文?！?019年6月8—9日，由上海交通大學(xué)外國語學(xué)院、上海交通大學(xué)歐洲古典與中世紀(jì)文學(xué)研究中心、《當(dāng)代外語研究》編輯部聯(lián)合主辦的‘新文科理念下的外國文學(xué)研究戰(zhàn)略思考’高端論壇在上海交通大學(xué)舉行。”［1］這是國內(nèi)首次對(duì)外國文學(xué)學(xué)科在新文科理念下所進(jìn)行的集中探討。同年，上海交通大學(xué)于12月27—28日召開“新時(shí)代、新文科、新話語：第二屆中國外國文學(xué)研究高峰論壇”，其中研討的一個(gè)主題是圍繞新文科背景下外國文學(xué)研究的戰(zhàn)略思考。

我國學(xué)術(shù)界對(duì)外國文學(xué)在新文科背景下的發(fā)展較為重視。2021年，上海交通大學(xué)劉建軍教授在《“新文科”還是“新學(xué)科”：兼論新文科視域下的外國文學(xué)教學(xué)改革》一文中，對(duì)“新學(xué)科”的“新”做了充分說明，認(rèn)為“新文科的建設(shè)必須要在新學(xué)科的總體推進(jìn)下進(jìn)行”［2］。這篇文章角度新穎，發(fā)人深省。四川大學(xué)王欣、陳凡合作的《角度、深度和溫度：新文科背景下價(jià)值引領(lǐng)與外語專業(yè)課程思政建設(shè)》，中國海洋大學(xué)劉爽的《國家意識(shí)視域下的外國文學(xué)“課程思政”體系初探》所探討的主題是外國文學(xué)課程思政建設(shè)的必要性。目前，在新文科背景下，以外國文學(xué)課堂模式為議題的學(xué)者較少，尤其是對(duì)在中國語言文學(xué)視角下的外國文學(xué)教學(xué)模式的探討更是鳳毛麟角。

一、新文科對(duì)外國文學(xué)課程的要求

（一）新文科的建設(shè)內(nèi)涵

2017年，美國希拉姆學(xué)院率先提出新文科的概念：“主要是專業(yè)重組，不同專業(yè)的學(xué)生打破專業(yè)課程界限，進(jìn)行綜合性的跨學(xué)科學(xué)習(xí)?！保?］現(xiàn)代性的社會(huì)分工制度由于職責(zé)明確、分工清晰，往往個(gè)人不會(huì)再為最終的結(jié)果負(fù)責(zé)。比如，在具體的外國文學(xué)課程教授過程中，部分教師沒有意識(shí)到教育的最終目的是為了培育健全的人，“從而服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)中‘人的現(xiàn)代化’建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！保?］因此，新文科的根本內(nèi)涵在于培育全新的人，以期適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新需求。以往陳舊的教學(xué)體系已不匹配當(dāng)下的社會(huì)要求。這是歷史發(fā)展必然面臨的新挑戰(zhàn)，也是學(xué)科所背負(fù)的新使命。加強(qiáng)人文主義教育是新文科所要面對(duì)的重大問題。我們需要明白學(xué)科發(fā)展的終極目的是什么，學(xué)科服務(wù)的終極對(duì)象是什么。教育最終仍要回歸人文教育。

（二）新文科對(duì)外國文學(xué)課程的建設(shè)要求

外國文學(xué)課程是中國語言文學(xué)的專業(yè)必修課程之一。目前，中國語言文學(xué)專業(yè)的課程規(guī)劃主要分為三個(gè)方面，即文學(xué)類、語言類和理論類。其中文學(xué)類包括“中國古代文學(xué)”“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”和“外國文學(xué)”三個(gè)部分。雖然“外國文學(xué)”課程時(shí)間跨度長、包含范圍廣，但是，無論是從教學(xué)課時(shí)，還是從學(xué)科發(fā)展而言，始終處于邊緣化地位。如今隨著中外交流的日益頻繁，外國文學(xué)的課程教育就顯得頗為重要。文科教育的最終目的是培養(yǎng)人的理性思考能力和人文素養(yǎng)，這就需要“外國文學(xué)”課程建設(shè)從理念、需求、模式等方面做出相應(yīng)的變革。

二、“外國文學(xué)”課程教學(xué)存在的問題與原因分析

目前，“外國文學(xué)”課程建設(shè)的問題主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，文化與文學(xué)的割裂。在“外國文學(xué)”課程的具體教授過程中，教師往往重視對(duì)文本的分析，如主要內(nèi)容、人物形象、主題思想、藝術(shù)特征，這幾乎是講解文本的“四大法寶”。這種陳舊的教學(xué)方式已經(jīng)不適合新文科發(fā)展的要求，我們需要做的是讓文學(xué)散發(fā)出其本身強(qiáng)大的生機(jī)與魅力。將文學(xué)置于文化的大背景下，真正理解文學(xué)的豐富性和獨(dú)特性，讓其變得生動(dòng)而鮮活起來。第二，語言不通所造成的閱讀障礙。中國語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在具體的“外國文學(xué)”課程學(xué)習(xí)中所閱讀的文本幾乎是已經(jīng)翻譯完成的文本，很少直接閱讀原文。英語原文尚比較困難，其他諸如德語、法語、俄語、希臘語、拉丁語等更是難上加難。這就導(dǎo)致學(xué)生既無法理解作品本身的含義，也體會(huì)不到其語言的精妙之處。即使有學(xué)生閱讀經(jīng)典，往往也只是選取其中的經(jīng)典章節(jié)，并沒有從整體上對(duì)文本進(jìn)行宏觀把控，如同盲人摸象。這對(duì)教師的教學(xué)工作提出了新的挑戰(zhàn)，對(duì)學(xué)生的閱讀能力也有了較高的要求。第三，中外文化的差異。一方面，“外國文學(xué)”的范圍非常廣，除了中國文學(xué)之外的文學(xué)都屬于外國文學(xué)的范疇。而在中國語言文學(xué)這個(gè)專業(yè)背景下，必然會(huì)涉及中外文學(xué)的比較。這就要求教師不僅要充分掌握外國文學(xué)，還要對(duì)中國文學(xué)有足夠的研究。尤其是在新文科背景下，跨學(xué)科已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢，這就更加要求教師具備學(xué)科融合的能力。另一方面，大多數(shù)中文系的學(xué)生對(duì)世界歷史所知甚少，由于缺乏對(duì)相關(guān)歷史背景的了解，對(duì)文學(xué)作品的理解也只是紙上談兵，更談不上從文化的角度對(duì)其進(jìn)行深入分析。第四，外國文學(xué)在19世紀(jì)下半葉興起，在我國有著較為坎坷的發(fā)展歷程，相較于成熟的中國文學(xué)，外國文學(xué)的課程體系有較大的發(fā)展空間。

三、“外國文學(xué)”課堂的教學(xué)模式

在優(yōu)化課程體系、推動(dòng)課堂改革等理念的指導(dǎo)下，結(jié)合筆者十余年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在具體的“外國文學(xué)”課堂講授過程中，可采用以下三種教學(xué)模式。

（一）跨學(xué)科課程

在當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展下，學(xué)科發(fā)展必然也需遵循包容、互通的原則?！巴鈬膶W(xué)”的教學(xué)不能只停留在文學(xué)層面的傳統(tǒng)授課模式上。我們必須將外國文學(xué)與文化、歷史、語言、心理、民俗等學(xué)科進(jìn)行多維度的交融。在宏觀視野中，重新理解文學(xué)的獨(dú)特魅力。例如，在講到希臘神話時(shí)，如果按照現(xiàn)有的知識(shí)體系，一般是從希臘神話的源頭、特點(diǎn)、內(nèi)容等方面進(jìn)行講解。這種傳統(tǒng)的講授方式對(duì)學(xué)生而言無疑是一種“填鴨式”的機(jī)械復(fù)制，中西文化的差異會(huì)導(dǎo)致學(xué)生無法真正理解希臘神話的魅力所在。因此，在具體的講授中，教師可以先點(diǎn)明神話的本質(zhì)是什么，再從文化、民族心理等層面闡明其來源是原始先民的思想理念對(duì)自然和社會(huì)的反映。神話與我們的生活息息相關(guān)，滲透到當(dāng)前文化發(fā)展的諸多方面。我們可以從中國神話入手，對(duì)中西方的文化、歷史、民族心理等方面進(jìn)行比較分析。中國作為傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，其神話帶有鮮明的集體主義特色；希臘地處地中海區(qū)域，屬于典型的海洋性民族，其神話帶有鮮明的人本精神。因此，希臘的神和凡人具有一樣的容貌與復(fù)雜的性格。不同于中國神話，希臘的神是完美人格的化身，是“無己”的，是全然超脫于個(gè)人之上的。教師還可以從歷史角度討論古希臘神話對(duì)西方文化的多角度滲透，如何在繪畫、雕塑、宗教等方面對(duì)現(xiàn)代文明產(chǎn)生了重要影響。因此，在當(dāng)前的新文科背景下，對(duì)學(xué)科的知識(shí)講解不能只停留在文學(xué)層面上，還需要在“跨學(xué)科”的大背景下重新定義外國文學(xué)。

（二）多元化課程

隨著當(dāng)前信息技術(shù)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)與教育教學(xué)的深度融合成為教學(xué)改革創(chuàng)新的有效通道。運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)在很大程度上能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。尤其是隨著“00后”學(xué)生運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的水平日漸精進(jìn)，在具體的教學(xué)過程中，互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)已成為當(dāng)前高等教育必不可少的教學(xué)模式，例如翻轉(zhuǎn)課堂的提出就建立在這一基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)師生“教”與“學(xué)”的關(guān)系變?yōu)槿碌慕涣?、共享、合作的關(guān)系。外國文學(xué)內(nèi)容龐雜，目前高校的中國語言文學(xué)學(xué)科對(duì)外國文學(xué)的課時(shí)設(shè)置分布在兩個(gè)學(xué)期，多則96學(xué)時(shí)，少則48學(xué)時(shí)。近年來，隨著社會(huì)對(duì)人才實(shí)踐能力要求的逐步提高，學(xué)校以壓縮教學(xué)課時(shí)、提升實(shí)踐課時(shí)作為對(duì)策，也就是說，外國文學(xué)的課時(shí)在將來只會(huì)減少。在這種情況下，傳統(tǒng)的講授已經(jīng)很難滿足學(xué)生的需求，這時(shí)就需要互聯(lián)網(wǎng)的介入。隨著“微課”“慕課”的興起，資源共享成為常態(tài)，也在很大程度上沖擊了傳統(tǒng)的教學(xué)模式。筆者結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以《唐·吉訶德》為例，探討如何運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)等媒介實(shí)現(xiàn)多元化的課程教學(xué)模式創(chuàng)新。

首先，課前教師的重點(diǎn)在于引導(dǎo)。提出問題：塞萬提斯在怎樣的背景下創(chuàng)作了《唐·吉訶德》？西班牙當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是怎樣的？學(xué)生可利用慕課平臺(tái)、超星爾雅等平臺(tái)上的“外國文學(xué)”課程進(jìn)行自學(xué)，也可觀看《唐·吉訶德》的相關(guān)影視作品。前提是先閱讀文本，再進(jìn)行影視化的補(bǔ)充。這一階段的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生形成初步的知識(shí)結(jié)構(gòu)框架。

其次，在課堂上可以小組為單位進(jìn)行分工，開展深層次的學(xué)習(xí)。教師設(shè)計(jì)問題：（1）唐·吉訶德是一個(gè)悲劇人物還是一個(gè)喜劇人物？他是一個(gè)小丑還是一個(gè)英雄？（2）如何理解魯迅先生提出的“唐·吉訶德立志去打不平，不能說他是錯(cuò)誤的，不自量力，也并非錯(cuò)誤，錯(cuò)誤的是他的打法。因?yàn)楹康乃枷耄隽隋e(cuò)誤的打法”。學(xué)生可進(jìn)行小組合作，繪制思維導(dǎo)圖。教師引導(dǎo)學(xué)生從唐·吉訶德的三次出行、創(chuàng)作意圖、悲劇的內(nèi)核等方面，理解其在瘋癲騎士的表面之下隱藏的是堅(jiān)韌、悲壯的理想主義斗士。唐·吉訶德的理想本身是崇高的，而他實(shí)現(xiàn)理想的手段（騎士道）則是荒謬的。尤為可貴的是，唐·吉訶德追求理想的精神：真誠、嚴(yán)肅、堅(jiān)韌、悲壯，與任何理想斗士無異。所以，在不同時(shí)代的不同民族的讀者中，引起了廣泛的同情與共鳴：海涅、拜倫、屠格涅夫、別林斯基、錢鍾書等中外知識(shí)分子對(duì)唐·吉訶德都有極高的贊譽(yù)。

最后，在課后進(jìn)行知識(shí)遷移。（1）縱向比較唐·吉訶德和《阿Q 正傳》中的阿Q 的形象。（2）將唐·吉訶德與莎士比亞塑造的哈姆萊特進(jìn)行分析對(duì)比?？梢赃\(yùn)用文學(xué)沙龍、戲劇表演等方式完善這堂課的內(nèi)容，并將其以圖像、有聲閱讀等技術(shù)保存下來，作為日后的參考學(xué)習(xí)資料。此種教學(xué)模式在很大程度上引起了學(xué)生的興趣。但我們需要注意的是，為了避免學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中陷入淺層化、零散化的弊端，仍然需要教師進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)，以期真正提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)資源共享，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和協(xié)作能力。在現(xiàn)代信息化迅速發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)下的教學(xué)模式已經(jīng)成為現(xiàn)代教學(xué)中不可或缺的手段與方法。

（三）讀經(jīng)典課程

相比前兩種教學(xué)模式，閱讀經(jīng)典往往是最容易被忽略的。學(xué)生不愿投入過多的時(shí)間和精力沉下心來閱讀經(jīng)典，“一分鐘讀懂《浮士德》”“三分鐘理解《哈姆萊特》”等快餐化閱讀、碎片化閱讀，已經(jīng)在很大程度上取代了傳統(tǒng)閱讀。但是新文科的“新”一定是建立在對(duì)大量經(jīng)典文本閱讀理解的基礎(chǔ)之上的，否則一切都是空話。閱讀經(jīng)典是解決當(dāng)前大學(xué)生精神困惑、重建中文學(xué)科的重要途徑。閱讀經(jīng)典有一個(gè)很大的好處就是我們無需鑒別作品的好壞，只需去挖掘作品的價(jià)值。外國文學(xué)在很大程度上是經(jīng)典的不斷重現(xiàn)，這使得閱讀經(jīng)典尤為重要。只有閱讀經(jīng)典才可以使學(xué)生真切感受其他國家或民族的文化精粹。這種對(duì)異國文化的接觸、熏陶、反思可顯著提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和思辨能力。經(jīng)典文本中不朽的道德力量和永恒的倫理價(jià)值是經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的根本原因。然而閱讀經(jīng)典是一個(gè)非常漫長的過程。一方面，在日常的教學(xué)過程中，需要教師培養(yǎng)學(xué)生忍耐、求知的品質(zhì)，要坐得住“冷板凳”，才能最終獲取寶貴的精神食糧。教師可對(duì)學(xué)生的閱讀進(jìn)行量化，通過討論、撰寫論文、開辦專題講授等方式，最大程度地引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，提高學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力。鑒于閱讀是直接與語言掛鉤的，因此需要在具體操作中配合其他語言學(xué)科。在當(dāng)前知識(shí)信息共享的時(shí)代，教會(huì)學(xué)生如何利用社會(huì)學(xué)習(xí)資源也是極其必要的。另一方面，在具體的閱讀過程中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用不同的文學(xué)批評(píng)理論對(duì)作品進(jìn)行不同的解讀。比如，希臘悲劇的典范之作《俄狄浦斯王》，教師可以從命運(yùn)悲劇切入，再上升至人的個(gè)體自由意志與命運(yùn)之間的沖突；也可以從心理學(xué)角度切入，運(yùn)用奧地利心理學(xué)家弗洛伊德的“戀母情結(jié)”進(jìn)行分析。經(jīng)典文本正是因?yàn)槠淇申U釋的多樣性，在歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮后越發(fā)凸顯其價(jià)值。因此，要想使中文系學(xué)科的外國文學(xué)教學(xué)有根本突破，閱讀經(jīng)典雖是老生常談，卻是根本之道。

結(jié)語

當(dāng)前新文科的建設(shè)必須在“新學(xué)科”的總體推進(jìn)下進(jìn)行?！靶聦W(xué)科”建設(shè)的本質(zhì)是建立培養(yǎng)21世紀(jì)所需人才的新模式?！靶聦W(xué)科”的“新”主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是文科與理工科、專業(yè)課程與課程思政要素之間的有機(jī)融合；二是重組或創(chuàng)建新的學(xué)科知識(shí)體系和學(xué)科專業(yè)體系；三是強(qiáng)調(diào)通過知識(shí)的傳授培養(yǎng)人的思維能力；四是“教”與“學(xué)”新主體關(guān)系的確立。在此基礎(chǔ)上，外國文學(xué)教學(xué)必須重新確定學(xué)科的內(nèi)涵及其新知識(shí)體系的構(gòu)成，在提倡“回到文本”又“跳出文本”中，培養(yǎng)教師和學(xué)生以“提出問題”為前提的思維能力。同時(shí)，要在差異中提高學(xué)生對(duì)中外不同文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。