袁博聰 梅振宇 王 瑞

（江漢大學(xué)人文學(xué)院，湖北 武漢 430056）

媒介融合催生出“音樂＋小說”的新興文學(xué)模式——音樂小說，其以原創(chuàng)文本為載體，輔之以符合文本情感調(diào)性的原創(chuàng)音樂，將文本中的場景、情感等元素與音樂融合，使閱讀更立體、文本更具表現(xiàn)力。音樂小說不僅融合了不同符號(hào)信息，也融合了其所承載信息的媒介，讀者可通過對(duì)文本與音樂的交互體驗(yàn)，充分發(fā)揮音樂文本的情緒帶入功能、想象延伸功能與記憶觸發(fā)功能。本文以音樂小說為研究對(duì)象，研究其在媒介融合視角下的創(chuàng)新模式，并基于本雅明的機(jī)械復(fù)制理論以及多模態(tài)話語下的多感官錯(cuò)覺體驗(yàn)，探究其審美特征，再對(duì)受眾進(jìn)行心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，實(shí)證分析了文本閱讀體驗(yàn)與背景音樂的關(guān)聯(lián)性。

一、研究背景

（一）媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新

科學(xué)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展使承載信息的媒介越來越多元化，不同類型媒介呈現(xiàn)信息的差異化表現(xiàn)形式在媒介融合背景中得以深度聚合。麥克盧漢提出“媒介即是訊息”并指出“電子技術(shù)使人相互依存的新局面以地球村的現(xiàn)象重新塑造著世界?！保?］技術(shù)賦能正在慢慢改變傳統(tǒng)主流媒體的媒介行動(dòng)主體地位，讓更多人能夠使用技術(shù)疊加、跨屏互動(dòng)等新型媒介融合手段進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作，走出傳統(tǒng)融媒體發(fā)展的“結(jié)構(gòu)性障礙”［2］。反映在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，當(dāng)下快速發(fā)展的數(shù)字出版、跨屏閱讀、有聲閱讀等新興融合媒介體現(xiàn)形式，不同于熱媒介高清晰度地延伸人體某一感覺器官，媒介融合產(chǎn)物更加符合凸顯信息個(gè)性化、強(qiáng)化信息接收與聯(lián)想的冷媒介。不僅反映著技術(shù)哲學(xué)和社會(huì)碎片化使大眾不斷追逐沉浸化、體驗(yàn)化、個(gè)性化、趣味化的信息場景，也體現(xiàn)出媒介融合正不斷成為驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新的重要發(fā)展路徑［3］。

（二）光暈凋落與當(dāng)代音樂小說的產(chǎn)生

本雅明提出傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別在于“光暈”的有無。光暈如同環(huán)繞在藝術(shù)品身邊的光輝，保持著神圣藝術(shù)與欣賞者間的距離。本雅明看到了機(jī)械復(fù)制時(shí)代的祛魅，肯定了光暈消散的積極面；同時(shí)也看到了光暈對(duì)資本主義社會(huì)異化與工具理性膨脹的救贖可能，希望以此喚醒人們的內(nèi)心，激發(fā)出深刻的革命斗志與批判欲望。

如今，“藝術(shù)的神圣光輝在物質(zhì)與信息極大豐富中黯淡，藝術(shù)進(jìn)入經(jīng)典式微時(shí)代”［4］。技術(shù)與藝術(shù)的走向問題與光暈救贖問題成為當(dāng)下創(chuàng)作者和欣賞者的共同論題。而技術(shù)的革新帶給了媒介深度融合機(jī)會(huì)，使得不同的信息載體能夠在同一時(shí)空中，通過刺激受眾相應(yīng)的感覺器官來豐富傳播效果。音樂小說作為當(dāng)代新興文學(xué)形式，其特殊的文學(xué)表現(xiàn)模式展現(xiàn)出技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用與藝術(shù)在技術(shù)領(lǐng)域的規(guī)范，顯示出了技術(shù)的科學(xué)性與藝術(shù)的審美性，構(gòu)成了現(xiàn)代技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間的美妙張力。在一定程度上實(shí)現(xiàn)了技術(shù)對(duì)人的異化狀態(tài)下的“復(fù)魅”，使當(dāng)代藝術(shù)重獲“原真性”，同時(shí)也對(duì)藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系走向問題做出了詮釋。

二、音樂小說審美特征分析

（一）不完全“驚顫”

機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來改變了大眾與藝術(shù)作品“從最落后到最進(jìn)步”的關(guān)系。而這一進(jìn)步狀態(tài)的標(biāo)志則是“觀賞、體驗(yàn)的樂趣”與“行家般的鑒賞態(tài)度”在觀賞者身上的結(jié)合。

與傳統(tǒng)鑒賞家對(duì)藝術(shù)品的凝神專注不同，大眾對(duì)藝術(shù)品是消遣性的關(guān)注與欣賞，是“走神的評(píng)論家”。本雅明藝術(shù)理論中核心概念“驚顫”既是“外部世界過度能量”對(duì)人自身保護(hù)層構(gòu)成威脅而產(chǎn)生的一種瞬間心理體驗(yàn)，又是自身無法容納“過度能量”而產(chǎn)生的斷裂心理體驗(yàn)［5］。此外，當(dāng)人們不斷對(duì)外部事物做出快速反應(yīng)時(shí)，一個(gè)驚顫還未平息，另一個(gè)便隨之而來，久而久之，鈍化的感知只有通過不斷的、更高頻的驚顫被喚醒，如此一來光暈便在這種非連續(xù)的驚顫中分崩離析了。

驚顫作為人們對(duì)外部過度能量做出的反應(yīng)，同時(shí)迫使人們以更加清醒冷靜的態(tài)度去感受作品?，F(xiàn)代驚顫藝術(shù)是與增強(qiáng)的生命風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)形式，是人對(duì)威脅著他的風(fēng)險(xiǎn)的適應(yīng)。正是這種體驗(yàn)將威脅人類的因素剝離了剖析，還自我意識(shí)于個(gè)體，幫助個(gè)體跳出機(jī)械化的牢籠。

音樂小說對(duì)“驚顫”的把握是一種“不完全驚顫”：對(duì)應(yīng)故事的音樂播放作為連續(xù)性的現(xiàn)實(shí)復(fù)制，是無法使人凝神傾聽、沉浸聯(lián)想的；而小說文本作為印刷在紙張上的文化符號(hào)，讀者是可以駐神觀看、在凝神中走近藝術(shù)品的。但是，當(dāng)音樂的播放與小說的閱讀一同進(jìn)行時(shí)，讀者正意欲思索，可對(duì)應(yīng)文本的音樂已變，便不得不快速反應(yīng)聽覺上的驚顫，以適應(yīng)新的音樂片段，這種聽覺上的驚顫同時(shí)又帶動(dòng)了視覺上的內(nèi)容變化，從而達(dá)到一種“不完全驚顫”的效果。

這種“不完全驚顫”不僅保留了“驚顫”帶給人的對(duì)外界風(fēng)險(xiǎn)威脅的鎮(zhèn)定反應(yīng)，同時(shí)也破除了其對(duì)藝術(shù)欣賞者凝神觀看的影響，使得欣賞者既可以保有行家般的鑒賞態(tài)度，也可以擁有觀賞體驗(yàn)的樂趣，豐富了欣賞者的心理體驗(yàn)。

（二）藝術(shù)費(fèi)解的消散

隨著現(xiàn)代攝影、留聲技術(shù)的發(fā)展，機(jī)械復(fù)制技術(shù)的現(xiàn)代性特征愈發(fā)明顯。攝影技術(shù)對(duì)瞬間性的無限追求導(dǎo)致現(xiàn)代攝影作品的意義較為晦澀。攝像藝術(shù)與圖片處理技術(shù)的發(fā)展也使生活呈現(xiàn)出愈發(fā)細(xì)微與隱秘的一面。在此背景下，觀眾所產(chǎn)生的“驚顫”越發(fā)強(qiáng)烈，由此產(chǎn)生的心理斷裂就越突然，觀賞者因驚顫所產(chǎn)生的聯(lián)想的停頓就越長久，如此，藝術(shù)費(fèi)解便產(chǎn)生了。

此外，“留聲技術(shù)對(duì)音樂的物化”［6］導(dǎo)致人們的聽賞能力無限下降。放空狀態(tài)下聲音接收觸發(fā)了瞬間驚顫，使聲音所傳達(dá)的信息變得晦澀，聽眾在被動(dòng)進(jìn)行這種放空式信息接收時(shí)往往不解其意，藝術(shù)費(fèi)解悄然產(chǎn)生。

在承受這種藝術(shù)費(fèi)解時(shí)，意識(shí)形態(tài)的入侵往往變得輕而易舉。機(jī)械復(fù)制技術(shù)迎合了人們偽個(gè)性化虛假需求，此時(shí)文字變成了破解藝術(shù)費(fèi)解的工具。因此，沒有文字，攝影與聲音的構(gòu)造會(huì)顯得模糊不清、無法下手。

音樂小說的“音樂＋小說”模式破除了由于驚顫所帶來的藝術(shù)費(fèi)解。音樂小說中的配圖與配樂也可以很好地記錄現(xiàn)實(shí)，但是，其瞬間性造成了現(xiàn)實(shí)復(fù)制的片段性，其解讀的無語境性也就導(dǎo)致了意義的不確定乃至費(fèi)解。而小說文字的出現(xiàn)破除了驚顫的突發(fā)與疏異，使配圖與音樂的意義一目了然。同時(shí)，文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)語言文字作為人為的符號(hào)，是人腦思維的產(chǎn)物，語言符號(hào)的模糊性與讀者的主體性差異，產(chǎn)生了文字的多義性，不同主體對(duì)意義的不同闡釋在一定程度上保留了藝術(shù)費(fèi)解的良性效果，這也遵循了藝術(shù)費(fèi)解作為現(xiàn)代藝術(shù)的典型特征規(guī)律。

（三）視覺接受與觸覺接受下的多模態(tài)話語

多模態(tài)話語是指使用兩種及以上交流的渠道和媒介 （包括語言、圖像、音樂等符號(hào)）的話語形式［7］。音樂小說中音樂符號(hào)的融入將傳統(tǒng)閱讀形式中的單一視覺模態(tài)延伸為視覺、聽覺的多模態(tài)形式。在文本閱讀中，受眾對(duì)文字意義與情景內(nèi)涵的把握一般通過視覺接受和復(fù)雜的人內(nèi)傳播進(jìn)行，但是文字這一非語言符號(hào)本身和閱讀環(huán)境的變化，使得閱讀者會(huì)傾向于進(jìn)行主觀判斷而缺少客觀反饋，從而給理解文本、沉浸于文本帶來一定的障礙。而音樂小說引入符合文本段落情感調(diào)性的音樂賦予了讀者來自客觀環(huán)境的反饋，形成多感官錯(cuò)覺［8］相互刺激的偽反饋機(jī)制，能夠幫助讀者從閱讀文字到沉浸情景，從而實(shí)現(xiàn)情感共鳴。

本雅明在 《論模仿能力》中提出感官經(jīng)驗(yàn)與身體知覺。其中“模仿”指“一種涉及與感知和認(rèn)知有關(guān)的感官、身體和觸覺形式的接觸世界的模式”［9］。其認(rèn)為記憶既是意識(shí)性活動(dòng)，也是身體感官對(duì)外界刺激做出的協(xié)調(diào)反應(yīng)，這種復(fù)雜關(guān)系被韓國學(xué)者康在鎬認(rèn)為是一種多重身體感官感受，并將其概括為“分心的體驗(yàn)”［10］。本雅明以建筑藝術(shù)為例，認(rèn)為建筑藝術(shù)以“通過使用和對(duì)它的感知”［9］的雙重方式被接受。確切來說是“通過觸覺和視覺的方式被接受”［9］，如同在建筑中信步遨游；視覺接受即凝神專注 （的感受方式），即對(duì)建筑藝術(shù)的觀察研究。觸覺的閑散與視覺上的凝神專注絕不是對(duì)立的，觸覺接受有時(shí)甚至決定了視覺接受，從而使這種視覺接受很少存在于一種緊張的專注中，而是存在于一種輕松的順帶性觀賞中。

音樂小說的“音樂＋小說”模式將視觸接受結(jié)合：大眾在收聽音樂小說中的音樂時(shí)，往往靠習(xí)慣通過一種非聚精會(huì)神的閑散方式來被動(dòng)接受信息，是一種在藝術(shù)作品中尋求消遣的欣賞方式，他們超然于藝術(shù)作品而沉浸于自我之中。

音樂小說破除了以單純的沉思冥想來感知藝術(shù)的方式，大眾可以根據(jù)觸覺接受的引導(dǎo)去完成藝術(shù)的鑒賞與思索。這樣便打破了傳統(tǒng)藝術(shù)光暈的距離感，同時(shí)又在一定程度保有了光暈藝術(shù)的神圣感，使觀賞者也能夠通過凝神專注的方式走向藝術(shù)品。

（四）“自律性”與“他律性”

無論是傳統(tǒng)藝術(shù)、機(jī)械復(fù)制藝術(shù)還是數(shù)字信息藝術(shù)，對(duì)其藝術(shù)審美特征的探討都無法逃脫現(xiàn)代性的語境。機(jī)械復(fù)制技術(shù)發(fā)展態(tài)勢已不可逆轉(zhuǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)的“自律”與“他律”的二元對(duì)立也更能闡明傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代性藝術(shù)的特性。

他律，即藝術(shù)生產(chǎn)不源于藝術(shù)的內(nèi)在要求?？档抡f，“美的欣賞的愉快是唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快。”［11］這也是現(xiàn)代藝術(shù)的核心觀念，藝術(shù)與美是非功利的，“自律性或自主性是審美現(xiàn)代性的一個(gè)關(guān)鍵的特質(zhì)”［12］。

文藝復(fù)興后的藝術(shù)受宗教、政治等因素，自律性明顯，功利、實(shí)用性式微。但是，隨著19世紀(jì)機(jī)械復(fù)制技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，隨著大眾意義的增強(qiáng)與現(xiàn)代大眾對(duì)縮短“物我之距”的強(qiáng)烈愿望，藝術(shù)再次脫離了依靠自身內(nèi)在動(dòng)力發(fā)展的規(guī)律，轉(zhuǎn)而迎合大眾的需求。不過在此期間產(chǎn)生了最早的“音樂小說”——《約翰克里斯朵夫》 （不過其在目前看來只是富有現(xiàn)代性與音樂性的小說作品，并非本文意義上所提到的音樂小說），其對(duì)音樂形象的塑造使此部藝術(shù)作品達(dá)到了精神寧靜的崇高境界，是藝術(shù)自律的再現(xiàn)。

由此看出，藝術(shù)自律與光暈密不可分。傳統(tǒng)藝術(shù)作為自律的藝術(shù)，其自律性消散了，光暈便蕩然無存。對(duì)此，為實(shí)現(xiàn)光暈的復(fù)歸，本雅明提出倡導(dǎo)藝術(shù)“自律”。但是，縱觀世界藝術(shù)發(fā)展史，“自律”與“他律”都是藝術(shù)發(fā)展興盛的必要因素，這也成為了當(dāng)代藝術(shù)不可不談的議題。

音樂小說的特殊模式及其構(gòu)成，造成了其產(chǎn)生原動(dòng)力的復(fù)雜性。語言符號(hào)的社會(huì)性導(dǎo)致了音樂小說自誕生起便打上了深刻的他律性，人民本位的文學(xué)觀要求創(chuàng)作來源、服務(wù)于大眾的，大眾對(duì)此類藝術(shù)的需求也正是機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)作品他律性的根源。而其配樂創(chuàng)作的附帶性出現(xiàn)，又使其呈現(xiàn)出自律性的特征：創(chuàng)作者為了美的欣賞所進(jìn)行的一種自發(fā)的、無利害關(guān)系的藝術(shù)創(chuàng)作?？梢哉f，音樂小說這種文學(xué)模式是智能技術(shù)時(shí)代自律與他律融合的產(chǎn)物，是迎合大眾與遵從自我的調(diào)和。

三、音樂小說的心理學(xué)實(shí)證分析

（一）研究目的

有關(guān)音樂對(duì)文本閱讀影響一直都是多學(xué)科研究應(yīng)用重要議題，其中喚醒理論 （Arousal Theory）認(rèn)為音樂能提供讀者在文本閱讀過程中一定程度喚醒水平，對(duì)閱讀有積極作用［13］；而國內(nèi)學(xué)者李寧寧等在 《背景音樂對(duì)中學(xué)生閱讀理解的影響》中以中學(xué)生為研究對(duì)象［14］，探究不同類型音樂對(duì)有無背景音樂偏好的被試的閱讀理解成績的顯著性影響；林瑜等以不同節(jié)奏、不同耳道接受方式為變量，并使用眼動(dòng)追蹤技術(shù)，探究其對(duì)閱讀理解的影響［15］。為了從讀者角度探究音樂小說中背景音樂與文本閱讀模式的影響情況，筆者設(shè)置了在線問卷，通過改變背景音樂研究不同背景音樂條件對(duì)個(gè)體閱讀理解的影響，并根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，討論音樂小說中符合文本情感調(diào)性的背景音樂是否對(duì)文本閱讀具有促進(jìn)作用。

（二）工具和材料

1.被試

在江漢大學(xué)招募大學(xué)生被試180人，被試均無閱讀障礙，聽力正常，裸眼視力或矯正視力正常，且對(duì)閱讀材料不熟悉，隨機(jī)分成三組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

2.工具和材料

（1）工具

在線問卷編制系統(tǒng)。

（2）閱讀理解材料

節(jié)選王希翀?jiān)瓌?chuàng)音樂小說 《我的時(shí)間里住過你》中某段文字材料作為閱讀理解文本材料，共計(jì)1032字符，由專業(yè)人員編制相關(guān)試卷，根據(jù)文本設(shè)計(jì)的閱讀理解題目分別為主旨大意題、文本細(xì)節(jié)題、句段情感題、選擇標(biāo)題。選取30名江漢大學(xué)學(xué)生進(jìn)行初測，測得試卷難度為0.58。試卷有1篇閱讀材料，共4道單項(xiàng)選擇題，每題25分，滿分100分。

（3）音樂材料

選擇與閱讀材料情感調(diào)性一致的音樂材料 《冰雪》為王希翀 《我的時(shí)間里住過你》中文字材料配樂；與閱讀材料情感調(diào)性不一致的音樂材料選擇為陳致逸、劉敏 《新桃舊符》配樂。

3.實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

本實(shí)驗(yàn)采用單因素實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。自變量為背景音樂類型 （背景音樂與文本情感調(diào)性一致、背景音樂文本情感調(diào)性不一致、無音樂），因變量指標(biāo)為閱讀理解單項(xiàng)選擇題的得分；測試前需要調(diào)整系統(tǒng)音量不低于30%，測驗(yàn)時(shí)要戴上耳機(jī)，避免外界干擾，有背景音樂的組別在測試過程中將循環(huán)播放相應(yīng)的音樂。文本閱讀材料和題目采用分頁設(shè)計(jì)，閱讀材料一頁、題目另選一頁，音樂播放不受翻頁影響；測試限時(shí)5分鐘，到達(dá)限定時(shí)間系統(tǒng)將直接提交試卷。

4.器材和程序

（1）器材

電腦30臺(tái)，頭戴式耳機(jī)30只。采用問卷編制系統(tǒng)編制在線問卷，基于網(wǎng)易云音樂iframe嵌入背景音樂并排除版權(quán)風(fēng)險(xiǎn)。進(jìn)入問卷系統(tǒng)后自動(dòng)播放音樂。

（2）程序

被試進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室做好準(zhǔn)備后，需要填寫一張知情表，表上標(biāo)有姓名、年齡、性別、是否愿意參加實(shí)驗(yàn)等項(xiàng)目，調(diào)整系統(tǒng)音量不低于30%，并保持全程播放，隨時(shí)可以退出實(shí)驗(yàn)。被試需公示實(shí)驗(yàn)結(jié)果和指導(dǎo)語：這是一項(xiàng)背景音樂與閱讀理解的關(guān)系研究，實(shí)驗(yàn)結(jié)果僅供研究使用，成績不會(huì)公開，請(qǐng)你認(rèn)真作答。每張?jiān)嚲碇杏?篇閱讀理解，時(shí)間為5分鐘 （請(qǐng)放心，5分鐘完全可以做完）。音樂響起后開始答題，達(dá)到限定時(shí)間系統(tǒng)將自動(dòng)提交試卷。

實(shí)驗(yàn)開始，被試進(jìn)入問卷系統(tǒng)，戴上耳機(jī)，開始答題。

閱讀理解試卷完成后，被試離開實(shí)驗(yàn)室。主試檢查系統(tǒng)后臺(tái)。

（三）數(shù)據(jù)分析

對(duì)音樂與文本情感調(diào)性一致實(shí)驗(yàn)組和情感調(diào)性不一致實(shí)驗(yàn)組的試卷得分情況和情感類題目進(jìn)行可視化表征 （圖1），背景音樂與文本情感一致實(shí)驗(yàn)組得分情況高于不一致組；且情感類題目得分情況受背景音樂的影響較大。

圖1 情感類題目得分情況

通過對(duì)音樂與文本情感一致實(shí)驗(yàn)組 （有音樂）、音樂與文本情感不一致實(shí)驗(yàn)組 （有音樂）和無音樂實(shí)驗(yàn)組這三個(gè)組別的試卷得分進(jìn)行整理并導(dǎo)入SPSS數(shù)據(jù)分析軟件進(jìn)行分析得出描述性統(tǒng)計(jì)，可得表1：

表1 被試在3種背景下的閱讀理解分?jǐn)?shù)的描述性統(tǒng)計(jì)

根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果可知：在背景音樂與文本情感一致實(shí)驗(yàn)組的答題分?jǐn)?shù)均值 （M＝72.08）大于無背景音樂實(shí)驗(yàn)組的答題分?jǐn)?shù)均值 （M＝70.00），背景音樂與文本情感不一致實(shí)驗(yàn)組答題分?jǐn)?shù)均值 （M＝62.08）。

為了得出不同組別中不同實(shí)驗(yàn)條件得分差距的顯著性，對(duì)所收集的數(shù)據(jù)在SPSS數(shù)據(jù)分析軟件中進(jìn)行方差分析，得出表2：

表2 被試在3種背景下的閱讀理解分?jǐn)?shù)的方差分析

根據(jù)方差分析結(jié)果可以看出：背景音樂主效應(yīng)顯著 （F（2，42） ＝3.853，p〈0.05），即背景音樂與文本內(nèi)容一致時(shí)的閱讀成績好于無背景音樂時(shí)的閱讀成績和背景音樂與文本內(nèi)容不一致時(shí)的閱讀成績，且具有顯著差異。由此可知，個(gè)體在閱讀時(shí)，聆聽與文本內(nèi)容情感調(diào)性一致的音樂能夠提高個(gè)體的閱讀理解水平，增強(qiáng)閱讀體驗(yàn)。因此，從受眾角度出發(fā)，音樂小說這種融合音樂、文本等多種符號(hào)以及承載相應(yīng)信息媒介的新型傳播模式，在一定程度上增加了受眾閱讀體驗(yàn)，能夠促進(jìn)受眾理解文本內(nèi)容并把握其情感走向。

四、結(jié) 語

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)與信息技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)受技術(shù)推動(dòng)日漸呈現(xiàn)出數(shù)字化、智能化的特征，而技術(shù)也受到藝術(shù)規(guī)律的制約呈現(xiàn)出審美化與個(gè)性化的特點(diǎn)。

音樂小說這種藝術(shù)形式作為具有傳播功能的碎片化的現(xiàn)實(shí)縮影，不能只傳達(dá)人們的理性表達(dá)，更要傳達(dá)“神旨”。音樂小說作為新興的文學(xué)模式，突破了傳統(tǒng)單一信息符號(hào)與單一承載媒介的局限，在順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的有機(jī)融合。技術(shù)性的引導(dǎo)孕育了其獨(dú)特形式，打破了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)與音樂藝術(shù)的局限性；而其藝術(shù)性的審美又指引著技術(shù)向縱深融合與造福大眾的方向發(fā)展。至此，藝術(shù)與技術(shù)的張力關(guān)系也會(huì)走向平和，光暈的“距離感的再現(xiàn)”便成了歸途。