謝旭斌,李雪嬌

(中南大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410013)

鄉(xiāng)村社區(qū)是家園共同體的孕育地，是優(yōu)秀民族文化培育與傳承的重要場(chǎng)所。社區(qū)精神凝聚與文化傳承是鄉(xiāng)村社區(qū)得以延續(xù)的“靈魂”，我國(guó)民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)得益于包括村落“文化母本”及其家園意識(shí)的文化精神綿延。隨著社會(huì)變遷及現(xiàn)代人口城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，促進(jìn)城鄉(xiāng)社區(qū)均衡發(fā)展、增強(qiáng)社區(qū)文化凝聚力、強(qiáng)化“家園共同體”意識(shí)尤為重要；同時(shí)重視鄉(xiāng)村社會(huì)中的鄰里關(guān)系、倫理秩序、精神信仰、審美觀照，并培育為現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)文化的精神內(nèi)核與核心價(jià)值，可有效促進(jìn)新時(shí)代下的鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展。如何培育現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)？如何傳承、發(fā)揚(yáng)家園共同體精神？這是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下亟待思考并解決的重要問(wèn)題。發(fā)掘、激活湖湘村落景觀中蘊(yùn)含的共同體意識(shí)，是現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)培育的重要路徑。

一 “共同”與“共棲”的鄉(xiāng)村社區(qū)

《說(shuō)文解字》釋“社，地主也。從示土”。古代封土為社，是祭祀社神之所?！吧纭币彩枪糯用駟挝唬岸寮覟橐簧纭??！皡^(qū)”為區(qū)域、地區(qū)之意?！吧鐓^(qū)”由此具有了地理空間與聚落單元的概念，是以一定地域?yàn)榛A(chǔ)、由一定數(shù)量居民組成的、具有內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系與文化維系力的人類生活共同體，既具備聚落空間與社會(huì)單位的基本特征，也蘊(yùn)含著家園文化的表征形式。

(一)鄉(xiāng)村社區(qū)的邊界延展性

鄉(xiāng)村社區(qū)以地域空間環(huán)境為依托，是在自然要素與人文要素共同作用下形成的“地域共同體”。在社會(huì)空間之上，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)是一個(gè)基于親緣與血緣關(guān)系的社會(huì)群體長(zhǎng)期生活、聚居、繁衍的社會(huì)單元，“人們之間是一種親密無(wú)間、相互信任、守望相助、服從公信力，并且基于共同信仰和風(fēng)俗基礎(chǔ)之上的相互依存關(guān)系”。[1]5

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)的空間邊界既包括地域空間邊界，又包括以血緣、家族為基礎(chǔ)，聯(lián)結(jié)而成的無(wú)形的文化與生活邊界。在地理空間中，原始聚落空間及地域邊界具有封閉性。從考古發(fā)掘來(lái)看，在西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址為典型的黃河流域原始村落中，不同的房屋群落以村落公共建筑為中心圍繞布局，聚合性鮮明，體現(xiàn)出較強(qiáng)的向心性和空間邊界的封閉性。新石器時(shí)代中期以來(lái)，原始群落中出現(xiàn)的圍溝和環(huán)濠也體現(xiàn)出明顯的封閉性，具有防御動(dòng)物攻擊與戰(zhàn)爭(zhēng)沖突等功能，如澧陽(yáng)平原的平頭山遺址、石首走馬嶺屯子山遺址等。在社會(huì)空間中，人們以血緣、家族為基礎(chǔ)開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)，勾勒出生活空間的基本范圍。祭祀活動(dòng)就是村落共同體中的社會(huì)活動(dòng)之一。古代社會(huì)以祭拜的場(chǎng)地為中心，祭祀活動(dòng)為紐帶，在其輻射半徑的地理空間范圍內(nèi)形成祭祀文化圈，是以共同信仰為中心形成的心理空間，同時(shí)也勾勒出基本的社區(qū)生活空間。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)強(qiáng)調(diào)空間的邊界性，社區(qū)成員在穩(wěn)定的社會(huì)空間場(chǎng)域中井然有序地生活，具有極強(qiáng)的地方性、地域性與自主自足性。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)人員流動(dòng)性低，鄉(xiāng)民的生活半徑較小，其差序格局也相對(duì)穩(wěn)定。隨著時(shí)代的變遷，人口城鎮(zhèn)化、交通便捷化、通信智能化、自然村合并等發(fā)展趨勢(shì)顯著。鄉(xiāng)村社區(qū)的空間邊界趨于模糊，“社區(qū)成員之間的交往方式也由封閉性、依附性、單一化向開(kāi)放、自主性、多元性轉(zhuǎn)變?！盵2]158邊界的模糊和弱化，增強(qiáng)了各社區(qū)之間的溝通與聯(lián)系，同時(shí)也從社區(qū)關(guān)系紐帶和社會(huì)交往上削弱了社區(qū)邊界的確定性。以湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)村社區(qū)為例，新邵縣坪上鎮(zhèn)溫泉村，原為倉(cāng)場(chǎng)村和石馬村兩個(gè)傳統(tǒng)村落，分屬周氏和張氏?，F(xiàn)在兩個(gè)自然村合并為溫泉村，因共飲一井溫泉水而得名。溫泉村保留有周氏和張氏兩個(gè)姓氏的宗祠。兩個(gè)姓氏的自然村合為一體，地理界線極大弱化，其人口、文化、習(xí)慣等也受到進(jìn)一步融合與沖擊，同時(shí)也不可避免地面臨著宗族、姓氏之間的博弈?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)空間的邊界得以延展，封閉性、單一性被極大削弱，與此同時(shí)聯(lián)通性和交融性增強(qiáng)。

(二)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)“共同”與“共棲”特性

從人類的起源和發(fā)展來(lái)看，人類的生存發(fā)展基于土地、源村落?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載，“一年而所居成聚”；《漢書(shū)》記載，“或久無(wú)害，稍筑室宅，遂成聚落”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)是人類物質(zhì)生產(chǎn)和生活的起點(diǎn)，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基點(diǎn)。馬克思曾指出：“血緣家族是第一個(gè)‘社會(huì)組織形式’，其由于需要產(chǎn)生一種‘共產(chǎn)生活方式’，因而血緣家族是一種原始公社。”[3]20我國(guó)周口店發(fā)現(xiàn)的北京直立人及其文化可以看作是家族公社時(shí)期的典型代表，以血緣聯(lián)系、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)生活為共同基礎(chǔ)的氏族是當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的基本單位。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革，氏族聚落聚族而居產(chǎn)生原始村落社區(qū)，形成相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)單元。從我國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，基于農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)土家園以聚落為主要形式。“傳統(tǒng)村落不僅是家園‘共棲地’，而且是孕育文化藝術(shù)、宗教信仰、民風(fēng)習(xí)俗以及民族精神發(fā)祥的‘母體’，是解讀中華民族文學(xué)、藝術(shù)、宗教等傳統(tǒng)文化的‘母文本’。”[4]127探尋和構(gòu)建家園共棲地，應(yīng)基于鄉(xiāng)村，回歸本源。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)是人們的家園共棲地的載體，也是人們精神家園的起點(diǎn)和基點(diǎn)。村落、建筑老屋中蘊(yùn)藏著人們構(gòu)建家園共同體的智慧、技術(shù)、審美、方法等，它既是物質(zhì)載體，又是文化載體。

(三)鄉(xiāng)村“精神共同體”的凝聚性

“社區(qū)”不僅是一個(gè)地理概念，其本質(zhì)是家園共同體意識(shí)。社區(qū)精神凝聚與文化傳承是鄉(xiāng)村社區(qū)得以延續(xù)的“靈魂”。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯提出了“社區(qū)”與“共同體”的概念。他認(rèn)為鄉(xiāng)村社區(qū)就是人們生活的共同體，并論述了共同體理論中“血緣共同體—地緣共同體—精神共同體”作為本質(zhì)統(tǒng)一體的發(fā)展與進(jìn)化邏輯，“精神共同體”是共同體發(fā)展的最高形式。

文化精神是鄉(xiāng)村社區(qū)共同共棲、團(tuán)結(jié)共榮的核心。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)不僅是基于地緣、血緣與社緣紐帶下的人們組成的具有地理邊界的“空間社區(qū)”，更是由具有共同的民間習(xí)俗、信仰、組織與規(guī)范的人們組成的“文化精神社區(qū)”?！熬窆餐w”的創(chuàng)建成果表現(xiàn)為鄉(xiāng)村中的建筑文化、宗祠文化、民俗文化等鄉(xiāng)土文化藝術(shù)遺產(chǎn),包括辰溪縣五寶田村耕讀所及其蘊(yùn)含的“三余余三”的耕讀文化、城步縣易家田村惜字塔及其承載的雕刻藝術(shù)與惜字文化、洞口縣的宗祠文化、隆回縣的灘頭年畫(huà)等。這些不僅是人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中得以保留的歷史傳統(tǒng)，更是構(gòu)成了一方百姓的精神寄托，凝結(jié)著一個(gè)地域的精神血脈，蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值與強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)遺產(chǎn)保留了在地性的特點(diǎn)或傳統(tǒng)的儀式，它既是一種精神凝聚與價(jià)值導(dǎo)向，具有對(duì)村民的教育與教化功能，也是很好的教育題材，為現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)培育提供了寶貴的文化資源，對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展具有重要意義。

二 湖湘村落“家園共同體”的表征形式

湖湘村落景觀中蘊(yùn)含著豐富的家園共同體意識(shí)，承載了深厚的湖湘人文情懷、藝術(shù)審美、精神信仰、民風(fēng)民俗等文化特性。深入挖掘、研究湖湘村落景觀蘊(yùn)含的文化特性及其資源價(jià)值，是村落景觀文化發(fā)展與現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)空間培育的基礎(chǔ)。

(一)鄉(xiāng)村聚落共同體的空間建構(gòu)

“湖湘鄉(xiāng)村聚落無(wú)論在空間的平面功能布局、結(jié)構(gòu)排列形態(tài)、空間組合形式、交通管網(wǎng)安排，還是從空間體量的排列、朝向的選擇、環(huán)境生態(tài)的選擇等方面，均具有一定的邏輯結(jié)構(gòu)和規(guī)律特征”[5]67。鄉(xiāng)村聚落共同體的空間建構(gòu)主要有以宗族倫理為核心的中心式布局，受地理環(huán)境或歷史因素影響生成的分散式空間，以河流、道路等交通管網(wǎng)為依托形成的線性空間等多種空間組織方式，具有層次性、序列性、整體性特征。

1.以宗族倫理為重心的中心式布局

中心式布局以祖屋或祠堂建筑為村落社區(qū)的中心點(diǎn)或制高點(diǎn)，其余建筑、景觀等圍繞中心建筑進(jìn)行布局建構(gòu)，在平面布局和豎向高度上均體現(xiàn)出明顯的向心性。湘西辰溪縣五寶田村在建筑空間分布上是以祖屋為中心的空間布局形態(tài)。堂號(hào)“鄰閣家興”的蕭氏祖屋始建于清乾隆年間。其后，村落建筑均以祖屋為中心圍繞布局?？臻g不僅具有聚合性，而且有序的空間極具美學(xué)韻味。村落布局依山而建、主次有別、錯(cuò)落有致，構(gòu)成了一幅律動(dòng)的畫(huà)面。湘南郴州市汝城縣的外沙村，村落建筑總體遵循“前棟不能超過(guò)后棟，最高不能超過(guò)祠堂”的規(guī)劃理念，鱗次櫛比，錯(cuò)落有序。祠堂太保第是村中最高的建筑，也是鄉(xiāng)民心理生活空間的中心。因此，外沙村形成了以宗族權(quán)力空間為中心的多層級(jí)空間組織，體現(xiàn)出該村以族群聚集為重心的宗族觀念。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村多數(shù)是以家族關(guān)系為紐帶的血緣共同體，宗族觀念和姓氏文化鮮明，祖屋、祠堂既是人們的中心活動(dòng)場(chǎng)所，也是社區(qū)維系情感的空間。

2.受地形或歷史影響形成的分散式空間

村落在空間布局上易被田壟、溪流、道路等分割，或受歷史發(fā)展影響，易形成分散式布局。懷化市中方縣的黃溪村是被田壟和溪流分割成大院子、新屋場(chǎng)和黃溪園三個(gè)部分的自然村落。其中大院子的整體規(guī)模最大，明清古建筑存留最多，且保存較為完整。建筑群落依山勢(shì)而建，屋屋相鄰，巷道相通，分散式的黃溪村在與地形的結(jié)合中形成統(tǒng)一。部分村落在古建筑群的整體布局上也呈現(xiàn)出分散式的空間特征。永州市富家橋鎮(zhèn)澗巖頭村的周家大院，是一處明清古民居建筑群，擁有“七星”六院相聚成輝的分散式空間布局。六大宅院分合有度，既分散獨(dú)立，又聚合成一整體，布狀如北斗七星，氣勢(shì)恢宏。

3.依河流干道形成的線性空間布局

以河流、交通干道、商貿(mào)往來(lái)為依托形成線性空間布局。沅陵縣明中村夏家組是一個(gè)依溪流而建的傳統(tǒng)村落，在空間序列上，村落以溪流為軸線引導(dǎo)，一側(cè)是隨著溪流方向依次排布、錯(cuò)落而建的窨子屋，另一側(cè)是成蔭的古樹(shù)和狹窄的小路。這條僅可一人通行的小路也成為夏家組的交通主干道。蜿蜒緩流的小溪、沿河而建的道路和整體統(tǒng)一的窨子屋，共同勾勒出富有韻律且透視感極強(qiáng)的線性空間形態(tài)。城步縣鋪頭古村因地理位置的獨(dú)特性，成為四通八達(dá)的交通要道，其物產(chǎn)豐富、經(jīng)濟(jì)活躍，商貿(mào)往來(lái)繁多。鋪頭村因商業(yè)繁華而建，商鋪緊鄰街道兩側(cè)依次排列。街道將古老的“商業(yè)街”塑造成為對(duì)稱均衡的線性空間。歷史上鋪頭古村留下了眾多商鋪、民宅、寺廟、橋梁等。在空間序列上，從村口處護(hù)龍橋的“開(kāi)端”，至古商業(yè)街的空間“過(guò)渡”，再到充滿藝術(shù)氣息與家園文化的民居建筑空間的“高潮”階段，村落大體上呈連續(xù)性的線性空間布局，極具條理性和秩序感。富有韻律性與節(jié)奏感的景觀空間與建筑形態(tài)，營(yíng)造出飽含歷史文化、審美情趣與生活情感的家園空間。

(二)家園意識(shí)在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)中的審美體現(xiàn)

鄉(xiāng)村社區(qū)是生存之所、居住之地、生命家園。湖湘鄉(xiāng)村社區(qū)不僅是基于地緣、血緣與業(yè)緣關(guān)系相聯(lián)結(jié)的人們組成的具有地理邊界的社區(qū)空間，更是擁有特定文化習(xí)俗、信仰價(jià)值、生活方式與組織規(guī)范的人們突破地理邊界建構(gòu)的家園共同體。在鄉(xiāng)村社區(qū)中，人們基于共同的民族記憶、情感意識(shí)或?qū)徝勒J(rèn)同，在宗族文化、民間藝術(shù)、宗教景觀等方面凝聚了濃厚的家園情感，并表征出獨(dú)特的審美觀照。

1.以家園意識(shí)為核心的審美表征

湖湘村落景觀凝聚著以家園意識(shí)為核心的審美表征，塑造了豐富多樣的藝術(shù)形象。其表達(dá)的主題和內(nèi)容多以家園生活為核心，“與村落環(huán)境、地域文化、審美心理構(gòu)成互文、映襯關(guān)系”。[6]185

湖湘村落景觀中包含木雕石刻、彩繪、楹聯(lián)、碑刻等藝術(shù)形式。豐富多彩的民間藝術(shù)不僅是對(duì)農(nóng)家田園生活的映射、對(duì)日常生產(chǎn)活動(dòng)的模仿，更是基于傳統(tǒng)村落生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、農(nóng)事實(shí)踐的創(chuàng)造性再現(xiàn)，充分融合并體現(xiàn)了湖湘先民的審美觀念和家園共棲意識(shí)。在湖湘村落老屋的雕刻藝術(shù)中，以龍鳳、喜鵲、梅花等吉祥圖案為典型的花鳥(niǎo)題材，以書(shū)卷、博古架、毛筆、寶瓶等表現(xiàn)的耕讀題材，以山、水、草繩為圖案原型表現(xiàn)的自然與農(nóng)耕題材等雕刻組合，映射出湖湘先民美化環(huán)境、建設(shè)家園、人與自然和諧共生的家園共棲觀念。

湖湘村落景觀中，“門”也是重要的文化藝術(shù)空間。大門上承載的堂號(hào)、門額、楹聯(lián)等文化思想通過(guò)書(shū)法、雕刻等藝術(shù)形式呈現(xiàn)。在郴州市臘園村，幾乎家家戶戶的門額上都題寫了對(duì)美好家園建設(shè)的希望?！皹?lè)善家風(fēng)”“耕讀傳家”“青屋藏書(shū)”“和為貴”“謙受益”“忠孝持家”等，表達(dá)了臘園村的人們崇尚和善待人、耕讀繼世、忠誠(chéng)孝順等美德，這是維系家園文化與家園精神的體現(xiàn)。黃溪村的八字門文化也極為典型。八字門左右兩側(cè)分別墨書(shū)“勤儉持家，耕讀繼世”“修身齊家，入孝出弟”等字跡，潛移默化地植入人們心中，成為日常的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。浪石古民居群的楹聯(lián)文化中交織著濃厚的家國(guó)情懷?！吧搅謶n樂(lè)先天下，衡泌棲遲味道根”，意為雖然“身”隱居在浪石村的山林之間，但“心”中仍懷有天下，關(guān)心國(guó)家大事。居于陋室，仍修身正道，堅(jiān)持大道根本。“樂(lè)山樂(lè)水新院落，半耕半讀舊生涯”，意為身居山水之間的美好家園，同時(shí)不忘耕讀傳家的文化傳統(tǒng)。

2.以宗族文化為紐帶的精神歸屬

湖南在歷史上因自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治決策等因素進(jìn)行了多次人口遷徙，形成了湖湘人開(kāi)拓進(jìn)取、團(tuán)結(jié)勇猛、勇于創(chuàng)新等族群精神。以族群為基礎(chǔ)構(gòu)成的“宗族共同體”成為承載家族歷史文化與族群精神情感的重要載體。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落中廣泛存在著“宗族共同體”。人們通過(guò)集資修建祠堂、祭祀祖先、定規(guī)議事、修訂族譜家規(guī)等宗族活動(dòng)，形成對(duì)地域文化和宗族文化強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感和凝聚力。同宗族的人們守望相助，將宗族文化信仰融入鄉(xiāng)村社區(qū)秩序建構(gòu)，維護(hù)倫理秩序、發(fā)揚(yáng)宗族精神，深化家園意識(shí)。

祠堂是宗族文化的載體，既是社區(qū)的公共空間，又是社區(qū)共同意識(shí)的凝聚地。新邵縣倉(cāng)場(chǎng)村的濂溪第大院是周氏“宗族共同體”的建筑載體。濂溪第的大門兩側(cè)掛有楹聯(lián)“飲溫泉水長(zhǎng)吟賢哲之書(shū)，居甪里家永仰祖宗之德”，其整體意蘊(yùn)既是周氏家族對(duì)濂溪文化及濂溪先生的紀(jì)念，也是周家族人對(duì)先賢光輝事跡的推崇。堂屋、中堂和后堂依次掛有“細(xì)柳高風(fēng)”“節(jié)媲松筠”和“忠孝傳家”匾額，是周氏家族崇尚耕讀、講究忠厚、注重節(jié)操等宗族精神的凝聚。《周氏家訓(xùn)》《周氏族譜》懸掛或陳列在廳堂內(nèi)，靜靜訴說(shuō)著周家孝敬父母、和睦鄰里等家族精神。族規(guī)起到勸惡揚(yáng)善的作用，能時(shí)時(shí)反省，慎其言行。“眾人之間相互德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”[7]，這對(duì)建設(shè)社區(qū)秩序，凈化社會(huì)風(fēng)氣起到極大的推動(dòng)作用。如今濂溪第大院發(fā)展為集家譜文化、宗祠文化、建筑文化、民俗文化于一體的展示空間，激發(fā)后人飲水思源、家國(guó)至上。這正是周氏宗族社區(qū)文化精神的集中展現(xiàn)，這種宗族文化也形成了鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)部共同的精神聯(lián)結(jié)，至今仍發(fā)揮著凝聚族力、承襲習(xí)俗和傳播家族文化的重要作用。

3.以宗教景觀為載體的信仰依托

《禮經(jīng)·郊特牲》中記載：“社，所以地神之道也，地載萬(wàn)物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也?！弊诮叹坝^映射出人們對(duì)土地崇拜、祈求豐收的信仰寄托。

土地廟是湖湘村落中最為常見(jiàn)的宗教景觀之一。土地廟多分布在村落視野開(kāi)闊或交通便捷之處，如村口、橋頭、田邊、古樹(shù)下、民居周圍，以及巷道邊或道路交匯處等，在鄉(xiāng)間易進(jìn)入人們的視野。設(shè)立在村口的土地廟往往會(huì)成為村口的景觀標(biāo)識(shí)，具有路標(biāo)性和指示性的作用；立于田間樹(shù)下的土地廟“守護(hù)”著人們的四季耕作，更直接地體現(xiàn)出人們對(duì)土地廟寄予風(fēng)調(diào)雨順、來(lái)年豐收的美好愿望。土地廟的建筑形態(tài)具有鮮明的民居特征，其體量雖小，但具備屋頂、山墻、門窗、基座等功能構(gòu)件，以石砌或磚砌構(gòu)成四面圍合的建筑空間。如插柳村村口的土地廟，由磚砌成，設(shè)有山墻，青瓦覆頂，與當(dāng)?shù)孛窬有螒B(tài)類似。上面寫有：“敬我公婆，有求必應(yīng)；善惡分明，福禍共享?！碑?dāng)?shù)卮迕裼忻糠瓿跻?、十五前?lái)土地廟燒香祈福的習(xí)俗，暗含著人們祈求平安、萬(wàn)事順心的心理期盼。人們?cè)谏a(chǎn)、生活上需要彼此互助，因此以祭祀活動(dòng)為中心結(jié)成了較為牢固的“家園共同體”。在文化構(gòu)成上，宗教景觀作為鄉(xiāng)村景觀的物質(zhì)載體，包括廟、宮、觀等多種建筑類型。以宗教景觀為依托進(jìn)行的祭拜、社日、廟會(huì)等民俗活動(dòng)，使其具有了民俗性。圍繞宗教景觀文化形成地域性、公共性的祭祀文化圈，增添了宗教景觀的群體意義和社會(huì)功能，對(duì)強(qiáng)化鄉(xiāng)村共同體的文化傳統(tǒng)、融洽鄰里關(guān)系、筑牢“家園共同體”具有重要意義。

(三)民俗儀禮——維系“家園共同體”的紐帶

民俗節(jié)慶作為一個(gè)非物質(zhì)遺產(chǎn)形式的“文化軟實(shí)力”的體現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村社區(qū)的情感紐帶維系具有不可替代的意義，其中包含的農(nóng)耕民俗文化、傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀民俗等文化傳統(tǒng)，反映出鄉(xiāng)村群眾的生產(chǎn)、生活和精神世界，是“家園共同體”維系的紐帶。

1.凝結(jié)農(nóng)耕智慧的民俗節(jié)慶

在湖湘農(nóng)耕民俗中有遵循耕作時(shí)序的習(xí)俗。傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶充分融入了農(nóng)耕技術(shù)、理念和文化智慧。在春季備耕時(shí)節(jié)，立春日有春牛會(huì)的習(xí)俗。在通道侗族自治縣，村寨中有鬧春牛的習(xí)俗，打春牛寓意迎春天、祝豐收，通過(guò)春牛舞、踩高蹺、放鞭炮、傳彩球等活動(dòng)為來(lái)年備耕祈豐。在清明節(jié)，民間有“清明下旱種，谷雨撒遲秧”的生產(chǎn)習(xí)俗。收獲時(shí)節(jié)，侗族有“六月六，早禾熟”的說(shuō)法，通常在農(nóng)歷六月初六舉行嘗新節(jié)等。

湖湘民俗中還有農(nóng)作祭祀的傳統(tǒng)習(xí)俗。古代人們應(yīng)對(duì)自然變化的能力較弱，面對(duì)變幻莫測(cè)的大自然感到迷惑不解、不知所措，往往通過(guò)對(duì)自然的“神化”，祈求無(wú)災(zāi)難，能豐收，滿足內(nèi)心的精神安慰。邵陽(yáng)市綏寧縣大團(tuán)侗寨的“薩壇”景觀，是侗民祭薩活動(dòng)的場(chǎng)地。在村社成員集體祭祀禮敬的過(guò)程中易產(chǎn)生情感共鳴，生發(fā)出社區(qū)內(nèi)在的凝聚力量。祭祀活動(dòng)通常有較為固定的日期，這種精神力量周期性地激發(fā)和強(qiáng)化，鄉(xiāng)村社區(qū)的精神凝聚性不斷鞏固和增強(qiáng)。在古代傳統(tǒng)社日祭祀中，人們會(huì)利用社日祭祀的時(shí)機(jī)，宣講社區(qū)傳統(tǒng)，宣布村社規(guī)條，規(guī)范鄉(xiāng)民行為。不僅以祭神、娛樂(lè)的形式喚起人們共同的宗教意識(shí)與地方情懷，而且以相應(yīng)的教化形式和具體的規(guī)條來(lái)引導(dǎo)、約束鄉(xiāng)民。

2.融入生活景觀的民俗儀禮

孔子曰：“禮失求諸野?！币鉃槟切┰谑芯斜贿z忘和丟棄的禮儀、禮制，要深入到鄉(xiāng)村中才可以尋回。禮制長(zhǎng)期影響著人們的生活方式和社會(huì)行為。自宋代程朱理學(xué)發(fā)祥，禮制更加深入湖湘村落原住鄉(xiāng)民的生活當(dāng)中?！凹叶Y”“族禮”“村禮”等，使得聚族而居的傳統(tǒng)村落空間有了一定的社會(huì)語(yǔ)境。人的一生中也伴隨著誕生禮、冠禮、婚禮、宴飲禮、壽禮、祭禮、喪禮等民間禮儀。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)建筑裝飾中映射出民間禮制文化。祁東縣風(fēng)石堰鎮(zhèn)沙井老屋中的“五女祝壽”彩繪，通過(guò)服飾、飲食和陳設(shè)的描繪，再現(xiàn)了民間壽禮的場(chǎng)景。沅陵縣金花殿村一座老屋的隔扇門上“老鼠嫁女”木雕，生動(dòng)展現(xiàn)了民間婚俗場(chǎng)景。這些均是傳統(tǒng)禮儀民俗景觀文化的再現(xiàn)。

三 湖湘鄉(xiāng)村社區(qū)空間培育愿景

鄉(xiāng)村社區(qū)是我國(guó)傳統(tǒng)家園共棲地的典型形式，也是民族精神家園的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中明確提出：“要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化?！眻?bào)告既體現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求，開(kāi)啟了新時(shí)代鄉(xiāng)村社區(qū)話語(yǔ)變遷的新篇章，也為現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)空間培育勾畫(huà)出了愿景藍(lán)圖。

(一)培育共同治理、參與的“共同體”意識(shí)

黨的十九屆四中全會(huì)提出,要“建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社區(qū)治理共同體”。十九屆五中全會(huì)進(jìn)一步提出了“推動(dòng)社會(huì)治理重心向基層下移，向基層放權(quán)賦能，加強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)治理和服務(wù)體系建設(shè)”的重大戰(zhàn)略部署。以“治理有效”為目標(biāo)，培育社區(qū)共同體精神、加強(qiáng)和創(chuàng)新鄉(xiāng)村社區(qū)治理成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵。

我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)主要是以家族制、宗族制自然組織起來(lái)的，逐漸發(fā)展為以地緣、業(yè)緣為紐帶組成的鄰里社會(huì)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)通常由同一宗族組成一個(gè)社會(huì)單位。社區(qū)治理是以宗族祠堂為載體，集尊祖敬宗儀禮、家族公共議事、族規(guī)家風(fēng)傳承等作用于一體的具有較強(qiáng)自組織與自控力的社區(qū)治理共同體，有社區(qū)治理、教育、教化等功能。城步縣楊家將村楊氏官?gòu)d中的家訓(xùn)之一：“長(zhǎng)幼有別，老少有分，敬老尊賢，社會(huì)美德。好淫喜賭，則是偷盜之禍根。吾族忠厚傳家，清白世宗，豈容不孝子孫敗壞家風(fēng)。凡我族人，立應(yīng)禁之?！痹跅钍霞易鍍?nèi)部形成了一套嚴(yán)格的行為規(guī)范。隨著城鄉(xiāng)融合與自然村合并，現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)的邊界逐漸延展，新生了大量基于地緣與業(yè)緣關(guān)系的鄉(xiāng)村社區(qū)。由此組成的鄰里社會(huì)更應(yīng)發(fā)揚(yáng)宗族中共同治理、共同議事的社群共同體精神，培育社區(qū)居民共同治理與互助合作意識(shí)，共建平安、和諧、有序的鄉(xiāng)村社區(qū)，同時(shí)，基于多中心治理理論，鼓勵(lì)治理主體的多元性?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展與治理主體不僅有社區(qū)基層黨組織和社區(qū)管理委員會(huì)，還應(yīng)有具有權(quán)威性的民間組織與個(gè)人，包括“成立經(jīng)濟(jì)合作組織、社區(qū)公益組織、社區(qū)協(xié)會(huì)組織等，均能起到治理主體的作用”。[8]29在治理實(shí)踐中倡導(dǎo)賦權(quán)于民，增強(qiáng)鄉(xiāng)村居民的主人翁意識(shí)，積極提升鄉(xiāng)村自治與自組織程度。提升鄉(xiāng)村居民的自我管理和自我服務(wù)能力，增強(qiáng)社區(qū)居民的民主意識(shí)、規(guī)則意識(shí)與參與意識(shí)，凝聚家園情感，激發(fā)內(nèi)生活力。各方主體通過(guò)參與和協(xié)調(diào)化解沖突，共同將現(xiàn)代鄉(xiāng)村培育成具有“家園感”的社區(qū)，形成良好、和諧的社區(qū)秩序。

(二)培育生態(tài)宜居、美化整潔的社區(qū)環(huán)境

良好的生態(tài)環(huán)境是社區(qū)發(fā)展的根本保障?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)培育應(yīng)貫徹“人與自然共生”的和諧思想，倡導(dǎo)以生態(tài)發(fā)展的思維培育生態(tài)共同體。在人居環(huán)境美化，社區(qū)生態(tài)農(nóng)業(yè)、景觀的生態(tài)韌性等方面向可持續(xù)性發(fā)展，共建穩(wěn)定協(xié)調(diào)、生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境。

秉承熱愛(ài)自然、尊重自然的生態(tài)守正觀，引導(dǎo)鄉(xiāng)村社區(qū)居民增強(qiáng)環(huán)保和生態(tài)意識(shí)。鄉(xiāng)村社區(qū)作為生產(chǎn)與生活的統(tǒng)一體，社區(qū)居民應(yīng)意識(shí)到個(gè)體與身處的環(huán)境密切相關(guān)。首先，應(yīng)從自身做起，提升個(gè)人素質(zhì)，自覺(jué)開(kāi)展垃圾分類回收與降解，打造干凈整潔的社區(qū)環(huán)境。其次，發(fā)揮鄉(xiāng)村生態(tài)優(yōu)勢(shì)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中遵循可持續(xù)發(fā)展原則，傳播應(yīng)用生態(tài)種植理念，加強(qiáng)發(fā)展本土化的生態(tài)農(nóng)業(yè)。生態(tài)農(nóng)業(yè)強(qiáng)調(diào)尊重作物生長(zhǎng)規(guī)律、順應(yīng)節(jié)氣、愛(ài)護(hù)土地?，F(xiàn)階段我國(guó)實(shí)施的退耕還林工程、返景歸田工程、天然林保護(hù)工程、建設(shè)美麗屋場(chǎng)等項(xiàng)目，在改變鄉(xiāng)村居民生計(jì)方式、提升居民生活質(zhì)量的同時(shí)，部分地區(qū)實(shí)現(xiàn)了山清水秀生態(tài)空間的重塑。再次，加強(qiáng)社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，有效滿足社區(qū)居民對(duì)社區(qū)環(huán)境的需要，注重道路建設(shè)、污水處理系統(tǒng)、農(nóng)田水利灌溉設(shè)施、橋梁等基礎(chǔ)設(shè)施的完善。近年來(lái)，我國(guó)建設(shè)的生態(tài)村、可持續(xù)防災(zāi)社區(qū)、景觀社區(qū)、低碳社區(qū)等社區(qū)可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐，均是對(duì)綠色發(fā)展型鄉(xiāng)村社區(qū)的積極探索。隨著生態(tài)環(huán)境保護(hù)與美麗社區(qū)的系統(tǒng)構(gòu)建，鄉(xiāng)村居民對(duì)社區(qū)空間的情感和歸屬感也逐步提升，逐漸形成以鄉(xiāng)村居民為建設(shè)主體的良性循環(huán)，努力培育出以宜人宜居的生活環(huán)境為基礎(chǔ)的，環(huán)境友好型、生態(tài)健康型、社會(huì)尊重型、安全應(yīng)急型、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代型的新型鄉(xiāng)村共同體。

(三)培育健康、互助、團(tuán)結(jié)和有公信力的社區(qū)文化

培育鄉(xiāng)村社區(qū)文化是一個(gè)重塑社區(qū)精神共同體的過(guò)程。在全面推動(dòng)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)、走文化復(fù)興之路的引領(lǐng)下，鄉(xiāng)村社區(qū)應(yīng)著力培育引領(lǐng)健康、互助、團(tuán)結(jié)、有公信力的社區(qū)文化話語(yǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族的精神內(nèi)核，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影?！奔彝ナ巧鐣?huì)的最小細(xì)胞，社會(huì)是以家為基本單元的社區(qū)共同體。實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的基點(diǎn)在家庭，應(yīng)將家風(fēng)文化與社區(qū)共同體精神建設(shè)相結(jié)合，培育積極健康、團(tuán)結(jié)互助的社區(qū)文化。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村擁有濃厚的家規(guī)與家風(fēng)文化。新邵倉(cāng)場(chǎng)村濂溪第內(nèi)懸掛的《周氏家訓(xùn)》提有“天下興亡，匹夫有責(zé)；遵紀(jì)守法，廉潔奉公；孝敬父母，終身報(bào)答；兄弟姐妹，親如手足……”，體現(xiàn)了周家人忠厚廉潔、孝敬父母、和睦鄰里等優(yōu)秀的家族品質(zhì)。這種積極向善的家風(fēng)是鄉(xiāng)村社區(qū)的文化積淀，亦是倉(cāng)場(chǎng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明形成的基礎(chǔ)，應(yīng)將良好家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)的價(jià)值觀念、社區(qū)居民情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，同時(shí)將家風(fēng)家教傳承融入社群的情感認(rèn)同，在鄰里關(guān)系中發(fā)揮良好家風(fēng)家教的引領(lǐng)和影響作用。鄉(xiāng)村社區(qū)鄰里通過(guò)互敬互助互愛(ài)，實(shí)現(xiàn)和諧共處，打造和諧互助、團(tuán)結(jié)合作的鄰里關(guān)系。這既能讓傳統(tǒng)家風(fēng)家教再次煥發(fā)活力，又引領(lǐng)了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，培育健康、文明、團(tuán)結(jié)互助、具有公信力的社區(qū)文化話語(yǔ)。

四 現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)“家園共同體”的培育路徑

現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)培育是對(duì)社區(qū)“共同”與“共棲”本質(zhì)的復(fù)歸，不僅要充分利用社區(qū)景觀的空間文化建立起良好的社區(qū)空間保護(hù)及培育機(jī)制，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)中實(shí)現(xiàn)景觀文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化；而且要在文化思維與社會(huì)意識(shí)層面，強(qiáng)化家園意識(shí)與家國(guó)情懷在“家園共同體”中的培育。

(一)注重現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)的空間培育

鄉(xiāng)村社區(qū)作為地域性的社會(huì)共同體，存在于特定的空間環(huán)境中?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)的空間培育，在傳承鄉(xiāng)村生態(tài)倫理觀，建構(gòu)鄉(xiāng)村社區(qū)生態(tài)共同體的基礎(chǔ)上，既要培育鄉(xiāng)村景觀空間，合理、有序地延續(xù)景觀空間形態(tài)，也要基于鄉(xiāng)村居民的社會(huì)行為習(xí)慣，培育鄉(xiāng)村社區(qū)的心理空間。

1.基于生態(tài)倫理的自然肌理保護(hù)

人與自然是“生態(tài)共同體”。在全球氣候變化的大背景下，我國(guó)提出了落實(shí)碳達(dá)峰、碳中和是應(yīng)對(duì)氣候變化的國(guó)策。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出了“生態(tài)宜居”，注重鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)與維護(hù)。這其中體現(xiàn)的不僅是人與鄉(xiāng)村自然環(huán)境之間和諧相處的內(nèi)涵，更是“綠水青山就是金山銀山”這一科學(xué)觀念在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中準(zhǔn)確、具體的實(shí)踐。在我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中，因農(nóng)耕社會(huì)中人們對(duì)自然環(huán)境、氣候的依賴，對(duì)自然懷有敬畏之心，并充分肯定人與自然的整體性與同源性，由此較早形成了豐富的生態(tài)倫理規(guī)范?！盾髯印ざY論》載，“天地合而萬(wàn)物生”；《周易·系辭上》載，“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”，主張依照自然規(guī)律建設(shè)村落。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落中常見(jiàn)的禁山碑，反映了人們具有保護(hù)山林的主體意識(shí)，映射出人們對(duì)自然生命的敬畏和認(rèn)同，是守護(hù)家園生態(tài)的體現(xiàn)。基于傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀，現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)應(yīng)以人地關(guān)系為核心，強(qiáng)調(diào)人與自然、環(huán)境、資源的和諧統(tǒng)一，以“規(guī)劃尊崇自然”的原則培育鄉(xiāng)村社區(qū)，應(yīng)避免生態(tài)格局的破碎化，在尊重自然的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)、調(diào)整自然景觀環(huán)境。保護(hù)、維持傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀空間肌理，避免新、舊建筑景觀因空間選址、建筑形制、植物綠化等方面的沖突而導(dǎo)致景觀空間失序，培育敬畏自然、延續(xù)文脈、空間有序的現(xiàn)代家園社區(qū)。

2.現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)的景觀空間培育

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村空間依托建筑、耕地、山林、水系、道路等要素，構(gòu)成中心式空間、線性空間、分散式空間等空間組織形式，形成了有序的街巷肌理?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)的景觀空間培育，更應(yīng)基于空間秩序和社區(qū)景觀文化基因，通過(guò)歷史景觀遺存保護(hù)、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素提取、景觀文本的互文轉(zhuǎn)化等路徑建構(gòu)社區(qū)景觀空間，探尋、強(qiáng)化、傳承鄉(xiāng)村社區(qū)的場(chǎng)所記憶。

鄉(xiāng)村社區(qū)的景觀空間培育要重視發(fā)掘本土文化資源。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落中，部分景觀文化資源隨著時(shí)代變遷逐漸流失，甚至被人們所淡忘，這其中包括湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落中較為常見(jiàn)的桅子石、惜字塔等具有深刻文化內(nèi)涵的文教景觀。桅子石是古代讀書(shū)人的身份象征，在科舉時(shí)代中了文、武舉人及以上，一般會(huì)在村口或祠堂前立一對(duì)桅子石。村子里立的桅子石越多，則表明該村人才輩出，人杰地靈。惜字塔更是承載著先人敬惜字紙的精神信仰，流傳著優(yōu)良的崇教惜字習(xí)俗。但是，通過(guò)田野考察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今人們面對(duì)這些歷史景觀遺存，對(duì)其承載的文化內(nèi)涵早已模糊不清，甚至出現(xiàn)曲解、誤讀其意的現(xiàn)象。這種認(rèn)知偏差直接導(dǎo)致了對(duì)景觀的人為毀壞，如肆意刷漆、刻字、不正當(dāng)使用等，造成了景觀文化資源的破壞。因此，保護(hù)歷史景觀遺存是現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)景觀空間培育的重要考量因素，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)納入重要景觀節(jié)點(diǎn)進(jìn)行保護(hù)，將傳統(tǒng)歷史景觀融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村的空間建構(gòu)；秉持對(duì)歷史的敬畏之心，正確傳播景觀文化，傳承人文底蘊(yùn)，喚醒社區(qū)文化自信。

鄉(xiāng)村社區(qū)的景觀空間培育應(yīng)充分激發(fā)鄉(xiāng)村文化潛能，并與現(xiàn)代社區(qū)生活需求、產(chǎn)業(yè)需求相融合。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中存有一些凋敝的景觀，如戲臺(tái)、祠堂、祭祀場(chǎng)所等公共空間，由于長(zhǎng)期缺乏使用，部分面臨著老屋空間尚存，但集體記憶淡忘的現(xiàn)狀，因此在社區(qū)景觀空間培育中，可以活化社區(qū)舊有的景觀空間，建立特色鄉(xiāng)土建筑、民間藝術(shù)展示館、民俗文化科普館等，開(kāi)展以文化體驗(yàn)和知識(shí)科普為目的的教育活動(dòng)，成為社區(qū)文化活動(dòng)的中心，增強(qiáng)社區(qū)凝聚力和人們對(duì)景觀的認(rèn)同感；同時(shí)置入教育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)等新業(yè)態(tài)，促進(jìn)優(yōu)秀民族文化的傳承與現(xiàn)代民族話語(yǔ)的建構(gòu)，使居民既能感受到社區(qū)的歷史文化，保持參與社區(qū)營(yíng)造的熱情，又能吸引外來(lái)游客，以新業(yè)態(tài)帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終從藝術(shù)審美、文化傳承、科普教育、社區(qū)產(chǎn)業(yè)等維度來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)景觀空間的塑造和培育。

3.現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)的心理空間培育

鄉(xiāng)村社區(qū)是人們共同擁有、經(jīng)營(yíng)和塑造的生活空間和精神歸屬?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)心理空間培育，即精神空間培育，將精神文化融入鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)，培育符合鄉(xiāng)村居民生活習(xí)慣且具有地域特征的社區(qū)精神家園。

村口是鄉(xiāng)村重要的公共空間。村口景觀是村落的“門戶”，更是進(jìn)入家園社區(qū)的“地標(biāo)”。受傳統(tǒng)堪輿理念、宗教信仰、耕讀文化等多重思想觀念及文化的影響，村口景觀中往往設(shè)有村口樹(shù)和水塘等自然景觀，以及土地廟、桅子石、廊橋道路等人文景觀，總體形成人、物、自然協(xié)調(diào)的共享空間。這個(gè)共享空間逐漸演變成鄉(xiāng)村社區(qū)中人們的心理中心或精神中心，是人們?cè)鰪?qiáng)情感交流、優(yōu)化鄰里關(guān)系的空間場(chǎng)域?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)應(yīng)注重村口空間的保留和建構(gòu)，為人們拉近心理距離、增強(qiáng)家園歸屬感提供場(chǎng)所。這是人們的行為習(xí)慣和心理依托,承載著社區(qū)的文化記憶，是場(chǎng)所精神的延續(xù)；同時(shí)，隨著生活方式的日漸豐富，會(huì)出現(xiàn)新型社區(qū)公共空間,以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)心理空間為基礎(chǔ)，不斷培育新型心理空間是社區(qū)建構(gòu)的重要內(nèi)容。

(二)基于“家園意識(shí)”的共同體培育路徑

村落景觀文化中內(nèi)含鄉(xiāng)村社區(qū)文化傳承的基因?；凇凹覉@意識(shí)”的共同體培育，既要傳承轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)家園中的共同體精神，又要根據(jù)時(shí)代變遷建構(gòu)現(xiàn)代民族話語(yǔ)，共同培育“家園共同體”“家國(guó)共同體”意識(shí)。

“家園意識(shí)”是鄉(xiāng)村社區(qū)培育的重要內(nèi)容之一，隨著社會(huì)環(huán)境的變遷和現(xiàn)代科技的進(jìn)步，鄉(xiāng)村居民生活質(zhì)量得到改善的同時(shí)，社區(qū)發(fā)展也存在著一些問(wèn)題：一是部分傳統(tǒng)村落文化及思想與社區(qū)發(fā)展理念相悖。在傳統(tǒng)宗祠文化中，族群內(nèi)有強(qiáng)烈的“小集體”意識(shí)，雖然在一定程度上可以起到團(tuán)結(jié)社區(qū)成員、穩(wěn)定社區(qū)秩序的作用，但隨著鄉(xiāng)村社區(qū)邊界的弱化，開(kāi)放、多元、共享的社區(qū)理念成為主流，應(yīng)具有大眾意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)和全局意識(shí)的發(fā)展觀。二是在鄉(xiāng)村發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了異化現(xiàn)象。如鄉(xiāng)村社區(qū)邊界的延展，增強(qiáng)了現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)性，但不能忽略鄉(xiāng)村內(nèi)部的聯(lián)系，以免減少鄉(xiāng)村社區(qū)鄰里間交流的機(jī)會(huì)?！凹覉@意識(shí)”的共同體培育路徑，以維系家園意識(shí)、家國(guó)情懷為準(zhǔn)則，不僅要優(yōu)化鄉(xiāng)村社區(qū)建筑景觀，更要注重其中蘊(yùn)含的人文特性，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)空間中融入共同體精神的文化內(nèi)涵。如堂號(hào)文化、楹聯(lián)文化、匾額文化等傳統(tǒng)建筑文化中體現(xiàn)的清廉、仁愛(ài)、平等、和睦等倫理思想，可將其內(nèi)化為鄰里守望相助、和睦共處的現(xiàn)代“家園共同體”的生活風(fēng)尚。湖湘宗教景觀中蘊(yùn)含的宗祠文化、姓氏文化、家譜文化等文化基因飽含濃厚的家族情感記憶，是家園共同體得以延續(xù)的紐帶，將其激活并融入現(xiàn)代鄉(xiāng)土建筑文化空間，突顯空間倫理精神和地域特色，增強(qiáng)鄉(xiāng)村社區(qū)的凝聚力，豐富社區(qū)居民的文化生活和精神生活，營(yíng)造富有家園情懷的社區(qū)文化空間。

(三)注重良風(fēng)民俗的精神凝聚

鄉(xiāng)村社區(qū)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、民風(fēng)習(xí)俗、禮俗文化的保留地?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展使原有農(nóng)耕社會(huì)的文化形態(tài)和生產(chǎn)方式逐漸消退，傳統(tǒng)農(nóng)耕民俗文化也面臨著渙散甚至消亡的沖擊?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)培育應(yīng)注重民俗文化的話語(yǔ)引領(lǐng)與精神凝聚，延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)俗中的優(yōu)良習(xí)俗，發(fā)揮良風(fēng)民俗的文化凝聚性。

如何發(fā)揮良風(fēng)民俗的精神凝聚性？首先從融入人們?nèi)粘Ｉ畹亩Y俗文化著手，進(jìn)行文化振興：提升社區(qū)文化服務(wù)功能，將良風(fēng)民俗融入鄉(xiāng)村居民的日常準(zhǔn)則，培育鄉(xiāng)風(fēng)文明、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，大力發(fā)展弘揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)賢文化，營(yíng)造良好的文化環(huán)境，提升鄉(xiāng)村居民整體的精神風(fēng)貌。其次，強(qiáng)化鄉(xiāng)土文化藝術(shù)對(duì)良風(fēng)民俗的引領(lǐng)作用：以優(yōu)秀文化藝術(shù)作品引領(lǐng)農(nóng)耕文化，充分吸納農(nóng)耕文化、農(nóng)俗儀禮、民俗風(fēng)情中精湛的工藝技術(shù)、藝術(shù)形態(tài)和美學(xué)思想，挖掘其中的工匠精神、設(shè)計(jì)智慧與藝術(shù)審美，并將其作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力。最后，用城鄉(xiāng)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗歌舞表演、民間美術(shù)創(chuàng)作、民俗攝影展覽等方式引領(lǐng)文化發(fā)展新常態(tài)，以藝術(shù)的手段引領(lǐng)人、感染人、啟迪人；注重良風(fēng)民俗的社區(qū)凝聚功能，以精湛藝術(shù)推動(dòng)民俗文化發(fā)展，以文藝創(chuàng)新振奮民族精神。社區(qū)良風(fēng)民俗的發(fā)展“不僅可以重塑鄉(xiāng)村社區(qū)居民的認(rèn)同感和歸屬感，樹(shù)立共同的價(jià)值觀念，而且也為鄉(xiāng)村社區(qū)治理提供了文化支撐和情感認(rèn)同，有利于維護(hù)鄉(xiāng)村社區(qū)的和諧穩(wěn)定，是社區(qū)治理完善的重要依靠力量?！盵9]20

五 總 結(jié)

湖湘村落作為“文化母本”的意蘊(yùn)形式，是現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展的重要文化系統(tǒng)，包含傳統(tǒng)建筑景觀、民間藝術(shù)、宗法倫理、民風(fēng)民俗等文化表征，蘊(yùn)含豐富的“家園共同體”基因。深入探究湖湘村落家園共同體意識(shí)，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)的培育資源，是打造民族話語(yǔ)體系和增強(qiáng)民族文化自信心的重要路徑?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)培育，應(yīng)樹(shù)立整體性保護(hù)發(fā)展的概念，加強(qiáng)鄉(xiāng)村母體文化的生命力，發(fā)揮其家園文化“共同”“共棲”“共享”的文化特質(zhì)。堅(jiān)持以人與自然和諧相處、鄰里守望相助、文化交融共興的姿態(tài)進(jìn)行培育和呵護(hù)鄉(xiāng)村共同體社會(huì)；同時(shí)要基于家園共同體意識(shí)進(jìn)行湖湘現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)的培育，以實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、促進(jìn)民族文化復(fù)興、建構(gòu)新時(shí)代鄉(xiāng)村社區(qū)新圖景。