竇 薇

(云南農(nóng)業(yè)大學 a.馬克思主義學院；b.新農(nóng)村發(fā)展研究院，云南 昆明 650201)

紡織作為藏族婦女的一項傳統(tǒng)技藝在藏區(qū)有著悠久的歷史。作為家庭生產(chǎn)的副業(yè)，紡織是農(nóng)牧經(jīng)濟文化的重要組成部分。隨著民族地區(qū)經(jīng)濟社會的變遷，紡織在藏民生活中的位置也在逐漸發(fā)生變化。尤其是中央精準扶貧易地搬遷政策實施以來，藏民們從世代生活的高寒山區(qū)搬遷至干熱河谷或是壩區(qū)，自然地理環(huán)境發(fā)生了巨大變遷。環(huán)境變遷導致生計變遷，這種變遷對于紡織制作的主體的藏族婦女以及紡織技藝傳承本身都產(chǎn)生了巨大沖擊。

一、問題的緣起與理論綜述

云南省德欽縣奔子欄鎮(zhèn)的移民搬遷從20世紀80年代初開始村民的零星自發(fā)搬遷到2012年連片集中開發(fā)至今，已有30余年的歷史。其中，2012年達日扶貧項目是規(guī)模最大的一次搬遷。政府將海拔在3000米以上的羊拉鄉(xiāng)和奔子欄鎮(zhèn)的12個村民小組公共156戶863人搬遷到達日生態(tài)移民村(下文簡稱達日村)。①作為德欽縣生態(tài)移民的試點工程，搬遷對遷入地村民而言，最大的影響是生計的變遷以及由生計變遷帶來的文化變遷。

1952年克拉克.洪與克盧伯共同編著的《文化：概念與定義的批判性回顧》收集了164種關(guān)于文化的定義和概念，成為人類學研究史上對文化的概念與價值系統(tǒng)研究最全面的一部著作。大多數(shù)人類學家都承認文化人類學所討論的文化是一個含義廣泛的名詞，“它包括了人類通過后天的學習掌握的各種思想和技巧，以及用這種思想和技巧創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明……既包括了精神產(chǎn)品，也包括物質(zhì)產(chǎn)品”。[1]文化是個綜合概念，具有靜態(tài)與動態(tài)的兩面性。靜態(tài)的一面通過“共時性”關(guān)注文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，動態(tài)的一面以“歷時性”揭示“變遷”。古典進化論、傳播論、功能學派、文化人格學派、新進化論、闡釋學派……都對“變遷”理論有獨特見解。在社會學領(lǐng)域，社會變遷是指“社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、社會觀念、社會制度的變化”。[2]迪爾凱姆“機械團結(jié)”與“有機團結(jié)”、斯賓塞“軍事社會”與“工業(yè)社會”、滕尼斯“共同體”與“社會”等西方社會學理論都為“變遷”提供了重要的理論資源。在我國，20世紀80年代以來，鄉(xiāng)村社會發(fā)生了一系列變革，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、民工潮、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、精準扶貧、鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村變遷日益成為學者們熱議的話題。

移民搬遷一直存在于我國經(jīng)濟社會發(fā)展的各歷史時期。從20世紀80年代開始的“生態(tài)移民”到21世紀精準扶貧“五個一批”的“易地扶貧搬遷”，移民搬遷在民族地區(qū)引發(fā)了文化的整體性改變。其中，生計的“變遷”或是“轉(zhuǎn)型”是移民搬遷的聚焦點。目前，關(guān)于移民搬遷所引發(fā)的生計變遷有兩種研究維度：一種是把移民搬遷相關(guān)的生計問題集中于運用可持續(xù)生計框架進行移民風險分析，比如：李聰(2010)、包智明(2011)、史俊宏(2015)、馬贊甫(2018)、紀庚(2018)以及由生計問題引發(fā)變遷的研究，比如：李靜(2012)、束錫紅(2017)、趙旭(2019)等。另一種是從文化人類學的視角展開的文化變遷研究，將文化視為一個整體性概念，生計只是其中一部分，比如：劉銀妹(2015)、梁雪萍(2017)。

從性別視角開展扶貧移民生計問題的研究并不多，目前集中于從勞動力性別的研究呈現(xiàn)婦女社會參與度與社會地位的提升，注重婦女的賦權(quán)，這種研究在方法論上多集中于經(jīng)濟學與社會學層面的量化及政策研究，比如：陳莎莎(2013)、張麗君(2016)、施國慶(2018)、程軍(2019)。除此以外，民族地區(qū)婦女的生計問題主要集中于民族文化整體性變遷視角下的綜合性變遷或某種生計類型的變遷。比如：錢麗梅(2002)、王清華(2005)。但這種研究并不一定基于移民搬遷的視角。

本研究考察達日村部分羊拉鄉(xiāng)搬遷婦女搬遷前后的生計比較以及生計變遷對紡織傳承的影響。筆者自2017年開始，先后在兩地開展田野調(diào)查十余次，累計調(diào)研時間60天以上。遷出地羊拉鄉(xiāng)位于德欽縣東北，臨近四川巴塘縣、德榮縣，與西藏自治區(qū)芒康縣徐中鄉(xiāng)接壤；遷入地達日村位于德欽縣東南，與四川甘孜州因都壩隔江相望，是進入羊拉鄉(xiāng)的必經(jīng)之路。遷出地是高寒山區(qū)，遷入地是干熱河谷，自然環(huán)境的差異導致生計方式的重大變遷以及對紡織傳承的深刻影響。2017年1月筆者第一次進入羊拉鄉(xiāng)政府所在地甲功村民小組家中調(diào)研時，發(fā)現(xiàn)當?shù)赜胁糠謰D女在農(nóng)閑季節(jié)還在制作傳統(tǒng)的紡織品。在羊拉鄉(xiāng)經(jīng)濟社會的變遷中，作為副產(chǎn)品的紡織品發(fā)生了深刻的變化。

二、遷出地藏族婦女的生計方式與紡織的關(guān)聯(lián)

羊拉鄉(xiāng)的生計變遷以及作為婦女副業(yè)的紡織技藝，受到不同歷史時期資源要素配置機制的影響。中國各少數(shù)民族作為整體性存在的傳統(tǒng)生計方式在當代已發(fā)生全面轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型源于“資源要素配置機制的變遷，即從傳統(tǒng)的以復合型、平衡性與互惠性為核心，轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y源的高度集中支配，再到當代以資本為主導原則的市場運作演變”。[3]

(一)20世紀50年代以前的羊拉經(jīng)濟社會與婦女紡織

羊拉鄉(xiāng)歷史上經(jīng)歷了一系列行政區(qū)劃的變革。②羊拉鄉(xiāng)1958年迎來解放，自解放以來至今，整個經(jīng)濟社會發(fā)生的深刻的變革是我國少數(shù)民族整體性存在的傳統(tǒng)生計方式在當代發(fā)生變遷的一個縮影。20世紀上半葉的整個云南藏區(qū)社會，一方面仍保持古老的農(nóng)奴制度，另一方面在靠近內(nèi)地的中甸、維西部分地區(qū)已經(jīng)進入地主制社會。地處高寒山區(qū)的羊拉，由于交通不便，和外界的接觸較少，仍保留著較為完整的農(nóng)奴制度。據(jù)《云南德欽調(diào)查報告》民國二十九年調(diào)查，全縣有1236戶，5207口，藏族占大多數(shù)。[4]羊拉鄉(xiāng)是純藏族鄉(xiāng)，藏族人口占比98%以上。迪慶藏族經(jīng)濟以農(nóng)牧業(yè)為主，民國初年以來，從家庭副業(yè)中發(fā)展起來的毛布、麻布等紡織業(yè)，毛毯編織業(yè)以及德欽的藏靴業(yè)發(fā)展較快，但在由僧侶貴族、吐司、頭人以及支持他們的地方政府所組成的封建政權(quán)下，廣大藏族農(nóng)牧民受到超經(jīng)濟的剝削和非人的奴役，整個迪慶藏族社會經(jīng)濟發(fā)展十分緩慢和混亂。

由于地處偏遠，新中國成立以前，羊拉與外界的聯(lián)系主要通過馬幫運輸及以物易物的方式進行畜牧產(chǎn)品、酥油、糧食、土特產(chǎn)品的交換。馬幫將當?shù)氐耐撂禺a(chǎn)品運到小中甸、奔子欄，帶回藏民們的生活必需品以及鹽、茶等物資。封閉的農(nóng)牧經(jīng)濟保留了社會經(jīng)濟的整體性，以農(nóng)牧經(jīng)濟為主導，發(fā)展出一系列的輔助生計，比如狩獵、采集、養(yǎng)蜂、捕魚。男性參與輔助生計的比例高于女性，女性參與農(nóng)牧業(yè)，會到高山牧場放牧，也會在家附近耕作。羊拉藏民們篤信藏傳佛教，全境有7座格魯派寺院，擁有“媽冉雍”“格汝扎洛”“多吉扎沖”等多座神山，每一個行政村乃至下面的村民小組，都有自己信仰的神山。神山崇拜與宗教信仰約束了藏民們對自然的索取行為，他們自發(fā)形成了一套具有約束力的行為規(guī)范，保證了整體性經(jīng)濟的平衡性。

由于商品經(jīng)濟不發(fā)達，藏民們的生活必需的衣物對家庭副業(yè)-紡織的需求很大。由于農(nóng)牧經(jīng)濟的天然饋贈，紡織所需要的原材料山羊毛、綿羊毛以及牦牛毛得到了充分的保證。羊拉鄉(xiāng)長冬無夏氣溫很低，年平均氣溫7.3℃。藏民們只有每年的5-10月會到高山牧場去放牧，其余時段都會在固定的住屋內(nèi)生活、生產(chǎn)，這為紡織提供了充足的時間準備。由于藏區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境，多偶婚較為普遍。據(jù)統(tǒng)計羊拉鄉(xiāng)在1980年以前一妻多夫人數(shù)有25戶85人，一夫多妻34戶102人，[5]此后人數(shù)逐漸下降。一妻多夫在羊拉藏區(qū)的普遍流行保證了藏族婦女的家庭地位。文化人格學派默多克1949年在《社會結(jié)構(gòu)》中首次提出“核心家庭”(nuclear family)的概念。在核心家庭的基礎(chǔ)上組成的主干家庭，成為了羊拉家庭結(jié)構(gòu)的主要組成模式。羊拉家庭以家戶為單位，每個家戶都有一個自己的戶名。一個大家庭內(nèi)部因血親和姻親關(guān)系產(chǎn)生的家庭成員，都可能同時居住在一起。全家的衣物必需品基本來源于家庭女性成員的紡織品，紡織技藝的傳承集中在家庭的女性成員之間。

紡織用綿羊毛、山羊毛和牛毛揉搓成團狀，用木制的防輪捻成線，藏語稱為“筆更”，之后織成氆氌，藏語稱為“綽”?？棾珊蟀凑沼猛?，染成各種顏色，可縫織成藏式“楚巴”，也可織成“坐主”(絨毯)，或“子巴給拉”(藏式腰帶)，“子巴那姆”(藏式褲子)，有的可以織成“灑久”(布)，有的可縫制成糧袋、帳篷等。[5]封閉的鄉(xiāng)土社會內(nèi)部，地緣同質(zhì)性較高，紡織品除了滿足家庭生活成員的需求以外還可以用來繳納寺院的貢品與賦稅以及作為嫁妝、喪葬、送禮之用，滿足了整體性經(jīng)濟以饋贈和互惠為主的互助模式，加強了社會紐帶的聯(lián)結(jié)。結(jié)構(gòu)功能主義大師拉德克里夫-布朗提出文化整合系統(tǒng)的概念，在這個系統(tǒng)中，文化的每一個因素都扮演特定的角色，都有特定的功能。紡織在羊拉社會中發(fā)揮了生活日用和社會組織的雙重功能，伴隨著功能的凸顯，婦女的社會地位得到突出。

(二)集體化時代的羊拉經(jīng)濟狀況與紡織

新中國成立后，羊拉與新中國一道歷經(jīng)了土地改革、合作化、人民公社、大躍進、“四清”運動，至20世紀70年代末，實現(xiàn)了生計資源的全面公有化配置，少數(shù)民族生計的整體性結(jié)構(gòu)被解構(gòu)。在這段歷史時期內(nèi)，羊拉鄉(xiāng)產(chǎn)品歸公社所有。羊拉公社一度改名為“五七公社”，下轄的四個村民委員會都組建了革命委員會。公社組建馬幫將剩余產(chǎn)品運往外面，購來生活必需品，但是中藥材和毛皮統(tǒng)一由公社收購，取消了私人貿(mào)易。高度集中的資源配置，把婦女們組織到人民公社中，組織到農(nóng)業(yè)合作化運動中，婦女家庭地位與社會地位得到提升的同時，作為傳統(tǒng)農(nóng)牧經(jīng)濟副業(yè)的紡織受到嚴重沖擊。青年婦女或參與合作化運動，無暇顧及紡織；或在合作社中共同紡織，產(chǎn)品歸集體所有。

(三)資源配置市場化之后的羊拉經(jīng)濟社會與紡織

改革開放后，商品經(jīng)濟再度興起，私人馬幫又開始活躍。當?shù)毓╀N社承當了日用品供應和收購皮毛、土特產(chǎn)品的重要功能，藏民對紡織品的需求大大縮減。

“30年以前，穿的衣物基本是自己做。穿過羊皮褲、羊皮褂子。改革開放以后，村里開始出現(xiàn)商品經(jīng)濟，有了現(xiàn)金收入，可以購買衣服、褲子以及棉被。88年開始，在有了現(xiàn)金收入以后，我可以到村委會供銷社和德欽縣城買衣物。那時，衣服6元/件，褲子2元/條，膠底鞋和回力鞋是7元/雙。供銷社也有布，但要有布票才能買。88年以后，取消糧票、布票，有了商品經(jīng)濟，可以買衣物了。”③

在1978年，羊拉鄉(xiāng)成立了婦女委員會，發(fā)動、組織農(nóng)村婦女搞好糧食生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村商品經(jīng)濟、勤勞致富。1987年，羊拉鄉(xiāng)婦女戰(zhàn)斗在生產(chǎn)一線，成為家庭中心主要力量以及發(fā)展家庭商品的主力?！凹坠︵l(xiāng)白吾村發(fā)展山、綿羊做商品，用羊毛紡織各種毛毯作為商品”“羊拉鄉(xiāng)扎貢村英追同志從今年三月開始辦酒廠、加工豆腐、收入不少”。[5]從這些記載可看出商品經(jīng)濟再度興起的羊拉鄉(xiāng)，紡織從自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟中凸顯出來，成為了可以自由買賣的商品，提升了婦女的經(jīng)濟地位。

羊拉社會的深刻變革是在上個世紀90年代末公路修通以后。20世紀90年代以來，資源配置的市場化，各民族傳統(tǒng)生計的整體互補結(jié)構(gòu)以及復合性的資源配置模式基本解體。羊拉鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟與務工經(jīng)濟興起，比如靠近礦山的路農(nóng)小組發(fā)展了蔬菜產(chǎn)業(yè)。公路修通了，進出方便了，10%的村民開始外出務工，2-3%的婦女會隨丈夫共同外出務工，主要是到臨近的香格里拉、德欽，巴塘或昌都等地。紡織制品受到商品經(jīng)濟的影響，紡織技藝的原真性逐漸發(fā)生改變。

“毯子有純色、條紋、福字等樣式，條紋色彩有的是直接買帶有色彩的毛線，有的是用染料染成的。家里的一塊羊毛毯，紅色是用染料染的，綠色是直接買的綠色毛線，黃色是用黃連素的根染的，黑色是用黑山羊的毛捻線織的?！雹?/p>

三、遷入地藏族婦女的生計變遷對紡織的影響

2000年以后，國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施使藏區(qū)發(fā)生了巨大變化，資源的市場化配置帶來了商品經(jīng)濟的快速發(fā)展。羊拉鄉(xiāng)的紡織品迅速被工業(yè)制品所取代，尤其是易地扶貧搬遷之后，由于居住環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的變化致使羊拉鄉(xiāng)移民搬遷婦女的生計發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，直接影響到紡織品制作。

(一)遷入地藏族婦女的生計變遷與紡織

遷入地達日村移民的生計方式較之遷出地而言，最大的變化是從農(nóng)牧經(jīng)濟為主轉(zhuǎn)變?yōu)閯展そ?jīng)濟為主，農(nóng)工商貿(mào)多元發(fā)展。移民中青年女性與男性以同等比例外出務工。生計結(jié)構(gòu)的變化對紡織帶來的直接影響是：

其一，牲畜養(yǎng)殖數(shù)量，主要是羊的養(yǎng)殖數(shù)量銳減，導致紡織原材料缺失。在對羊拉鄉(xiāng)3個行政村和奔子欄2個行政村的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，⑤搬遷前后對紡織品制作影響最大的因素是原材料。據(jù)問卷統(tǒng)計，搬遷前74%的家庭擁有羊的數(shù)量小于或等于30只；9%的家庭在31-60只；2%的家庭在61-90只；10%的家庭大于或等于90只；5%的家庭未填該項數(shù)據(jù)。搬遷后82%的家庭擁有羊的數(shù)量為0只；有1只羊的占比3%；有10-12只羊的占比2%；有5-13只羊的占比1%；5%的家庭未填該項數(shù)據(jù)。

其二，務工經(jīng)濟導致紡織主力軍-青年婦女外流，直接影響了紡織傳承主體的延續(xù)。外出務工婦女平均年齡在20-45之間，占全村人口的40-45%；留守婦女平均年齡在45-60之間；60歲以上為老年婦女，居家養(yǎng)老。⑥偶有青年婦女進行紡織一般是在務工返鄉(xiāng)之際，集中于10月或次年1-3月之間。留守婦女大量的時間用于照顧家庭，飼養(yǎng)過年宰殺牲畜或種植僅有的每家不到1畝的地，只有閑暇之余，打發(fā)時間，偶爾紡織。

其三，達日新村商圈的興起刺激商品流通，工業(yè)品以不可抵擋的速度取代了紡織品。最突出的一個表現(xiàn)是曾經(jīng)作為禮物流通的紡織品如今銷聲匿跡。搬遷移民融入當?shù)厣鐣囊粋€重要方式是參加當?shù)丶w活動以及參加村民的禮俗活動，比如結(jié)婚、葬禮、滿月酒、轉(zhuǎn)經(jīng)等，在這些活動中婦女融入大家庭中，以家戶為單位互贈禮物，村民們社會關(guān)系的強弱體現(xiàn)于彼此之間所贈“禮”的數(shù)量的多寡。閆云翔認為“禮”是一種文化的符碼，禮物的交換總是在不同的“情境”中發(fā)生，“情境”的意思是指送禮者與收禮者之間的社會關(guān)系”[6]遷入地在禮俗活動中建立社會關(guān)系的“禮”，已轉(zhuǎn)化成了工業(yè)制品或人民幣，在遷出地曾經(jīng)作為“禮物”的紡織品如今已不再出現(xiàn)在禮單中。

(二)遷入地集體經(jīng)濟與紡織

紡織在遷入地的傳承面臨消亡這是一個不爭的事實，作為生計中的副業(yè)，它的存在似乎無關(guān)緊要。紡織的消亡昭示著民族地區(qū)整體經(jīng)濟的解體，傳統(tǒng)的熟人型社會結(jié)構(gòu)向半熟人乃至陌生人社區(qū)轉(zhuǎn)型。農(nóng)牧經(jīng)濟文化孕育出的紡織技藝在當代務工經(jīng)濟與商品經(jīng)濟中如何得到新生？發(fā)展集體經(jīng)濟進行生產(chǎn)性保護成為必然選擇。遷出地與遷入地藏族婦女在新中國成立后的不同歷史時期，都參與過集體經(jīng)濟，集體經(jīng)濟的核心是產(chǎn)業(yè)，問題是在遷出地到底適合發(fā)展何種產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟？帶著這個問題，筆者進行了調(diào)查。

通過問卷調(diào)查⑤筆者了解到，在達日村應該大力發(fā)展的產(chǎn)業(yè)中，男性中41%的人認為應該發(fā)展油橄欖產(chǎn)業(yè)；24%的人認為應該發(fā)展核桃產(chǎn)業(yè)；22%的人認為應該發(fā)展藏毯產(chǎn)業(yè)。女性中41%的人認為應該發(fā)展油橄欖產(chǎn)業(yè)，認為發(fā)展養(yǎng)蜂、藏毯、核桃產(chǎn)業(yè)的比重相同，均為19%?？梢?，男女同等比例均認為本村的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟應集中于油橄欖產(chǎn)業(yè)。與紡織相關(guān)的藏毯產(chǎn)業(yè)比重低于油橄欖產(chǎn)業(yè)。這項調(diào)查的結(jié)果顯示，油橄欖是目前遷出地最適合發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，同時也再一次證明了生態(tài)環(huán)境對生計決定性影響。進一步調(diào)查，筆者了解到：2019年達日村集體經(jīng)濟采取公司+村黨總支+合作社+農(nóng)戶的方式成立了扎西格德農(nóng)民專業(yè)合作社，并與迪慶康巴美樂公司合作，種植油橄欖1760畝，覆蓋全村265戶1511人，其中貧困戶26戶128人。⑥此外，還有40畝黃果種植，公司未參與，主要涉及貧困戶。在合作社成立之前，村民們零星種植的油橄欖就有公司定期收購，成立合作社就是要走集體經(jīng)濟的道路，帶來更大的經(jīng)濟效益。黃果目前尚未掛果，不能預測經(jīng)濟效益。

以上材料顯示，達日村目前唯一起步的集體經(jīng)濟是油橄欖種植，在當前的生態(tài)、經(jīng)濟背景下，就連把紡織做下去都很困難，根本無法建立紡織合作社，更談不上實現(xiàn)經(jīng)濟效益，助力藏區(qū)婦女脫貧。

四、參與式發(fā)展促進遷入地藏族婦女的生計轉(zhuǎn)型與紡織

要在遷出地把紡織技藝傳承下去真正的動力源自紡織能否成為商品參與資源配置，但現(xiàn)狀是紡織無法帶來經(jīng)濟效益，無法參與資源配置，這項技藝幾近消亡。

(一)遷入地藏族婦女紡織培訓與參與式發(fā)展

那如何才能促進傳承，讓這項技藝得到發(fā)揚？筆者以及項目組在遷入地開展的紡織培訓是一次通過參與式發(fā)展促進藏族婦女傳統(tǒng)技藝的傳承以及提升減貧效能的嘗試。筆者于2018年7月23日至25日、2019年3月27至29日、2019年7月21至22日分別在達日村參與開展了三次培訓。培訓地點由達日村黨員活動室到羊拉鄉(xiāng)規(guī)吾村羅多村民小組家中，培訓內(nèi)容分別為傳統(tǒng)的腳踏平紋木織工藝、地毯花紋的編織、香格里拉洛吉鄉(xiāng)尼汝村傳統(tǒng)腰織技術(shù)。

三次培訓，規(guī)模逐漸縮小，主要原因是資金以及培訓效果的問題。在前兩次的培訓中，項目經(jīng)費為聯(lián)合國婦女署中國社會性別研究倡導基金“生態(tài)移民社區(qū)云南藏族婦女減貧研究”，項目編號(001033802/00040647)，執(zhí)行期2018年至2020年；最后一次培訓的支持經(jīng)費為2019年云南省科技廳三區(qū)人才項目“達日生態(tài)移民村婦女紡織技藝培訓”，執(zhí)行期2019年至2020年。三次培訓都有一個共同特點是：時間短，所有參訓婦女都需發(fā)放勞務費，培訓效果不太理想。據(jù)筆者了解，培訓作為易地扶貧搬遷“能力提升”的重要項目，是達日村精準扶貧的“五大工程”之一。在達日村，政府與縣勞務中心對接，開展過廚師、挖機、掐絲唐卡、種養(yǎng)殖等技能培訓。每次培訓根據(jù)性別特征，受訓人員的男女比例各不相同，但時間一般在2至3天，所有參訓人員均需發(fā)放勞務費，這已成為一種慣例。

作為學術(shù)團體，以課題經(jīng)費開展義務培訓同樣得支付勞務費，這是筆者較為困惑的一個問題。參與式發(fā)展是一種強調(diào)“參與”和“賦權(quán)”為核心的發(fā)展模式，它是源于二戰(zhàn)后對失敗的國際發(fā)展援助的反思和批判而產(chǎn)生的新發(fā)展模式。[7]它批判“唯技術(shù)論”，推崇“協(xié)調(diào)發(fā)展論”，希望發(fā)展干預的目標群體能真正參與到整個發(fā)展過程中來。在達日村的紡織培訓中，項目組的初衷是在一個傳統(tǒng)技藝無法傳承的移民村落，希望通過對紡織這項傳統(tǒng)技藝的培訓，在促進民族傳統(tǒng)手工技藝傳承的同時，提升遷入地藏族婦女的勞動技能與自我意識，使她們能夠積極適應移民搬遷帶來的生計轉(zhuǎn)型，并通過培訓的集體性活動，促進移民婦女融入當?shù)厣鐓^(qū)。但培訓的實際情況是勞務費的發(fā)放成為了婦女們參加培訓的主要動力。

(二)遷入地藏族婦女內(nèi)生動力的反思與紡織技藝的重塑

“從發(fā)展主義的視角，貧困女性的減貧可大致分為被動卷入、主動依附與社會自覺三個階段”[8]2020年達日村易地扶貧搬遷戶乃至當?shù)刎毨粢讶缙诿撠?。政府在達日村的脫貧過程中實施了健康扶貧、教育扶貧、能力素質(zhì)提升、貧困村提升、兜底保障五大工程。這五大工程主要是從政府的角度提供的主位性幫扶，是“傘式社會”[9]模式下政府的父愛式關(guān)懷。貧困女性的脫貧在這種模式中，是一種被動卷入乃至主動依附，是主位推動客位的被動脫貧。中央脫貧攻堅目標達成之后，脫貧婦女的社會自覺與內(nèi)生動力的提升，是鞏固脫貧攻堅成果走向鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵因素。

經(jīng)過反思，筆者認為作為農(nóng)牧經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)中孕育的藏族紡織技藝，在鄉(xiāng)村振興的大背景中，可以通過兩種模式傳承下去：一是文化模式。即：其一，通過村史館，還原與展示紡織的全過程，把紡織“嵌入”農(nóng)牧經(jīng)濟的歷史變遷中，對外展示紡織技藝的文化內(nèi)核，對內(nèi)激發(fā)與延續(xù)藏民的情感記憶，形成族群文化聯(lián)結(jié)的紐帶。其二，通過不定期舉行的紡織文化活動，傳承技藝。技藝的傳承不僅僅是一個培訓的問題。文化人格學派瑪格麗特.米德“文化傳承與代溝”的研究模式中提出過文化傳承過程中的前塑文化(Pre-figurative)、同塑文化(Co-figurative)與后塑文化(post-figurative)。米德的細膩之處在于發(fā)現(xiàn)了代際之間文化傳承的多樣模式。同樣，紡織技藝的培訓與傳承需要婦女代際之間的交流與溝通，新老技術(shù)連續(xù)、并存、互構(gòu)，在傳統(tǒng)技藝的傳承中豐富鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)核。二是經(jīng)濟模式。如果說精準扶貧對于民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展而言是補短板，那么鄉(xiāng)村振興就是強基礎(chǔ)、帶發(fā)展?！爱a(chǎn)業(yè)”是經(jīng)濟發(fā)展的動力源。紡織技藝的傳承在藏族農(nóng)村地區(qū)尤其是生態(tài)環(huán)境脆弱的地方最有效的推動力是經(jīng)濟帶動，就是做出來的產(chǎn)品要能轉(zhuǎn)化成商品帶來經(jīng)濟效益。對于紡織而言，就是要開展“生產(chǎn)性保護”。目前，迪慶涉藏地區(qū)的扶貧搬遷點最常用的方法是訂單式生產(chǎn)，這是一種以“半輸血”加“半造血”的模式推動民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效模式。

綜上所述，自2012年羊拉鄉(xiāng)部分村民小組搬遷至達日村至今，尤其是2016年開展精準扶貧，遷出地與遷入地已按期實現(xiàn)脫貧。如今在黨中央的帶領(lǐng)下繼續(xù)向鄉(xiāng)村振興的道路邁進。藏族婦女的生計模式從遷出地羊拉鄉(xiāng)到遷入地達日村發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)型。伴隨著這種轉(zhuǎn)型，曾經(jīng)作為在整體性經(jīng)濟模式下存在的紡織技藝如今在市場經(jīng)濟的沖擊下面臨消亡抑或是重生的抉擇。如何提升藏族婦女的內(nèi)生動力，讓這項技藝在傳承的同時參與到市場模式的資源配置中，通過對婦女的經(jīng)濟賦權(quán)，提升其社會地位，成為紡織技藝的未來傳承中應該思考的問題。

注釋：

(1)達日生態(tài)移民村由6個村民小組構(gòu)成，分別為達日(意為神山腳下)21戶、116人，申達(綠樹林蔭)16戶、111人，新村(幸福新居)25戶、144人，色共通(淘金寶地)94戶、565人，習龍通(撈沙平壩)65戶、346人，沙色通(淘金福地)44戶、346人。涉及到羊拉鄉(xiāng)2011-2012年移民搬遷的主要是色共通，由奔子欄部分村民小組和羊拉鄉(xiāng)羊拉村的玖頂、拉青卡村民小組以及羊拉鄉(xiāng)規(guī)吾村的則木、頂主、羅多、中農(nóng)村民小組組成；沙色通，由奔子欄部分村民小組以及羊拉鄉(xiāng)茂頂村的南仁、薩榮小組組成。

(2)羊拉鄉(xiāng)在清代屬于維西廳管轄，民國時期為維西廳的一個行政鄉(xiāng)，1956年屬維西縣第六區(qū)奔子欄辦事處；1959年5月隨奔子欄辦事處劃歸德欽縣；1968年10月改為五七公社；1978年12月由五七公社復名為羊拉公社；1984年5月復為羊拉區(qū)；1987年4月撤區(qū)建鄉(xiāng)。見云南農(nóng)業(yè)大學新農(nóng)村發(fā)展研究院編《羊拉鄉(xiāng)志》，云南科技出版社，2021年。

(3)訪談對象名叫AJ，是羊拉鄉(xiāng)甲功村村委會主任，也是羊拉食品有限公司的經(jīng)理，訪談時間為2019年3月24日上午11:00，地點為甲功村村委會辦公室。

(4)訪談對象名叫CLLM，是羊拉鄉(xiāng)甲功村的一名婦女，訪談時間為2017年1月20日上午10：30，地點為次里拉木的家中。

(5)問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)來源于搬遷前羊拉鄉(xiāng)下屬的3個行政村和奔子欄下屬的2個行政莊村共100份問卷以及搬遷后羊拉鄉(xiāng)和奔子欄的移民搬遷戶，目前主要分布在色共通和沙色通兩個村民小組，共100份問卷。目前該問卷已制作成云南農(nóng)業(yè)大學新農(nóng)村發(fā)展研究院內(nèi)部資料《2018年德欽縣生態(tài)移民社區(qū)藏族婦女減貧百戶問卷調(diào)查》。

(6)數(shù)據(jù)來源于2019年7月達日生態(tài)移民村村委會。