陳 寶，熱合木吐拉·艾山

(新疆大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院，b.西北少數(shù)民族研究中心，烏魯木齊 830046)

“現(xiàn)實(shí)的人”的概念并不是馬克思的首創(chuàng)，而是費(fèi)爾巴哈針對(duì)“抽象的人”提出的一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇。但費(fèi)爾巴哈“從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’”[1]530。也就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的“人”只是一種感性的、對(duì)象性的自然存在，是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的自然生理和心理屬性的確證。而馬克思從唯物史觀的現(xiàn)實(shí)生成邏輯出發(fā)，將“現(xiàn)實(shí)的人”作為這一邏輯生成的前提，并將其作為人的本質(zhì)觀的研究對(duì)象?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的哲學(xué)概念是馬克思主義人學(xué)的重要理論基石，其內(nèi)在包含著“現(xiàn)實(shí)的人”的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的前提一定是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史發(fā)展相結(jié)合的超越“抽象的人”的“現(xiàn)實(shí)的人”，而這個(gè)過(guò)程的路徑必然是“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)一切異己力量的超越并全面占有人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，完成由“自我實(shí)現(xiàn)”向“實(shí)現(xiàn)自我”的轉(zhuǎn)向。事實(shí)上，“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展可以表現(xiàn)為“自我”與“實(shí)現(xiàn)”的相互構(gòu)建，即“自我”作為主體對(duì)具有價(jià)值結(jié)果的“實(shí)現(xiàn)”的認(rèn)知、判斷和遵循與具有價(jià)值結(jié)果的“實(shí)現(xiàn)”對(duì)主體“自我”的指導(dǎo)、確證和展現(xiàn)。也就是“現(xiàn)實(shí)的人”將“自我實(shí)現(xiàn)”作為奮斗導(dǎo)向進(jìn)而達(dá)到“實(shí)現(xiàn)自我”的過(guò)程和將“實(shí)現(xiàn)自我”作為努力的目標(biāo)進(jìn)而開(kāi)展“自我實(shí)現(xiàn)”的奮斗過(guò)程。而這都需要馬克思主義人學(xué)指導(dǎo)，使“自我實(shí)現(xiàn)”得以合理建構(gòu)，使“實(shí)現(xiàn)自我”得以有效確證，從而為“現(xiàn)實(shí)的人”成為“自由的人”的發(fā)展路徑提供科學(xué)指導(dǎo)。

一、馬克思主義人學(xué)建構(gòu)下的“現(xiàn)實(shí)的人”的“自我實(shí)現(xiàn)”

“現(xiàn)實(shí)的人”的“自我實(shí)現(xiàn)”是一種尚未達(dá)到“實(shí)現(xiàn)自我”的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，也是一種正在展開(kāi)的理論形態(tài)，它既是“現(xiàn)實(shí)的人”通過(guò)實(shí)踐來(lái)趨向“實(shí)現(xiàn)自我”的奮斗過(guò)程，也是“現(xiàn)實(shí)的人”開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)的理論導(dǎo)向?！白晕覍?shí)現(xiàn)”作為“實(shí)現(xiàn)自我”的前提條件和奮斗過(guò)程，其本身并不是“自我”與“實(shí)現(xiàn)”兩個(gè)詞組的機(jī)械疊加，而是在結(jié)合中構(gòu)成了一個(gè)全新的、獨(dú)立的和復(fù)雜的概念，并形成了深邃的含義。這個(gè)含義并不會(huì)只停留在靜態(tài)的“現(xiàn)實(shí)的人”的“自我實(shí)現(xiàn)”的理論概念層面，而是必將趨向于動(dòng)態(tài)的“現(xiàn)實(shí)的人”的“自我實(shí)現(xiàn)”的實(shí)踐奮斗過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的主體必然是“人”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程體現(xiàn)出來(lái)的正是其發(fā)展路徑，而作為這一發(fā)展路徑的“自我實(shí)現(xiàn)”必然需要從馬克思主義人學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行合理建構(gòu)，從而構(gòu)建起“現(xiàn)實(shí)的人”作為“主體的人”“本體的人”和“自由的人”的理論內(nèi)容，為“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)現(xiàn)自我提供理論支持，明確奮斗方向。

(一)“自我實(shí)現(xiàn)”是“本體的人”的內(nèi)在趨向

“本體的人”是“現(xiàn)實(shí)的人”的有效確證?！氨倔w的人”之所以是“現(xiàn)實(shí)的人”，不僅在于他是有肉體、有生命的物質(zhì)性存在，還在于他始終處于客觀的社會(huì)歷史發(fā)展之中。客觀的社會(huì)歷史發(fā)展使“本體的人”(超越了彼此的單一和孤立，走向了相互的聯(lián)系和發(fā)展，從而使人)不再是“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[2]153。這個(gè)“發(fā)展過(guò)程中的人”必然是聯(lián)結(jié)單個(gè)人的群體人，也勢(shì)必是立足自然人的社會(huì)人，而“現(xiàn)實(shí)的人”正是在“本體的人”的單個(gè)人和群體人的統(tǒng)一中，在自然屬性和社會(huì)屬性的結(jié)合中獲得的真正確證?！氨倔w的人”作為“現(xiàn)實(shí)的人”，他既不能脫離群體單獨(dú)存在，也不能擺脫社會(huì)性而回歸到自然性，脫離群體的單個(gè)人必定是抽象的、孤立的人，而徹底擺脫社會(huì)性的自然人也必然會(huì)由“真正發(fā)展的動(dòng)物”走向動(dòng)物本身。“本體的人”對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的有效確證就體現(xiàn)在“現(xiàn)實(shí)的人”作為“本體的人”有“個(gè)體”和“群體”之分，而“現(xiàn)實(shí)的人”的自我實(shí)現(xiàn)必然需要在立足自然屬性和社會(huì)屬性的單個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和群體人的自我實(shí)現(xiàn)中進(jìn)行考察。“現(xiàn)實(shí)的人”的自我實(shí)現(xiàn)必然是單個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和群體人的自我實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。從單個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)來(lái)看，失去了單個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)就失去了群體自我實(shí)現(xiàn)的可能，單個(gè)人作為構(gòu)成社會(huì)和類(lèi)群的“活的細(xì)胞”，其自我實(shí)現(xiàn)內(nèi)容、水平和程度必然需要立足人的社會(huì)性并從現(xiàn)實(shí)社會(huì)和整個(gè)類(lèi)群中尋根，要顧及類(lèi)群、社會(huì)和國(guó)家的群體意志和集體利益，使單個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)擺脫自我的自私自利，趨向于一種超越極端個(gè)人主義和精致利己主義并確保個(gè)體合理發(fā)展的一種自我實(shí)現(xiàn)。從群體的自我實(shí)現(xiàn)來(lái)看，失去了群體自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)就失去了自我實(shí)現(xiàn)的最終意義，群體和社會(huì)的自我實(shí)現(xiàn)必然是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的最終目的和有效保障，個(gè)體的意志、力量和利益只有融入群體中才會(huì)發(fā)揮真正的價(jià)值。但并不是說(shuō)群體的自我實(shí)現(xiàn)就要犧牲個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)，群體的自我實(shí)現(xiàn)并不是一種片面、單一強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)要一切為他人、為群體和為社會(huì)的利他主義型的自我實(shí)現(xiàn)，“而是一種融個(gè)體與群體于一體的‘公私兼顧型’”[3]的自我實(shí)現(xiàn)。因此，作為“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展路徑，其自我實(shí)現(xiàn)必須要把握好個(gè)體與群體自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在趨向，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展路徑的合理化和科學(xué)化。

(二)“自我實(shí)現(xiàn)”是“主體的人”的自我生成

“主體的人”是“現(xiàn)實(shí)的人”的客觀佐證。人是社會(huì)歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體力量，他的全部活動(dòng)歸根結(jié)底是為了單個(gè)人的生存發(fā)展和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的延續(xù)進(jìn)步展開(kāi)的?！艾F(xiàn)實(shí)的人”在改造客觀世界來(lái)滿足自身和類(lèi)群延續(xù)發(fā)展的同時(shí)，也改造了自我本身，在改造客觀世界和改造自我的統(tǒng)一中不斷自我生成，即不斷擺脫外在條件的限制和異己力量的束縛來(lái)滿足各種發(fā)展的需要，推動(dòng)客觀社會(huì)的接續(xù)發(fā)展。同時(shí)，又在改造自我的過(guò)程中不斷發(fā)揮人的潛在力量，強(qiáng)化人的主體地位，全面占有人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！艾F(xiàn)實(shí)的人”作為“主體的人”，其自我生成的過(guò)程是其自我實(shí)現(xiàn)的重要體現(xiàn)。因此，在考察“主體的人”的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中理應(yīng)從主體和客體兩個(gè)角度去把握，從人的主體性和主觀能動(dòng)性?xún)蓚€(gè)方面去進(jìn)行?！艾F(xiàn)實(shí)的人”作為“主體的人”必然擁有主體性和主觀能動(dòng)性，其自我實(shí)現(xiàn)的建構(gòu)和完成也需從這兩個(gè)方面進(jìn)行考察?？梢哉f(shuō)，“現(xiàn)實(shí)的人”的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是主體性的人自覺(jué)發(fā)揮主觀能動(dòng)性并通過(guò)積極的實(shí)踐活動(dòng)使主觀精神意志轉(zhuǎn)化為客觀物質(zhì)力量的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的前提必然是“自我實(shí)現(xiàn)”的合理建構(gòu)，即從人的主體性和主觀能動(dòng)性出發(fā)，結(jié)合客觀實(shí)際需要來(lái)構(gòu)建起符合人實(shí)現(xiàn)自我的路徑。從“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性來(lái)看，主體性是主客關(guān)系中與客體性相對(duì)的人的屬性，自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程實(shí)際上就是人在主客關(guān)系中不斷銘寫(xiě)和確證的過(guò)程，即主體性的人在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)主體性意識(shí)的日趨覺(jué)醒和主體性需要的日益豐富進(jìn)而開(kāi)展主體性人的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人的自我實(shí)現(xiàn)必將是符合客觀實(shí)際和社會(huì)發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)。從“現(xiàn)實(shí)的人”的主觀能動(dòng)性來(lái)看，人的自我實(shí)現(xiàn)首先表現(xiàn)為人對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的需要，這是人充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)開(kāi)展自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力和必要前提，也是確證人的現(xiàn)實(shí)性的重要體現(xiàn)。人作為有意識(shí)的類(lèi)存在物，其自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程實(shí)際上就是自我意識(shí)和內(nèi)在需要的客觀外化和實(shí)踐呈現(xiàn)，是在當(dāng)下和未來(lái)兩個(gè)向度中表現(xiàn)出來(lái)的主觀符合客觀的實(shí)際需要，而這些需要的不斷滿足過(guò)程一定程度上就是人的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程。因此，“現(xiàn)實(shí)的人”作為“主體的人”，其自我實(shí)現(xiàn)的有效建構(gòu)必須合理把握人的主觀能動(dòng)性，在尊重客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上，使自我實(shí)現(xiàn)在二者統(tǒng)一于人的自我生成中有效實(shí)現(xiàn)。

(三)“自我實(shí)現(xiàn)”是“自由的人”的本質(zhì)體現(xiàn)

“自由的人”是“現(xiàn)實(shí)的人”的目的旨?xì)w。實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和自由發(fā)展是馬克思主義人學(xué)的最終目的。可以說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)的人”就應(yīng)該追求現(xiàn)實(shí)的價(jià)值目標(biāo)，即發(fā)展成為“自由的人”。人的自由問(wèn)題是隨著“現(xiàn)實(shí)的人”作為“主體的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。人從自然界分化出來(lái)，其生存和發(fā)展就勢(shì)必面臨著同整個(gè)自然和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，而“在自然界、社會(huì)的客觀規(guī)律和必然性面前，人能不能達(dá)到自己本性和本質(zhì)力量的自我實(shí)現(xiàn)”[4]，就成為所謂的自由問(wèn)題。從這個(gè)角度上講，自由的實(shí)現(xiàn)必然需要以勞動(dòng)實(shí)踐為手段，這是現(xiàn)實(shí)的主體通過(guò)該手段來(lái)開(kāi)展自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)的是自然的客觀必然性與人的主觀能動(dòng)性在實(shí)踐層面上的包容發(fā)展，是社會(huì)存在的必然性與人的主體性的和諧共生，也是歷史發(fā)展的客觀性與人的歷史主動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，并在這些關(guān)系的整體發(fā)展中使人的“自我實(shí)現(xiàn)”轉(zhuǎn)向“實(shí)現(xiàn)自我”?？梢哉f(shuō)，“自由的人”是“現(xiàn)實(shí)的人”的目的追求，它勢(shì)必要在以勞動(dòng)實(shí)踐為方式的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中得以最終實(shí)現(xiàn)，而自我實(shí)現(xiàn)必然會(huì)成為確證“自由的人”的本質(zhì)體現(xiàn)。實(shí)際上，人的發(fā)展就是人的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程，即從“自我實(shí)現(xiàn)”走向“實(shí)現(xiàn)自我”，也就是走向“自由的人”。但作為“實(shí)現(xiàn)自我”的前提，“自我實(shí)現(xiàn)”需要在馬克思主義人學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行科學(xué)建構(gòu)，這就需要合理把握人的自由與發(fā)展的關(guān)系。人的自由是人的發(fā)展的最終結(jié)果，人的發(fā)展是人的自由的必經(jīng)過(guò)程，而人的自由發(fā)展則是社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然。從人的自由方面來(lái)看，人的自由不是無(wú)限制的絕對(duì)自由，它會(huì)受到自然條件、社會(huì)規(guī)約和自身局限的影響，而對(duì)于人的自我實(shí)現(xiàn)來(lái)講，人的自由的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，它是量的積累達(dá)到的質(zhì)的飛躍，是承接歷史發(fā)展而走向歷史必然的趨向。從人的發(fā)展方面來(lái)看，人的發(fā)展不是脫離客觀社會(huì)歷史條件的抽象發(fā)展，也不是趨于絕對(duì)靜止的僵死發(fā)展，人的發(fā)展有內(nèi)在的條件、目的、內(nèi)容、方式和結(jié)果，并隨著客觀條件的持續(xù)改變和人的需要的豐富發(fā)展而變化發(fā)展，從而呈現(xiàn)出階段性和動(dòng)態(tài)性的統(tǒng)一。因此，“現(xiàn)實(shí)的人”作為追求“自由的人”，其自我實(shí)現(xiàn)的建構(gòu)就要合理把握自由與發(fā)展的關(guān)系，使其在追求自我實(shí)現(xiàn)中能夠遵循客觀規(guī)律，不斷趨向人的自由發(fā)展。

二、馬克思主義人學(xué)確證下的“現(xiàn)實(shí)的人”的“實(shí)現(xiàn)自我”

“實(shí)現(xiàn)自我”是馬克思主義人學(xué)視域下“現(xiàn)實(shí)的人”追求的目標(biāo)趨向，也是發(fā)展路徑的最終結(jié)果。“現(xiàn)實(shí)的人”的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程實(shí)際上是對(duì)人的本質(zhì)的全面獲得和占有過(guò)程，而“現(xiàn)實(shí)的人”的“實(shí)現(xiàn)自我”則是通過(guò)“自我實(shí)現(xiàn)”所達(dá)到的一種理想狀態(tài)，并呈現(xiàn)出“現(xiàn)實(shí)的人”向“自由的人”的轉(zhuǎn)向，從而使人實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，獲得自身的徹底解放?！皩?shí)現(xiàn)自我”是馬克思主義人學(xué)的終極關(guān)懷和追尋的一種理想結(jié)果，是人類(lèi)發(fā)展的內(nèi)在趨向和社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果?！皩?shí)現(xiàn)自我”作為“現(xiàn)實(shí)的人”的追求目標(biāo)和理想結(jié)果，必然需要馬克思主義人學(xué)的確證。而對(duì)“實(shí)現(xiàn)自我”的確證，實(shí)際上就是對(duì)人的本質(zhì)的證明，即從“人的需要”“人的實(shí)踐”和“人的關(guān)系”出發(fā)去衡量“現(xiàn)實(shí)的人”需要的滿足程度、實(shí)踐發(fā)揮程度和關(guān)系合理建構(gòu)狀況，從而有效地確證人的實(shí)現(xiàn)情況。

(一)“實(shí)現(xiàn)自我”是“人的需要”的充分滿足

“人的需要”的充分滿足是“實(shí)現(xiàn)自我”的重要體現(xiàn)。人的需要是現(xiàn)實(shí)的需要，而不是不切實(shí)際的抽象需要，人的現(xiàn)實(shí)性勢(shì)必要表現(xiàn)為人的現(xiàn)實(shí)需要，這是人的發(fā)展規(guī)律的客觀必然。馬克思在立足人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的基礎(chǔ)上，將人的需要分為自然需要、社會(huì)需要和精神需要，這三種需要不僅構(gòu)成了人的現(xiàn)實(shí)需要，也成為確證客觀世界現(xiàn)實(shí)性的重要方面。“現(xiàn)實(shí)的人”的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程實(shí)際上就是人的現(xiàn)實(shí)需要的不斷滿足過(guò)程，是人的內(nèi)在需要不斷通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)外化為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量的過(guò)程，人的“實(shí)現(xiàn)自我”正是在三種需要統(tǒng)一下的現(xiàn)實(shí)需要的不斷外化發(fā)展的動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)的。從人的自然需要來(lái)看，人的自然需要是人成為現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的和歷史的人的必然前提，即表現(xiàn)為“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[1]531，進(jìn)而“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[1]531的需要，而這無(wú)不需要直接或間接地從客觀外在的自然中獲取?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的“一切社會(huì)關(guān)系發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和主要原因是人的不斷發(fā)展的自然需求”[5]。正是出自這種滿足人生存本身的自然需求不斷促使人去改造客觀自然，并推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。因此，自然需要的充分滿足是“實(shí)現(xiàn)自我”的基本保障。從人的社會(huì)需要來(lái)看，人的社會(huì)需要是人的本質(zhì)和社會(huì)屬性的充分體現(xiàn)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”作為社會(huì)的人自然擁有人的社會(huì)屬性，人的需要對(duì)于社會(huì)的人而言表現(xiàn)出來(lái)的就是社會(huì)需要。人的社會(huì)需要對(duì)于推動(dòng)人的社會(huì)化發(fā)展以及客觀社會(huì)本身的進(jìn)步具有重要意義，即體現(xiàn)在人的社會(huì)需要的產(chǎn)生、滿足到新的產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)發(fā)展是推動(dòng)客觀社會(huì)不斷接續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。從人的精神需要來(lái)看，人的精神需要是對(duì)人的物質(zhì)需要的豐富發(fā)展，它勢(shì)必會(huì)表現(xiàn)為物質(zhì)需要滿足基礎(chǔ)上的精神追求，精神追求的前提必然是精神需要，而精神需要一定程度上就表現(xiàn)為對(duì)精神產(chǎn)品的需要，即對(duì)藝術(shù)、哲學(xué)和法律等的需要，而這些精神產(chǎn)品是確證人的需要的重要產(chǎn)品?！叭说男枰钡囊饬x在馬克思看來(lái)就是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”[6]，而這一意義的實(shí)現(xiàn)與確證是在人的自然需要、社會(huì)需要和精神需要的統(tǒng)一滿足下完成的，而三者統(tǒng)一滿足下的“現(xiàn)實(shí)的人”必然也會(huì)達(dá)到“實(shí)現(xiàn)自我”的理想狀態(tài)。

(二)“實(shí)現(xiàn)自我”是“人的實(shí)踐”的有效發(fā)揮

“人的實(shí)踐”的有效發(fā)揮是“實(shí)現(xiàn)自我”的重要手段?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是一種社會(huì)實(shí)踐的存在，人在實(shí)踐過(guò)程中將內(nèi)在需要外化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，把人以外的一切存在變成與主體自我相對(duì)的客體存在和改造對(duì)象。馬克思指出，勞動(dòng)過(guò)程是“人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化”[7]，而這個(gè)變化表現(xiàn)出來(lái)的是人將自身的知識(shí)、技能和意圖等本質(zhì)力量物化到客體對(duì)象中進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)客體對(duì)象的徹底獲得、占有和享用的目的。可以說(shuō)，人的“實(shí)現(xiàn)自我”是以勞動(dòng)實(shí)踐為方式將自身內(nèi)在的本質(zhì)力量物化為外在的客觀實(shí)在，并在進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)力量的確證中實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐就是實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化過(guò)程，實(shí)踐的產(chǎn)品也就是對(duì)象化的實(shí)踐。從這個(gè)角度講，“實(shí)現(xiàn)自我”必然需要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化和對(duì)象化的實(shí)踐來(lái)確證。馬克思在全面考察人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，將人的實(shí)踐活動(dòng)分為三個(gè)基本類(lèi)型，即制造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、創(chuàng)新和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐，它們的充分開(kāi)展將從不同方面確證人的“實(shí)現(xiàn)自我”。從生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的實(shí)踐來(lái)看，馬克思認(rèn)為這樣的實(shí)踐是人獲得物質(zhì)生產(chǎn)資料的唯一途徑，也是“實(shí)現(xiàn)自我”的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是創(chuàng)造歷史的第一個(gè)前提。人在為歷史的發(fā)展積蓄物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也在不斷通過(guò)改造客體來(lái)確證自身的本質(zhì)力量，充分認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展，達(dá)到自我的理想狀態(tài)。從創(chuàng)新和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐來(lái)看，客觀世界的復(fù)雜性使人若不“以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)”[2]340就無(wú)法開(kāi)展生產(chǎn)實(shí)踐。為了開(kāi)展生產(chǎn)實(shí)踐，人必然會(huì)形成一定的交往活動(dòng)，建立一定的社會(huì)關(guān)系，包括政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化關(guān)系等。這些關(guān)系隨著實(shí)踐的開(kāi)展而產(chǎn)生，同時(shí)又完美融入實(shí)踐分工中，并在規(guī)?；a(chǎn)、勞動(dòng)性聯(lián)合和科學(xué)性協(xié)作的實(shí)踐活動(dòng)中確證著人的實(shí)現(xiàn)。從創(chuàng)新精神文化的實(shí)踐來(lái)看，精神文化的創(chuàng)造主要表現(xiàn)為精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)造，即包括哲學(xué)、藝術(shù)和詩(shī)歌等。這些精神文化產(chǎn)品不是憑空出現(xiàn)的，它們的創(chuàng)造需要以實(shí)踐方式為手段，以實(shí)踐的經(jīng)歷、需要和發(fā)展為依據(jù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)造越豐富，人的實(shí)踐就越能得到有效發(fā)揮，而人的“實(shí)現(xiàn)自我”正是在這三種實(shí)踐基本類(lèi)型的充分發(fā)揮中證實(shí)的。

(三)“實(shí)現(xiàn)自我”是“人的關(guān)系”的合理建構(gòu)

“人的關(guān)系”的合理建構(gòu)是“實(shí)現(xiàn)自我”的重要條件?！艾F(xiàn)實(shí)的人”之間的關(guān)系是人的本質(zhì)的核心，也是人實(shí)現(xiàn)自我必須關(guān)切的內(nèi)容。馬克思指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！盵1]3“馬克思理解世界的基本的本體論方案，像黑格爾一樣，是內(nèi)部關(guān)系。……對(duì)馬克思而言，每種事物都是由它的關(guān)系的總體構(gòu)成的”[8]，而人也不例外。馬克思從人的關(guān)系角度出發(fā)對(duì)人開(kāi)展了合理分析，并證明了自由主義下的抽象個(gè)體觀念的錯(cuò)誤性?！艾F(xiàn)實(shí)的人”之間的關(guān)系既有作為自然人的生物性關(guān)系，包括血緣關(guān)系和遺傳關(guān)系等，也有作為社會(huì)人的社會(huì)關(guān)系，包括統(tǒng)治關(guān)系、交換關(guān)系和文化關(guān)系等。社會(huì)關(guān)系作為人更主要的關(guān)系，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要表現(xiàn)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”之間的社會(huì)關(guān)系性質(zhì)不僅決定著人的本質(zhì)，同時(shí)也決定著社會(huì)的本質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富?！盵9]24也就是說(shuō)，人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)聯(lián)系構(gòu)成了人的本質(zhì)，而人在追求人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中也在不斷創(chuàng)造和形成著社會(huì)本質(zhì)，社會(huì)本質(zhì)既規(guī)定著人的本質(zhì)，同時(shí)又是在人追求自身本質(zhì)的活動(dòng)聯(lián)系中形成的，因此只有當(dāng)單個(gè)人的意志走向合意、單個(gè)人的力量成為合力和單個(gè)人的工作變?yōu)楹献鲿r(shí)，社會(huì)本質(zhì)才會(huì)真正形成并趨向合理，人的本質(zhì)才會(huì)被真正占有。從這個(gè)角度來(lái)講，人的實(shí)現(xiàn)自我必須建立在單個(gè)人之間的合理關(guān)系上，即建立在人的自由得到保障、尊嚴(yán)得以彰顯和勞動(dòng)得到推崇之上。而在資本主義社會(huì)，人的自由早已成為一種“孤立的、自我封閉的單子的自由”[1]40，人的尊嚴(yán)和人的勞動(dòng)也會(huì)在“一個(gè)人本身對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)是某種沒(méi)有價(jià)值的東西”[9]37中消失和異化。人的實(shí)現(xiàn)自我必將在“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]的聯(lián)合體中實(shí)現(xiàn)，也勢(shì)必會(huì)在“人們將彼此把對(duì)方視為目的而不是手段”[11]的人的關(guān)系中得以確證，而這樣的聯(lián)合體必定會(huì)在為人實(shí)現(xiàn)自我提供條件和持續(xù)發(fā)展著的社會(huì)主義科學(xué)道路上有序推進(jìn)并最終實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思主義人學(xué)路徑下的“現(xiàn)實(shí)的人”的“實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向”

“實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向”是馬克思主義人學(xué)視域下“現(xiàn)實(shí)的人”發(fā)展路徑的具體體現(xiàn)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展路徑實(shí)際表現(xiàn)為從“自我實(shí)現(xiàn)”到“實(shí)現(xiàn)自我”的發(fā)展過(guò)程?！白晕覍?shí)現(xiàn)”作為“實(shí)現(xiàn)自我”的起點(diǎn)開(kāi)端和追尋過(guò)程勢(shì)必需要在馬克思主義人學(xué)構(gòu)建下建立起“現(xiàn)實(shí)的人”作為“主體的人”“本體的人”和“自由的人”開(kāi)展自我實(shí)現(xiàn)的應(yīng)有內(nèi)容，為人的實(shí)現(xiàn)自我指明方向。同時(shí)，“實(shí)現(xiàn)自我”作為“自我實(shí)現(xiàn)”追尋的目的和結(jié)果也必然需要在馬克思主義人學(xué)的確證下對(duì)“人的需要”“人的實(shí)踐”和“人的關(guān)系”進(jìn)行充分滿足，為人的自我實(shí)現(xiàn)找到最終歸宿。而“實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向”作為“自我實(shí)現(xiàn)”向“實(shí)現(xiàn)自我”的凝聚新生過(guò)程，自然需要在馬克思主義人學(xué)路徑下得以實(shí)現(xiàn)，即在需要與發(fā)展的辯證統(tǒng)一中、在主體與客體的交互生成中和在個(gè)體與社會(huì)的和諧共生中有效實(shí)現(xiàn)。

(一)“實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向”應(yīng)在需要與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)

“自我實(shí)現(xiàn)”應(yīng)在人的需要與人的實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中走向“實(shí)現(xiàn)自我”。人的需要與人的實(shí)踐不可分割，人的需要是人的實(shí)踐的動(dòng)機(jī)和目的，人的實(shí)踐是人的需要的物化和呈現(xiàn)。離開(kāi)了人的需要的實(shí)踐是空洞的、無(wú)意義的和毫無(wú)價(jià)值的，而離開(kāi)了人的實(shí)踐的需要是抽象的、停滯的和無(wú)任何實(shí)現(xiàn)可能的?！艾F(xiàn)實(shí)的人”正是由于需要才不斷驅(qū)使自己開(kāi)展有意義的實(shí)踐活動(dòng)，且這一實(shí)踐活動(dòng)以及實(shí)踐活動(dòng)形成的產(chǎn)品不僅可以確證自己的本質(zhì)，努力趨近“實(shí)現(xiàn)自我”的目標(biāo)，同時(shí)也可以在自我需要的物化中認(rèn)識(shí)到“在你享受或使用我的產(chǎn)品時(shí)，我直接享受到的是：既意識(shí)到我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品”[9]37，從而“在我個(gè)人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)”[9]37。也就是說(shuō)，人的需要與人的實(shí)踐是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，人的需要的滿足就是人的需要的實(shí)踐物化，它不僅能滿足自身的需要，也能滿足他人的需要，因此它既是人自身本質(zhì)的有效確證，也是其他一切人的本質(zhì)的有效補(bǔ)充和證明。但人的需要和人的實(shí)踐具有二重性，即人的合理需要和不合理需要決定實(shí)踐的方向、內(nèi)容和結(jié)果。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，“資本主義社會(huì)本質(zhì)決定了它必然要不斷喚起人們的某些不必要的，促使人們墮落的需要”[12]，從而阻礙人的本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的真正獲得和占有，加快資本主義的消亡，加速“自由人的聯(lián)合體”的形成?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的需要滿足和滿足需要的實(shí)踐活動(dòng)又會(huì)不斷產(chǎn)生出新的需要，而這個(gè)不斷凝聚新生的過(guò)程又會(huì)不斷轉(zhuǎn)化成促使人持續(xù)趨向“實(shí)現(xiàn)自我”的內(nèi)在動(dòng)力。因此，馬克思主義人學(xué)路徑下“現(xiàn)實(shí)的人”的“實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向”必然會(huì)在追求合理的需要中不斷提升自身的各種實(shí)踐能力，在不斷滿足自身和他人的需要中走向“實(shí)現(xiàn)自我”。

(二)“實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向”應(yīng)在主體與客體的交互生成中實(shí)現(xiàn)

“自我實(shí)現(xiàn)”應(yīng)該在主體與客體的交互生成中走向“實(shí)現(xiàn)自我”。主體與客體不可分割、互為前提。失去了客體的主體，就失去了維持主體自身永恒發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，主體也就無(wú)法發(fā)展，更不能趨向于“實(shí)現(xiàn)自我”；而失去了主體的客體，其滿足主體的價(jià)值屬性就會(huì)失去意義，客體的概念和其所對(duì)應(yīng)的屬性就會(huì)消失。主體和客體的交互生成是“現(xiàn)實(shí)的人”發(fā)展的永恒機(jī)制?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的“實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向”是在不同層面的主客體關(guān)系(人與人、人與社會(huì)和人與自然等)構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)將人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程。現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)將主體和客體聯(lián)結(jié)起來(lái)，使主客之間相互敞開(kāi)、交互作用和互相成就，實(shí)現(xiàn)彼此間的雙向發(fā)展?！艾F(xiàn)實(shí)的人”通過(guò)“本質(zhì)力量對(duì)象化”的客觀活動(dòng)改變著客觀存在，并使客觀存在按照人的需要不斷“人化”。人在作用于客體并不斷使其朝著滿足和確證自身需要的方向發(fā)展的過(guò)程中，這些“人化”了的客體也會(huì)不斷影響著主體，使主體的感覺(jué)、需要、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐得到進(jìn)一步提升，使主客關(guān)系趨向于更加廣泛、復(fù)雜和深刻的領(lǐng)域來(lái)開(kāi)展新的交互作用、雙向構(gòu)建和協(xié)同發(fā)展，從而使主體與客體不斷更新，“構(gòu)成‘人的本質(zhì)力量對(duì)象化’與‘自然人化’永遠(yuǎn)攀升的雙螺旋”[13]，而“實(shí)現(xiàn)自我”必然是在這一“永遠(yuǎn)攀升的雙螺旋”中不斷趨近于實(shí)現(xiàn)的。實(shí)際上，“現(xiàn)實(shí)的人”與客觀對(duì)象的交互關(guān)系同人與人以及人與社會(huì)之間的關(guān)系是一致的。人既是從自我出發(fā)看待一切事物的主體，也是被其他人看待的客體，這就使人與人之間必然形成一定的社會(huì)關(guān)系和產(chǎn)生一定的社會(huì)交往形式，并在不斷開(kāi)展自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也通過(guò)其他人的實(shí)現(xiàn)來(lái)進(jìn)一步確證自身的本質(zhì)。“人與對(duì)象、與他人的主客交互作用必然會(huì)要求并最終發(fā)展到主體間性關(guān)系”[13]，從而使“現(xiàn)實(shí)的人”之間的社會(huì)交往組織形式和協(xié)助機(jī)制得到高度發(fā)展，并打破現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的隔絕、封閉和沖突走向交互、共構(gòu)和和諧，使人類(lèi)所處的社會(huì)走向和諧，人類(lèi)命運(yùn)共構(gòu)成一個(gè)整體，人類(lèi)歷史發(fā)展成為世界歷史，最終實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和人與自然的高度交互、和諧共生，使人在主客交互生成中成為真正自由發(fā)展的人。

(三)“實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向”應(yīng)在個(gè)體與社會(huì)的和諧共生中實(shí)現(xiàn)

“自我實(shí)現(xiàn)”應(yīng)在個(gè)體與社會(huì)的和諧共生中走向“實(shí)現(xiàn)自我”。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。“現(xiàn)實(shí)的人”總是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中并作為唯一“活的細(xì)胞”而存在，同時(shí)也在不斷通過(guò)客觀現(xiàn)實(shí)活動(dòng)去維持現(xiàn)狀和形成新的社會(huì)，從而維護(hù)著人類(lèi)存在的必然形式?！艾F(xiàn)實(shí)的人”既是自然存在物，更是社會(huì)存在物，人的自然屬性使人以個(gè)體的形式存在于客觀世界之中，而人的社會(huì)屬性決定了人必然是超越自然個(gè)體而走向社會(huì)聯(lián)合的現(xiàn)實(shí)存在。這個(gè)聯(lián)合的過(guò)程正是社會(huì)形成的過(guò)程，這個(gè)聯(lián)合的高度發(fā)展必然會(huì)形成“自由人的聯(lián)合體”。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]135單個(gè)人只有在復(fù)雜的、豐富的和不斷變化的社會(huì)關(guān)系的規(guī)定中，其本質(zhì)才會(huì)被真正獲得、占有和確證，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)才會(huì)形成、發(fā)展和更新?？梢哉f(shuō)，社會(huì)是單個(gè)人之間相互交往的產(chǎn)物，是一個(gè)有機(jī)的、現(xiàn)實(shí)的和動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。單個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是有機(jī)統(tǒng)一、互為前提和相互助益的。單個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提，單個(gè)人作為社會(huì)存在物，必然以社會(huì)的形式而存在，即表現(xiàn)為空間上的一定數(shù)量的人的共同活動(dòng)和時(shí)間上的一代代人的接續(xù)奮斗。社會(huì)作為人在時(shí)間和空間兩個(gè)維度中的產(chǎn)物，必然會(huì)超越人的個(gè)體生命和活動(dòng)的局限性并不斷在動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史進(jìn)程中傳承下去，向著“自由人的聯(lián)合體”不斷凝聚新生。單個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)的自我實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)的自我實(shí)現(xiàn)也必然體現(xiàn)著單個(gè)人的共同意志。因此，個(gè)體的“實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向”必然要在社會(huì)中尋根，個(gè)體的價(jià)值趨向、客觀認(rèn)知、發(fā)展需要和實(shí)踐活動(dòng)只有同社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、客觀實(shí)際、必然趨勢(shì)和內(nèi)在需要相吻合，才會(huì)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中成就自我，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)不斷趨近于“自由人的聯(lián)合體”，成為真正的“自由個(gè)體”。而社會(huì)作為個(gè)體間交往關(guān)系的產(chǎn)物，是最復(fù)雜、最高級(jí)的有機(jī)系統(tǒng)，勢(shì)必發(fā)揮自身組織和調(diào)節(jié)的功能，構(gòu)建起指導(dǎo)和約束個(gè)體追求實(shí)現(xiàn)的制度規(guī)范，引導(dǎo)和規(guī)約個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，使其與社會(huì)發(fā)展同向同行，并在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中尋根個(gè)體實(shí)現(xiàn)的客觀規(guī)律，推動(dòng)自我與社會(huì)走向?qū)崿F(xiàn)。

四、結(jié)論

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義人學(xué)的邏輯起點(diǎn)，其發(fā)展路徑，即從“自我實(shí)現(xiàn)”到“實(shí)現(xiàn)自我”更是馬克思主義人學(xué)追尋的目標(biāo)。人的自我實(shí)現(xiàn)在某種程度上就表現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)的人”作為“主體的人”“本體的人”和“自由的人”其自身本質(zhì)的、內(nèi)在的和必然的發(fā)展趨向。這一趨向必然會(huì)促使人不再受制于自己創(chuàng)造和存在的外部力量，達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我的理想狀態(tài)。這個(gè)理想狀態(tài)必然是人的需要的充分滿足、人的實(shí)踐的有效發(fā)揮和人的關(guān)系的合理建構(gòu)，三者滿足下的人必然是完成“實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向”的人，而這個(gè)轉(zhuǎn)向勢(shì)必是在需要與發(fā)展的辯證統(tǒng)一、主體與客體的交互生成和個(gè)體與社會(huì)的和諧中動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)的?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展路徑體現(xiàn)出來(lái)的是人的本質(zhì)發(fā)展的客觀必然趨勢(shì)，其最終結(jié)果是人作為現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的和歷史的人所不斷追求的客觀目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)階段的我國(guó)充分體現(xiàn)在以人民為中心的發(fā)展思想上，從而使人民的主體內(nèi)容不斷豐富、內(nèi)涵不斷深化，使全體人民共同富裕和全面發(fā)展得到有效保障，使中華民族偉大復(fù)興持續(xù)推進(jìn)。