閆 爽

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

如何在我國(guó)實(shí)現(xiàn)男女平等？在馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)下，國(guó)內(nèi)學(xué)界大體上從以下兩個(gè)路徑回答這個(gè)問題：一是從階級(jí)關(guān)系的角度指出，要實(shí)現(xiàn)男女平等必須消滅階級(jí)壓迫[1]；二是從生產(chǎn)方式的角度指出，要實(shí)現(xiàn)男女平等女性必須獲得經(jīng)濟(jì)能力[2]。在這兩個(gè)路徑的指導(dǎo)下，我國(guó)一直在政治、經(jīng)濟(jì)和教育等多個(gè)方面保證女性和男性獲得同等的權(quán)益，努力打破兩性間的階級(jí)統(tǒng)治，提升女性就業(yè)水平。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政策的落實(shí)，中國(guó)女性的社會(huì)地位有了極大的提升。男女平等卻依舊未能完全實(shí)現(xiàn)，當(dāng)代社會(huì)性別歧視依舊存在，還出現(xiàn)了用女尊反對(duì)父權(quán)的思想。究其原因，形而上學(xué)思維方式是產(chǎn)生這些不利于男女平等思想的因素之一。因此，摒棄形而上學(xué)思維方式，掌握辯證思維方式對(duì)實(shí)現(xiàn)男女平等具有重要意義。

一、形而上學(xué)思維方式在婦女觀中的縮影

對(duì)于“形而上學(xué)”這一概念，人們通常在兩種不同的意義上使用它：一是將“形而上學(xué)”視為“哲學(xué)”的同義語或代名詞。中國(guó)的早期譯者根據(jù)《易經(jīng)·系辭》中“形而上者謂之道，形而下者為之器”一語，將亞里士多德關(guān)于世界本質(zhì)、靈魂、自由等最普遍、最根本的哲學(xué)原理文稿編在“物理學(xué)”后面，題名為“形而上學(xué)(物理學(xué)之后)”。亞里士多德的《形而上學(xué)》是一門研究“作為存在的存在”的學(xué)題，主要是一種本體論，同時(shí)也探討宇宙的終極原因。在這個(gè)意義上，“形而上學(xué)”是指西方哲學(xué)自古希臘以來追求和論證超越經(jīng)驗(yàn)的、關(guān)于世界統(tǒng)一性原理的思辨哲學(xué)。二是將“形而上學(xué)”視為與“辯證法”相對(duì)立的思維方式?！靶味蠈W(xué)”的這個(gè)意義來自于黑格爾對(duì)傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的批判。黑格爾認(rèn)為，以往的思辨哲學(xué)總是把哲學(xué)所探求的“本原”看作是永恒不變的東西，否定世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展。在這個(gè)意義上，“形而上學(xué)”是指用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看待世界的思想方法，是一種在“絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”的思維方式。

在這兩種形而上學(xué)的意義上，形而上學(xué)思維方式展現(xiàn)出兩個(gè)基本特征：非過程的永恒存在思想和無轉(zhuǎn)化的非此即彼思想[3]，形而上學(xué)思維方式的兩個(gè)基本特征是相互聯(lián)系的。形而上學(xué)思維方式習(xí)慣于在感性世界之外尋找一個(gè)抽象的、永恒的“本原”，假設(shè)世界萬物都是由這個(gè)“本原”生發(fā)而成的，自然形成了西方哲學(xué)中感性世界和理性世界、主觀和客觀、思維和存在的對(duì)立。在關(guān)于婦女觀的討論中，形而上學(xué)思維方式的非過程永恒存在思想表現(xiàn)為性別本質(zhì)主義。這種形而上學(xué)思維方式從男性和女性身上抽象出某些氣質(zhì)，并將這些氣質(zhì)當(dāng)作某種永恒的、普遍的規(guī)律，用以區(qū)分男女性別。當(dāng)人們用一些永恒的、普遍的規(guī)律區(qū)分了男性和女性之后，男性和女性就被限定在一些特定的概念框架之中。這時(shí)形而上學(xué)思維方式的第二種基本特征就在此顯現(xiàn)出來了，在這種形而上學(xué)的思維方式中人們區(qū)分性別所憑借的不僅僅是男性和女性生理構(gòu)造的差別，還有氣質(zhì)的差別。在這種無轉(zhuǎn)化的非此即彼思想中，我們看見的是父權(quán)制社會(huì)中男性與女性的二元對(duì)立，是男性對(duì)女性的支配與統(tǒng)治。

回憶歷史文明中關(guān)于男性和女性的認(rèn)識(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“理性的、陽剛的、獨(dú)立的”常常會(huì)被用來形容男性，而“感性的、柔弱的、依賴的”常常被用來形容女性。例如，亞里士多德認(rèn)為，“雌性之為雌性乃是被動(dòng)者，雄性之為雄性則是主動(dòng)者，運(yùn)動(dòng)的本原由之而來?！盵4]“雄性更高貴，而雌性則低賤一些，一者統(tǒng)治，一者被統(tǒng)治，前者為具有理性的人與統(tǒng)治者所擁有，后者為非理性者與被統(tǒng)治者所擁有，這一原則可以適用于所有人類?！盵5]亞里士多德將男性描述成統(tǒng)治的、理性的，而將女性描述成被統(tǒng)治的、感性的，認(rèn)為理性的男性應(yīng)該統(tǒng)治感性的女性。在黑格爾看來，女性天生的感性特質(zhì)使她們不能和男性一樣勝任理性的工作，“如果婦女領(lǐng)導(dǎo)政府，國(guó)家將陷于危殆，因?yàn)樗齻儾皇前雌毡榈囊蠖前磁既坏钠煤鸵庖娦惺碌??！盵6]。在宗教中女性被描述成欲望的、附屬的，男性被描述成是質(zhì)料的、支配的。例如在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝首先創(chuàng)造了一個(gè)男人亞當(dāng)，然后在亞當(dāng)熟睡時(shí)，取出亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了女人夏娃，寓意女性是男性的附屬品。伊甸園中，亞當(dāng)在夏娃的誘惑下偷食了禁果，寓意女性是欲望的化身。在中國(guó)的封建社會(huì)中，有“男尊女卑”“男主外，女主內(nèi)”“男強(qiáng)女弱”的思想。這些思想都充斥著永恒存在和非此即彼的特征，天然地認(rèn)為，男性是理性的，女性是感性的，理性的男性要優(yōu)于感性的女性；男性天生就應(yīng)該在公共領(lǐng)域參與政治和商業(yè)活動(dòng)，而女性天生只能在私人領(lǐng)域從事家務(wù)勞動(dòng)。就像恩格斯所說，在形而上學(xué)者看來“一個(gè)事物要么存在，要么就不存在；同樣，一個(gè)事物不能同時(shí)是自身又是別的東西。正和負(fù)是絕對(duì)互相排斥的；原因和結(jié)果也同樣是處于僵硬的相互對(duì)立中?！盵7]396用形而上學(xué)的思維方式思考兩性關(guān)系，我們看見的是被束縛在概念的框架中的男性和女性處于水火不容的狀態(tài)。

二、形而上學(xué)思維方式在婦女觀中的根源

“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵8]178形而上學(xué)思維方式在婦女觀中表現(xiàn)為父權(quán)制社會(huì)中男性與女性的二元對(duì)立及性別本質(zhì)主義。形而上學(xué)思維方式的婦女觀是由社會(huì)中占主導(dǎo)力量的物質(zhì)關(guān)系決定的。不斷進(jìn)步的社會(huì)生產(chǎn)力使男性和女性的社會(huì)分工逐漸精細(xì)化，進(jìn)而形成了男性和女性不同的氣質(zhì)，形成了男性對(duì)女性的支配和統(tǒng)治。

在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯以摩爾根對(duì)史前社會(huì)的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，從歷史唯物主義的角度論述了人類社會(huì)從母系社會(huì)過渡到父系社會(huì)的根源，表明了隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，女性在家庭中的地位也發(fā)生了變化。恩格斯論述了不同的歷史時(shí)期中存在過的四種家庭形式：血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭和一夫一妻制家庭。

在蒙昧?xí)r代，人類利用火和弓箭獲得物質(zhì)生活資料。由于自然環(huán)境惡劣且狩獵技術(shù)不高，男性依靠狩獵獲得的生活資料遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及女性進(jìn)行采集獲得的物質(zhì)生活資料，這時(shí)人類構(gòu)建了以血緣關(guān)系為紐帶的家庭，實(shí)行群婚制的婚姻形式。在同一家庭中的每一代人，既是兄弟姐妹，又互為夫妻，僅僅禁止不同輩分的人通婚。當(dāng)人們意識(shí)到近親結(jié)婚的弊端后，人類從血緣家庭過渡到了普路那亞家庭。這種家庭依舊實(shí)行群婚制的婚姻形式，女性成為家庭的核心，每個(gè)家庭都在一個(gè)共同的女始祖的帶領(lǐng)下進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)。在野蠻時(shí)代，人類掌握了制陶術(shù)、馴養(yǎng)家畜、種植食用食物及冶鐵，人類主要實(shí)行對(duì)偶制的婚姻形式。這種婚姻形式禁止血緣親屬結(jié)婚，此時(shí)男性由于體力上的優(yōu)勢(shì)在畜牧和養(yǎng)殖中獲得了更多的財(cái)富，且男性為了使自己的子女能夠繼承自己的財(cái)富逐漸推翻著母權(quán)制。在文明時(shí)代，生產(chǎn)力水平相對(duì)前兩個(gè)時(shí)代有了明顯的提高，人類主要實(shí)行專偶制的婚姻形式。男性獲得的財(cái)富極大地增加，由男性繼承財(cái)產(chǎn)的父權(quán)制代替母權(quán)制成為主流。女性淪為單純的生育工具，被丈夫壓迫和奴役。

從以上論述中，我們發(fā)現(xiàn)隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，男性和女性之間的社會(huì)分工發(fā)生了巨大的變化。蒙昧?xí)r代，女性是物質(zhì)生活資料的主要生產(chǎn)者，成為以血緣關(guān)系構(gòu)建家庭的核心；野蠻時(shí)代的大部分階段，女性在家庭中仍處于受人尊敬的地位；文明時(shí)代，男性主要參與公共活動(dòng)，從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，成為家庭的主導(dǎo)者，而大多數(shù)女性則回歸家庭養(yǎng)育孩子和照顧丈夫，不再參與物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，失去了經(jīng)濟(jì)能力。在不同的生產(chǎn)和文化環(huán)境中，女性和男性在氣質(zhì)上的區(qū)分日漸顯現(xiàn)，性別本質(zhì)主義漸漸形成。女性被塑造成感性的、溫柔的、附屬的，而男性則被塑造成理性的、勇敢的、支配的。

不同的社會(huì)分工致使男性獲得了私有財(cái)產(chǎn)，而女性只有依附于男性才能生存。她們淪為了男性的私有財(cái)產(chǎn)和附屬品。男性和女性之間形成了階級(jí)對(duì)立，形成了一方對(duì)另一方的統(tǒng)治和奴役。恩格斯認(rèn)為：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的?！盵7]76在資本主義社會(huì)中，資本家占有物質(zhì)生產(chǎn)資料成為統(tǒng)治無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)；在家庭中，丈夫占有物質(zhì)生活資料成為統(tǒng)治者，而沒有經(jīng)濟(jì)能力的妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)者，成為被統(tǒng)治者?！爸渲镔|(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料?！盵8]178支配著物質(zhì)生活資料的男性構(gòu)筑了維護(hù)父權(quán)制社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，不斷鞏固著父權(quán)制社會(huì)中男性對(duì)女性的支配和統(tǒng)治，深化男性與女性的對(duì)立。

三、形而上學(xué)思維方式對(duì)當(dāng)代婦女觀的影響

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，過去那種男性比女性在體力上占有的優(yōu)勢(shì)日漸消逝。現(xiàn)代社會(huì)腦力勞動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)要多于體力勞動(dòng)，越來越多的女性開始從事公共活動(dòng)，并獲得了一定的經(jīng)濟(jì)能力和物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，由生產(chǎn)力的不斷提高而引起的父權(quán)制的動(dòng)搖卻并沒有能完全撼動(dòng)這種形而上學(xué)思維方式，這種形而上學(xué)思維方式還在影響著當(dāng)代社會(huì)的婦女觀。

從整個(gè)社會(huì)層面看，形而上學(xué)思維方式非過程永恒存在的思想還在影響著當(dāng)代人對(duì)男性和女性的看法以及對(duì)男女平等的理解。一方面，性別本質(zhì)主義在當(dāng)代社會(huì)依舊存在。在就業(yè)中，性別歧視問題依舊殘存，女性天然的被認(rèn)為不適合從事某些職業(yè)；在家庭中，重男輕女思想依舊未能根除，有些家庭中男孩會(huì)比女孩得到更多的關(guān)愛；在教育中，還有人認(rèn)為男孩更適合學(xué)自然科學(xué)，女孩更適合學(xué)人文科學(xué)。另一方面，當(dāng)代社會(huì)還有很多人將男女平等理解為永恒的、普世的平等。被形而上學(xué)的思維方式影響的人將男女兩性之間的平等奉為永恒真理，而忽略了個(gè)體的差異和需要，忽略了平等觀是歷史的、發(fā)展的、變化的。恩格斯在《反杜林論》中批判杜林不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而是通過抽象的“兩個(gè)人”的概念演繹推導(dǎo)出“平等”的永恒真理，并將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，這樣永恒的平等是虛假的，它只是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益。真正的男女平等應(yīng)當(dāng)不偏袒兩性中任何一方的利益，是為了消滅階級(jí)，消滅一方對(duì)另一方的統(tǒng)治和壓迫。在這種非過程的永恒存在的思想中，我們看見的不僅僅是社會(huì)對(duì)女性的歧視，還有社會(huì)對(duì)男性的刻板印象，以及無法獲得的兩性之間的抽象平等。

從個(gè)體層面看，形而上學(xué)思維方式無轉(zhuǎn)化的非此即彼思想使有些女性漸入“歧途”，使男性和女性持續(xù)對(duì)立。長(zhǎng)期受到壓迫和奴役的女性想要掙脫父權(quán)制的束縛，與舊時(shí)父權(quán)制社會(huì)中男性對(duì)女性的貶低和壓迫一樣。現(xiàn)代社會(huì)有些極端女性主義者也對(duì)男性進(jìn)行一系列貶低與打壓，突出女性與男性的對(duì)立，漸漸走上女尊主義的道路。在互聯(lián)網(wǎng)中，被這種無轉(zhuǎn)化的非此即彼思想影響的女性和男性在談?wù)摰焦谛諜?quán)、家務(wù)勞動(dòng)和養(yǎng)育孩子等問題時(shí)總是爭(zhēng)得面紅耳赤，而爭(zhēng)論總是以一方企圖在言論中壓倒另一方無果的戲謔方式告終。正如恩格斯所說，“形而上學(xué)”的思維方式，就是“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”。具有形而上學(xué)思維方式的人，堅(jiān)持“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話”[7]791的思維公式。在這種非此即彼的思維方式中，我們看見的是男性與女性之間一方對(duì)另一方的強(qiáng)權(quán)，是被忽略的男性和女性之間的相互協(xié)同，以及被淡忘的男女平等的真正的、原初的含義。

四、走出形而上學(xué)思維方式婦女觀的路徑

被形而上學(xué)思維方式支配的人認(rèn)為世界是靜止的、僵死的，他們看問題是孤立的、片面的。這是因?yàn)樗麄儧]有看見主體和客體、人與世界、思維和存在之間的相互轉(zhuǎn)化。馬克思在對(duì)黑格爾的唯心辯證法和費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義的揚(yáng)棄之中形成了唯物辯證法，將現(xiàn)實(shí)世界看成是普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。黑格爾認(rèn)為，“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則。同樣，辯證法又是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂?！盵9]黑格爾雖然提出了辯證法，但是他的辯證法帶有神秘主義的傾向。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判性繼承了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，揭露了黑格爾唯心辯證法的神秘主義本質(zhì)：黑格爾雖然將世界看成是運(yùn)動(dòng)的、變化的、發(fā)展的，但他只將客觀世界看作是“絕對(duì)精神”辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的結(jié)果，以“絕對(duì)精神”為起點(diǎn)構(gòu)筑了他的龐大的思辨哲學(xué)體系。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思又進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，指出它和過去的一切唯物主義一樣，“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵8]133馬克思創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了世界觀的變革，用“實(shí)踐”徹底打破了西方哲學(xué)過去的主體與客體二分的模式，消解了理論與現(xiàn)實(shí)的鴻溝，為人們從“彼岸世界”走向“此岸世界”創(chuàng)造了可能。從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，我們會(huì)看見世界萬物是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、相互聯(lián)系的，而不是孤立的、片面的、非此即彼的。

馬克思在對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判繼承中形成了唯物辯證法，為我們提供了辯證思維方式。用辯證的眼光看待問題，要求我們?cè)谔幚韱栴}和做出決策時(shí)既要抓主要矛盾，又要看到次要矛盾；既要看見事物發(fā)展中的有利一面，又要看到事物發(fā)展中的不利一面。

首先，當(dāng)我們用辯證思維思考兩性問題時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)性別本質(zhì)主義在一些特定的永恒不變的概念框架中區(qū)分男女性別是錯(cuò)誤的。費(fèi)爾巴哈將人看作孤立的、抽象的人，強(qiáng)調(diào)人的生物屬性。但是，馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[8]139馬克思將人看作是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，因此“女性”和“男性”這兩個(gè)名詞只是用來識(shí)別女人與男人之間生理構(gòu)造的差異的詞語，而不具有任何社會(huì)屬性上的對(duì)立。男性不僅僅可以是理性的，也可以是感性的；女性不僅僅可以是感性的，也可以是理性的。男性或女性的氣質(zhì)并不是普遍的、抽象的，而是具體的、實(shí)在的，不同的男性和不同的女性在自身的實(shí)踐活動(dòng)中塑造了屬于自身的獨(dú)特氣質(zhì)。

其次，當(dāng)我們用辯證思維思考女性被壓迫和奴役的主要原因時(shí)，我們會(huì)認(rèn)識(shí)到在冠姓權(quán)、家務(wù)勞動(dòng)、養(yǎng)育孩子等問題上爭(zhēng)取女性的勝利只能在一定程度上對(duì)女性地位的提升起到促進(jìn)作用，但不是決定作用，這些方面的勝利并不能從根本上實(shí)現(xiàn)女性的解放。父權(quán)制的產(chǎn)生、男性對(duì)女性的支配和統(tǒng)治歸根結(jié)底是由于私有制的存在，只有推翻私有制，抑或是實(shí)現(xiàn)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，女性才能在家庭和社會(huì)中提升自己的地位。

最后，當(dāng)我們用辯證思維解決兩性分歧時(shí)，我們會(huì)試圖尋找兩性相處的平衡點(diǎn)，會(huì)掙脫那種男尊女卑或者女尊男卑的片面和狹隘思想，會(huì)在解決現(xiàn)實(shí)生活的具體問題中求同存異，以達(dá)到兩性的和諧共處。例如，家務(wù)勞動(dòng)和養(yǎng)育孩子可以成為夫妻雙方共同的責(zé)任，家務(wù)勞動(dòng)不再由女性全權(quán)負(fù)責(zé)，男性也可以進(jìn)行家務(wù)勞動(dòng)；養(yǎng)育孩子也并不再是母親身上的重?fù)?dān)，父親也可以承擔(dān)。

總之，男性對(duì)女性的貶低是因?yàn)榕詻]有經(jīng)濟(jì)能力，只能成為男性的附屬品。女性對(duì)男性的貶低是因?yàn)榕垣@得了經(jīng)濟(jì)能力，有了與父權(quán)制抗?fàn)幍奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。因此，實(shí)現(xiàn)男女平等要求我們不僅要掌握物質(zhì)武器，也要掌握思想武器。馬克思主義婦女觀中蘊(yùn)含的辯證思維方式為解構(gòu)性別本質(zhì)主義，消解二元對(duì)立思維提供了思路。辯證思維方式對(duì)實(shí)現(xiàn)真正的男女平等具有重要意義。在辯證思維中，我們會(huì)認(rèn)識(shí)到男女平等的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)螺旋式上升的過程，不是一蹴而就的；會(huì)認(rèn)識(shí)到男女平等是一種動(dòng)態(tài)平衡，不是永恒不變的；還會(huì)認(rèn)識(shí)到男性和女性的氣質(zhì)是形態(tài)各異的，不是千篇一律的。