凌楠茜

袁靜芳作為樂(lè)種學(xué)和佛教音樂(lè)理論的研究者，在民族器樂(lè)和宗教音樂(lè)領(lǐng)域貢獻(xiàn)了巨大成果。從《魯西南鼓吹樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)》[1]到《民間鑼鼓樂(lè)結(jié)構(gòu)探微——對(duì)〈十番鑼鼓〉中鑼鼓樂(lè)的分析研究》[2]，再到《樂(lè)種學(xué)構(gòu)想》[3]和《樂(lè)種研究中的模式分析法》[4]，從《中國(guó)佛教京音樂(lè)中堂曲研究》[5]到《中國(guó)佛教音樂(lè)文化》[6]，她構(gòu)建起一套傳統(tǒng)音樂(lè)體系的樂(lè)種學(xué)研究和模式分析法，為音樂(lè)學(xué)的系統(tǒng)科學(xué)理論建設(shè)提供了豐富的資源。

一、模式分析法的含義

袁靜芳在《樂(lè)種學(xué)》[7]一書中指出：“模式即事物發(fā)展的全過(guò)程中，在不同階段所客觀形成的、各自具有相對(duì)穩(wěn)定與一定典型意義的格局和形式。這個(gè)格局和形式的表現(xiàn)是多方面的，當(dāng)我們從不同角度、不同目的去認(rèn)識(shí)這一事物時(shí)，便可取其中某些表現(xiàn)格局和形式進(jìn)行研究。因而，應(yīng)用到文化模式中，模式是指事物從特殊到一般的理論與方法，可以當(dāng)作模范加以仿效的范本，或來(lái)自某一學(xué)術(shù)共同體在實(shí)踐中的積累與探索；或來(lái)自對(duì)他學(xué)科、他文化的借鑒。文化的表現(xiàn)模式有政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等；音樂(lè)形態(tài)模式的表現(xiàn)形式有樂(lè)器組合形式、曲牌與樂(lè)曲、樂(lè)譜與譜式等”。在《樂(lè)種學(xué)》一書中，袁靜芳從樂(lè)種的定律樂(lè)器與宮調(diào)之間的關(guān)系出發(fā)，提出了宮調(diào)的結(jié)構(gòu)層次和定律樂(lè)器正調(diào)的確立條件。在對(duì)形態(tài)特征進(jìn)行了全面的研究后，她提出了樂(lè)種的十種旋律發(fā)展手法和曲目宮調(diào)的游移與轉(zhuǎn)換方法。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理后，將中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)套曲與西方古典組曲套曲進(jìn)行比較，扎根于本土原生語(yǔ)境，提煉出有別于西方的作品分析方法，闡釋了鑼鼓樂(lè)的節(jié)奏形態(tài)、曲體與傳統(tǒng)詩(shī)詞之間的密切關(guān)系。上述音樂(lè)本體分析是袁靜芳回歸于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化模式來(lái)審視的，對(duì)于研究中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)種的音樂(lè)本體分析有著重要的意義。

模式分析法是在民族音樂(lè)學(xué)的比較研究法基礎(chǔ)上發(fā)展與運(yùn)用的，從20世紀(jì)20年代起，蕭友梅、王光祈等先賢將比較研究法在中國(guó)開拓與傳播，20世紀(jì)80年代以來(lái)，比較研究法通過(guò)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等其他學(xué)科傳到音樂(lè)學(xué)，從研究對(duì)象的單一到多項(xiàng)研究對(duì)象的并置對(duì)比、從微觀的音樂(lè)形態(tài)分析到文化背景的深層挖掘，比較研究法的進(jìn)展有著明顯的建構(gòu)。袁靜芳在《樂(lè)種學(xué)》一書中對(duì)模式分析法是這樣解釋的：“模式分析法是依據(jù)研究對(duì)象客觀存在的不同模式結(jié)構(gòu)特征，以橫向比較分析法為基礎(chǔ)，結(jié)合縱向歷史文獻(xiàn)資料與深層文化背景研究等諸要素相綜合分析考察的一種研究方法。在兩個(gè)以上同類模式的比較分析研究中，從相同的模式中求其事物的類同；從相異的模式中求其不同的類別或衍變與發(fā)展。其研究功能從微觀的意義上來(lái)看，能更深入、更仔細(xì)、更具有對(duì)比性地洞察研究對(duì)象的形態(tài)個(gè)性與文化特征；從宏觀的意義上來(lái)看，它不僅是樂(lè)種學(xué)研究中界定樂(lè)種、樂(lè)種族、樂(lè)種系的重要手段，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化橫向類別、體系的劃分，以及縱向歷史層次、衍變規(guī)律的探討與研究，均有著不可忽視的、重要的意義”。

模式分析法的運(yùn)用條件首先要具備相對(duì)穩(wěn)定的樂(lè)種資料，主奏樂(lè)器、樂(lè)譜和樂(lè)隊(duì)組合形式是分析樂(lè)種時(shí)不可缺少的物質(zhì)條件，它們是由歷史傳承的資料遺存，如西安鼓樂(lè)、智化寺京音樂(lè)、福建南音等；其次是要對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行深入、全面地實(shí)地考察，從民間音樂(lè)家那里獲取一手資料；最后，是兩種以上同類型的對(duì)模式項(xiàng)目尚可進(jìn)行比較。袁靜芳指出，模式分析法的研究步驟第一是辨別模式類型，樂(lè)種音樂(lè)形態(tài)的各個(gè)方面都有不同的形態(tài)模式，其形成原因隨著歷史的發(fā)展不斷更新，古老的形態(tài)模式和新的形態(tài)模式并存形成了該樂(lè)種形態(tài)模式中有意義的雙重性和多重性；第二是尋求典型模式，主奏樂(lè)器和樂(lè)隊(duì)組合的選擇、曲式結(jié)構(gòu)模式的表現(xiàn)形式以及宮調(diào)體系地位的明晰都是確立典型模式的基本條件；第三是分析各類模式的文化背景與歷史層次，從出土的歷史資料到古譜抄本再到音樂(lè)形態(tài)的分析比較，最后以當(dāng)代曲譜和對(duì)民間音樂(lè)家的研究歸納整理，她提出了這樣一套分析的依據(jù)，并且她以唐代歌舞音樂(lè)套曲中的三部性布局為例，運(yùn)用模式分析法對(duì)唐樂(lè)和宋詞的曲牌進(jìn)行了對(duì)比，為此方法提供了可借鑒的實(shí)例。

二、模式分析法的運(yùn)用實(shí)例

袁靜芳將模式分析法運(yùn)用到了中國(guó)佛教京音樂(lè)中堂曲的曲式結(jié)構(gòu)模式中，取得了重大突破。內(nèi)容依次涉及“佛事文化與中堂套曲”“曲式結(jié)構(gòu)模式與套數(shù)辨析”“形態(tài)特征與逆向溯源”“中國(guó)佛教京音樂(lè)中堂曲所展現(xiàn)的歷代音樂(lè)文化沉積”四個(gè)方面[8]。她在《樂(lè)種學(xué)》一書中首先談到了佛教京音樂(lè)傳承地點(diǎn)的歷時(shí)發(fā)展、表演程序和組成部分。

在佛事文化與中堂套曲這一部分中重點(diǎn)探討了中堂曲在佛事程式的參與過(guò)程和中堂曲的演奏形式與編制，它只作用于超度亡靈的白天佛事，從亡者第三、第五、第七天所做的十一項(xiàng)程序中，大部分的曲目都是相同的，只有小部分曲目調(diào)式和曲牌不同。中堂曲演奏樂(lè)隊(duì)運(yùn)用的是傳統(tǒng)鼓吹樂(lè)的形式，樂(lè)隊(duì)以管主奏，管、笛、笙、云鑼各有兩件，鼓一座，演奏有兩種坐樂(lè)形式，分別為沿桌和圍桌坐。

她在中堂曲的曲式結(jié)構(gòu)模式和套數(shù)辨析中梳理了曲牌的搜集過(guò)程和體裁辨析，指出了尋求中堂曲曲式結(jié)構(gòu)的基本模式方法，羅列了中堂曲的兩種曲式結(jié)構(gòu)模式：由拍、身、尾三部分組成或由拍、尾兩部分組成，每一部分由一個(gè)或多個(gè)曲牌組成。根據(jù)中堂曲的曲式結(jié)構(gòu)模式特點(diǎn)，進(jìn)一步辨析了中國(guó)佛教音樂(lè)現(xiàn)存最古老的一份譜《音樂(lè)腔譜》，樂(lè)譜抄本中用不同的符號(hào)代表著不同的曲式結(jié)構(gòu)，在48首曲牌中，有5套中堂曲，其中有4套樂(lè)曲按嚴(yán)格的曲式模式組成，有1套是非嚴(yán)格的三身結(jié)構(gòu)，受到了金、元散曲套數(shù)與雜劇、南戲套曲的影響，如樂(lè)曲《錦堂月》的拍部分由一首曲牌組成、身部分由三首曲牌組成、尾部分由三首曲牌組成，而樂(lè)曲《點(diǎn)絳唇》在拍后掛了七首曲牌，將身和尾合二為一。袁靜芳整理了目前現(xiàn)存11部樂(lè)譜中的中堂曲套數(shù)，并對(duì)樂(lè)譜中的曲牌做了橫向比較，在尚存的13套中堂曲中，共存在三種不同的曲式結(jié)構(gòu)模式，有6套嚴(yán)格遵循了曲式結(jié)構(gòu)的典型模式，有5套用同一種曲式結(jié)構(gòu)模式，還有2套為典型模式的變體。

在形態(tài)特征與逆向溯源這一部分中，袁靜芳繼之在模式分析法的指導(dǎo)下，對(duì)曲牌溯源與套曲的歷史層次、中堂曲的樂(lè)器、宮調(diào)與譜式進(jìn)行了深入研究，旨在探尋13首現(xiàn)存京音樂(lè)套曲的共時(shí)性和歷時(shí)性特點(diǎn)、從不同的角度更完整地認(rèn)識(shí)中國(guó)佛教京音樂(lè)。在曲牌溯源與套曲的歷史層次中，袁靜芳將所有套曲劃分為三個(gè)不同歷史階段的產(chǎn)物，詳細(xì)地分析了三個(gè)歷史階段不同中堂曲曲式結(jié)構(gòu)的異同。其中，第一個(gè)歷史階段的典型代表樂(lè)曲《晝錦堂》曲式結(jié)構(gòu)嚴(yán)格遵循拍、身、尾三部分、曲牌可考為宋詞和南戲，在樂(lè)曲《西文經(jīng)》中還明顯看出樂(lè)僧對(duì)佛曲的加工或創(chuàng)作；第二個(gè)歷史階段的6套中堂曲的曲牌來(lái)源和組合特點(diǎn)均受到南宋以來(lái)的散曲、南戲、雜劇影響，金元時(shí)期的曲牌對(duì)整個(gè)新出現(xiàn)的曲牌有大量滲透，曲牌結(jié)構(gòu)模式除了拍部分，其余都與散曲套曲同步，在樂(lè)曲《罵玉郎》中，身的部分完全沿用了金元散曲的曲牌；第三個(gè)歷史階段曲牌出現(xiàn)的時(shí)間大部分是明清以后，4套中堂曲中除了2套保留原曲式結(jié)構(gòu)的基本模式以外，另外2套曲式組合出現(xiàn)了新的變體。在中堂曲的樂(lè)器、宮調(diào)與譜式中，她重申了上世紀(jì)中期學(xué)者對(duì)京音樂(lè)的研究成果，從不同角度印證模式分析法在樂(lè)器、宮調(diào)等方面的研究成果并提出問(wèn)題。從形制上對(duì)三種常見的管樂(lè)器與目前民間樂(lè)器進(jìn)行了對(duì)比，結(jié)合文獻(xiàn)資料、樂(lè)譜抄本對(duì)宮調(diào)名稱和譜式體系進(jìn)行溯源追根。

在中堂曲所展現(xiàn)的歷代音樂(lè)文化沉積這一部分中，袁靜芳對(duì)有物證和史證的必然性歷史資料、根據(jù)物證和史證分析的或然性歷史資料進(jìn)行了清晰的勾勒，對(duì)錄音、樂(lè)器、腔譜、寺廟等進(jìn)行了嚴(yán)密考證，印證了其形成的歷史過(guò)程，有助于我們?cè)诠矔r(shí)性傳統(tǒng)音樂(lè)文化中找尋歷時(shí)性特點(diǎn)的規(guī)律。古老的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在發(fā)展的過(guò)程中都要經(jīng)歷上千年的歷史文化沖擊，佛教京音樂(lè)中堂曲承載著不同歷史時(shí)期的凝聚與沉積。

袁靜芳的《中國(guó)佛教音樂(lè)文化》[9]亦是模式研究法在佛樂(lè)研究中的又一大作，該文對(duì)佛教音樂(lè)的傳入以及對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的影響進(jìn)行了論述，指出佛教音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中不可分割的必要性，對(duì)90年代以來(lái)出版的學(xué)術(shù)論文和專著等研究成果進(jìn)行了梳理，得出學(xué)者對(duì)佛教音樂(lè)文化的研究非常薄弱，還有很多領(lǐng)域需要搶救與挖掘。先生對(duì)某些具有代表性的佛教音樂(lè)繼續(xù)進(jìn)行了有目的性的、扎實(shí)的收集與整理工作；也對(duì)中國(guó)佛教音樂(lè)文化做較全面的、系統(tǒng)的、綱要性的論述。其內(nèi)容包括中國(guó)佛教音樂(lè)的歷史、主要流派、法事中的音樂(lè)、類型與藝術(shù)特征、佛教音樂(lè)文化在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的地位與價(jià)值。她立足于深入細(xì)致的田野考察，對(duì)歷史文獻(xiàn)等案頭工作進(jìn)行歸類與分析，完善了高等音樂(lè)院校有關(guān)佛教音樂(lè)的相關(guān)課程構(gòu)架，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究的拓展有著促進(jìn)意義。

三、模式分析法的理論與實(shí)踐意義

袁靜芳自涉足中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究以來(lái)，一直致力于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系建設(shè)和學(xué)科建設(shè)的偉大事業(yè)，她畢生致力于樂(lè)種學(xué)理論和宗教音樂(lè)的研究，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究奠定了重要基石。她的“模式分析法”是樂(lè)種學(xué)研究的一大成就，將模式分析法應(yīng)用于佛教音樂(lè)研究開辟了樂(lè)種學(xué)研究的先例[10]。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)研究始于20世紀(jì)初，以蕭友梅為代表的學(xué)者作為我們的引路人，將西方民族音樂(lè)學(xué)的比較研究法和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究方法結(jié)合，對(duì)于研究中國(guó)的音樂(lè)問(wèn)題探索出一條適應(yīng)于中國(guó)文化特點(diǎn)的理論與方法，袁靜芳扎根于田野考察，以文獻(xiàn)資料和出土實(shí)物為基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)形式進(jìn)行了一系列專題研究。無(wú)論是從教材編寫還是主辦學(xué)術(shù)會(huì)議等一系列活動(dòng)都促進(jìn)了傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)科建設(shè)和理論完善。她指出了如何認(rèn)識(shí)佛教音樂(lè)中堂曲傳承演變的內(nèi)在規(guī)律，在傳承與保護(hù)這一漫長(zhǎng)的過(guò)程中，對(duì)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)諸如旋律發(fā)展、曲式結(jié)構(gòu)、宮調(diào)指法等的深入研究或是將本體研究擴(kuò)展到對(duì)應(yīng)的語(yǔ)境中以宏觀視角審視其所處外部環(huán)境，都能夠逐步揭示其本質(zhì)規(guī)律，她的模式分析法通過(guò)系統(tǒng)深入的理論總結(jié)和音樂(lè)研究實(shí)踐，有助于提高佛教音樂(lè)在傳統(tǒng)音樂(lè)中地位的認(rèn)識(shí)。佛教京音樂(lè)中堂曲的曲式結(jié)構(gòu)這一研究成果展示出了模式分析法在眾多曲牌和譜式所具有的追本溯源、探究細(xì)節(jié)、揭示規(guī)律的功能，為樂(lè)種學(xué)學(xué)科的研究提供有效的范本?！稑?lè)種學(xué)》緊扣音樂(lè)本體，并將本體研究置于豐富的文化土壤中，借助于史學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的研究方法，對(duì)音樂(lè)學(xué)進(jìn)行全面而細(xì)致的考察。傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)模式的探索迄今為止已經(jīng)取得了眾多重要成果，縱向“五大類”的研究、橫向縱合性專題研究都是按體裁和主題分門別類的，如戲曲中的聲腔研究、戲曲劇種的音樂(lè)研究、戲曲劇目的音樂(lè)研究、戲曲音樂(lè)專題研究[11]；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科體系的建構(gòu)是基于學(xué)科種類進(jìn)行研究的，如樂(lè)律學(xué)、樂(lè)譜學(xué)、樂(lè)種學(xué)。模式的發(fā)展過(guò)程在固有的理論成果中必然要?dú)v經(jīng)新鮮血液的洗禮，包容并蓄地承擔(dān)著不同音樂(lè)文化賦予它的種種符號(hào)特征，傳統(tǒng)音樂(lè)雖在理論成果方面浩如煙海，但缺少歸納和總結(jié)，從演繹到歸納既是一個(gè)必經(jīng)的過(guò)程，又是一個(gè)從事物本質(zhì)的特殊到一般的過(guò)程，近年來(lái)，我們從借西方的“鑰匙”到借西方造“鑰匙”的方法，無(wú)疑不是造中國(guó)的“鑰匙”開中國(guó)的“鎖”。

結(jié) 語(yǔ)

袁靜芳致力于傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)學(xué)和樂(lè)種學(xué)多年，為構(gòu)建樂(lè)種學(xué)學(xué)科體系作出了系統(tǒng)化與模式化的貢獻(xiàn)，在研究方法層面提煉出符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化精髓和內(nèi)涵的“模式分析法”，為佛樂(lè)文化曲式結(jié)構(gòu)研究提供了有益方法，為促進(jìn)學(xué)科建設(shè)作出了推動(dòng)作用。她的模式分析法得到了學(xué)界的一致認(rèn)可，多位學(xué)者將模式分析法運(yùn)用到自己的研究中取得眾多研究成果，有力地肯定了袁靜芳這一成果的學(xué)術(shù)價(jià)值，為未來(lái)學(xué)者進(jìn)一步探索和研究一些重要的范式提供了重要理論支撐。通過(guò)對(duì)她研究經(jīng)歷的學(xué)習(xí)，我們了解到只有立足于本體、沉浸于文化語(yǔ)境才能進(jìn)行扎實(shí)的研究工作。

注釋:

[1]袁靜芳.魯西南鼓吹樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)[J].音樂(lè)研究,1981(03):54—64.

[2]袁靜芳.民間鑼鼓樂(lè)結(jié)構(gòu)探微——對(duì)《十番鑼鼓》中鑼鼓樂(lè)的分析研究[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),1983(02):15—24.

[3]袁靜芳.樂(lè)種學(xué)構(gòu)想[J].音樂(lè)研究,1988(04):18—25.

[4]袁靜芳.樂(lè)種研究中的模式分析法[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),1994(03):58—66.

[5]袁靜芳.中國(guó)佛教京音樂(lè)中堂曲研究[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),1993(01):43—59.

[6]袁靜芳.中國(guó)佛教音樂(lè)文化[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),2016(02):137—138.

[7]袁靜芳.樂(lè)種學(xué)[M].北京:華樂(lè)出版社,1999:25.

[8]袁靜芳.中國(guó)佛教京音樂(lè)中堂曲研究[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),1993(01):43—59.

[9]同[6].

[10]胡曉東.扎根本體 建構(gòu)模式——論袁靜芳先生之“模式分析法”及其在佛樂(lè)研究中的應(yīng)用[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂(lè)與表演),2016(03):134—139.

[11]蔡際洲.探索中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的“中國(guó)范式”[J].音樂(lè)研究,2019(02):93—103.