周興蓉，張 嚴

（山西工商學院 山西 太原 030006）

一、不同時期“飛天”伎樂舞藝術(shù)實踐研究

云岡石窟壁畫中的“飛天”伎樂舞既是一種宗教文化，也是一種舞蹈藝術(shù)文化。我國的石窟藝術(shù)不僅繼承了傳統(tǒng)的宗教文化而且借鑒了外來的藝術(shù)，深刻地體現(xiàn)了當時古代舞蹈發(fā)展的變化性和靈動性。

云岡石窟壁畫中“飛天”伎樂舞形象融合了多方藝術(shù)，比如古印度以及北魏時期的多種藝術(shù)，“高麗樂”“西涼樂”“清商樂”等，在其資料記載中，還富含大量的天宮中伎樂的形象，其中有宮廷樂師的吹彈擊打，有舞伎翩翩起舞，他們大多體態(tài)健碩，身體扭動呈“V”字形，經(jīng)過西域文化的不斷熏染，給人一種質(zhì)樸的情趣和豪爽健碩之美。

北魏孝文帝實行漢化的舉措緩和了此前因長期戰(zhàn)亂而導(dǎo)致的民族矛盾，極大地促進了民族融合。在北魏時期，中國傳統(tǒng)藝術(shù)開始逐漸擺脫古代“禮、樂、教化”的束縛，其主要表現(xiàn)在我國舞蹈藝術(shù)本體的發(fā)展以及在漢化背景下的各個民族大融合。這一時期我國舞蹈文化的大融合為隋唐時期的藝術(shù)文化繁盛的局面奠定了基礎(chǔ)。其中，云岡石窟的“飛天”伎樂舞中的壁畫雕刻清晰記載了各個民族的舞蹈藝術(shù)不斷融合發(fā)展的景象。

“飛天”作為中西方文化的結(jié)合體，是一種獨特的文化藝術(shù)形式。研究大量的資料典籍可以發(fā)現(xiàn)，云岡石窟中的“飛天”是西域文化、中原文化、古印度文化共同孕育形成的。

（一）初期“飛天”伎樂舞的藝術(shù)發(fā)展及實踐

“飛天”伎樂舞在壁畫中發(fā)展的初級階段（如圖1-1），是西涼北魏時期，來自印度的佛教藝術(shù)在中國化的進程中，不斷與北魏民族舞蹈以及中原傳統(tǒng)樂舞相融合，形成了兼具中西方舞蹈文化的獨特氣質(zhì)，這一時期屬于照搬模仿時期，此時的云岡石窟“飛天”伎樂舞的多元性及其與中西各族樂舞相互交流融合的發(fā)展趨勢有著強烈的西方特點。

根據(jù)壁畫中的形象，對其進行實踐研究，可以發(fā)現(xiàn)，其早期的特點是舞伎性別為男性，身材比較矯健，而且肢體較短、粗。壁畫中的舞伎半裸著上身，身著長裙，肩披長巾，動作看似較為僵硬，采用了古代經(jīng)典的“佛手”（在中國古典舞散掌的基礎(chǔ)上，五指依次從指根發(fā)力，由小拇指向內(nèi)旋，呈扇形狀），在模仿的舞姿形態(tài)中，其扭曲的身體代表三度空間，其中最后一張復(fù)現(xiàn)的照片中飛舞的長巾代表著飛動。（見圖1-1）

圖1-1 初期“飛天”伎樂舞壁畫及實踐

（二）中期“飛天”伎樂舞的藝術(shù)發(fā)展及實踐

“飛天”伎樂舞在壁畫中發(fā)展的中期階段（如圖1-2），是北周隋時期，根據(jù)其壁畫呈現(xiàn)的飛天形象來對比，中期的“飛天”伎樂舞比早期更富有美感，服裝及發(fā)飾樣式增添了設(shè)計元素。

根據(jù)壁畫中期的“飛天”伎樂舞形象，對其進行實踐研究，早期與中期最大的區(qū)別在于舞伎的性別發(fā)生了改變，中期階段大多成為女性的造型，服飾特點同為長裙系于腰間，頭戴皇冠，中期的服飾設(shè)計更為復(fù)雜、優(yōu)美。由圖中可見，壁畫中舞伎身材修長，此形態(tài)凸顯出身體十分柔軟，對此，在中期壁畫的實踐復(fù)現(xiàn)中同樣采用了古代經(jīng)典的“佛手”（在中國古典舞散掌的基礎(chǔ)上，五指依次從指根發(fā)力，由小拇指向內(nèi)旋，呈扇形狀），頭部轉(zhuǎn)向，看向佛手的方向，更富有特色韻味。進入隋代，其動作特點更為輕柔舒展，其舞姿形態(tài)比早期更富有觀賞性、優(yōu)美性。（見圖1-2）

圖1-2 中期“飛天”伎樂舞壁畫及實踐

（三）晚期“飛天”伎樂舞的藝術(shù)發(fā)展及實踐

“飛天”伎樂舞在壁畫中發(fā)展的晚期（如圖1-3），在唐代時期，當時其壁畫中“飛天”藝術(shù)已進入繁盛時期，當時的壁畫藝術(shù)較為成熟，從圖片中可以看出設(shè)計元素非常豐富，畫面更加生動且形象，復(fù)現(xiàn)圖為雙人對舞，在唐代時期的飛天造型為女性，模仿仙女形象，身材輕薄，更為修長。

根據(jù)壁畫晚期的“飛天”伎樂舞形象，對其進行實踐研究，晚期與中期飛天造型的共同點是舞伎均為女性，四肢纖細，腰系長裙，長巾搭在其大臂，飄帶回旋在其身間。晚期壁畫的實踐復(fù)現(xiàn)主要根據(jù)壁畫中的雙人對舞舞姿形態(tài)，“蓮花”出淤泥而不染，是一種神圣而又純潔的象征。壁畫中所呈現(xiàn)的景象富有濃郁的宗教色彩，像是舞伎雙手托著蓮花，又像是兩人相互交叉圍繞蓮花進行旋轉(zhuǎn)，對人物進行空間調(diào)度與美感設(shè)計，同樣采用古代經(jīng)典的“佛手”（在中國古典舞散掌的基礎(chǔ)上，五指依次從指根發(fā)力，由小拇指向內(nèi)旋，呈扇形狀），呈現(xiàn)出雙人共舞的情形，造型可謂千姿百態(tài)，飄舞輕盈，更具觀賞性和表演性。（見圖1-3）

圖1-3 晚期“飛天”伎樂舞壁畫及實踐

經(jīng)過唐代的鼎盛時期后，接下來壁畫藝術(shù)逐漸進入衰敗時期，也就是宋、西夏、元時期，這時的壁畫造型大都相似，與唐代造型相比較，缺乏神態(tài)韻味?！帮w天”伎樂舞發(fā)展進程是由發(fā)展到興盛再到衰敗的過程。這反映了古代宗教藝術(shù)鮮明的特征，映射出我國古代舞蹈體現(xiàn)生活、高度融合、博采眾長等特點。

從云岡石窟壁畫中的“飛天”可以看出，飛天舞伎形象沒有漢畫像中古代神話故事里描述羽人的羽毛，也沒有西方宗教中的圓光，壁畫主要借助舞伎身間飄揚的長巾、衣裙還有身旁的彩云而體現(xiàn)凌空飛翔。最初的西域飛天和印度飛天有一個共同的特點，相對較單一、笨重，飄帶長度較短，不能表現(xiàn)出在空中飛揚的形態(tài)。北魏時期云岡石窟中的“飛天”舞伎外形矯健有力，從服飾特點來看，以復(fù)雜多變的（長巾飄揚）服飾及舞姿形態(tài)來取得騰空翱翔的三度空間效果。而晚期的“飛天”舞伎形象，根據(jù)其時間的長短，能夠更加充分地利用壁畫中服飾特點以及長巾的造型進行分辨，隨著時間的推移，顯得更加輕盈、靈巧。

二、“飛天”伎樂舞的藝術(shù)審美價值

（一）“飛天”伎樂舞的文化價值

首先從宗教文化的角度來說，云岡石窟中雕刻的“飛天”舞伎圖像表現(xiàn)出了佛國天堂無憂無慮的歡樂景象，是佛教思想在石窟中傳播的一種不可或缺的表現(xiàn)形式；從世俗的角度來看，圖像包含很多內(nèi)容，其中有慶祝釋迦牟尼成佛的熱鬧場面等，圖像中這些場景的素材基本都來源于現(xiàn)實的民間生活，充分運用了民間生活中普遍流行的表達方式。在民間的日常生活中人們的生活狀態(tài)，比如優(yōu)美、奔放或粗獷的多種舞姿形態(tài)以及人們在歡慶節(jié)日時的熱鬧景象都被工匠用刀錘在石窟中記錄下來，其主要作用是供佛娛佛。所以說文化藝術(shù)來源于生活而又高于生活，“飛天”伎樂舞的形象文化同樣也是如此。

云岡石窟“飛天”壁畫是我國北魏時期所完成的一項偉大工程，早從文成帝復(fù)法，經(jīng)馮太后、獻文帝、孝文帝遷都，再到北魏末年的終結(jié)，建造開鑿了約70 年之久。這是一批又一批高僧、工匠共同設(shè)計、建造出的舉世無雙的佛教圣堂。由此可見，在北魏時期，統(tǒng)治者對佛教文化的重視程度。云岡石窟“飛天”伎樂舞是云岡石窟藝術(shù)中最具活力的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。云岡石窟“飛天”是北魏時期的大批高僧與工匠對佛教文化繼承與創(chuàng)新實踐中的結(jié)晶，是一個民族審美經(jīng)驗的長期積淀，它往往代表民族的深層心理，成為一種共同的審美范式。

云岡石窟“飛天”伎樂舞形象源于佛教思想。在佛教思想深刻的蘊涵中，石窟樂舞形象傳達著人類理性思考與無限的想象力。佛教思想精神決定了石窟樂舞形象不同尋常的意義。由此可見，云岡石窟“飛天”伎樂舞是中國重要的文化遺產(chǎn)。對云岡石窟“飛天”伎樂舞的審美范式研究，首先，明確了佛教中“飛天”一詞的概念，分析了佛教中“飛天”伎樂舞自身的起源及傳入中國后經(jīng)歷的嬗變過程以及對后世的影響及意義；其次，將云岡石窟中“飛天”伎樂舞依附的地域環(huán)境、人文環(huán)境和多元文化的相互滲透進行考證和論述，因為這些是云岡石窟中“飛天”伎樂舞形成的客觀條件；最后，對云岡石窟“飛天”伎樂舞的審美范式及其藝術(shù)價值進行分析與闡述，這也體現(xiàn)了云岡石窟“飛天”伎樂舞有著極為深厚的研究價值。

（二）“飛天”伎樂舞的審美價值

一個民族選擇這種“飛天”伎樂舞中并存的美學和形態(tài)架構(gòu)，絕不是隨意、偶然的選擇，而是經(jīng)過長期的積累和變化而來的，它代表著這里的人們的精神信仰，也是一個民族審美經(jīng)驗的長期積累與沉淀，代表著民族的深層心理，成為一種共同的審美范式。每個民族的人們都有適合自己的生存狀態(tài)，不同的生活方式會影響人對不同文化的理解。所以，文化現(xiàn)象映射著不同時期的歷史發(fā)展脈絡(luò)。因此，云岡石窟“飛天”伎樂舞，也是一種文化意識的顯現(xiàn)，它的形成必然離不開所處的地域、歷史背景、藝術(shù)、政治等多種因素的相互滲透。所以說，云岡石窟“飛天”伎樂舞文化現(xiàn)象的形成，就是對我國古代文化融合現(xiàn)象的反映。

祖先為我們提供了豐富的歷史文化遺產(chǎn)，留下了很多優(yōu)秀的文化資源，這使得我們有了培育民族舞蹈之花的肥沃土壤，現(xiàn)如今我國的民族舞蹈文化隨著社會及經(jīng)濟文化的快速發(fā)展，呈現(xiàn)出多種多樣、變換交叉的立體式結(jié)構(gòu)形態(tài)。云岡石窟“飛天”的研究不僅能為現(xiàn)代文藝創(chuàng)作提供借鑒，還是對我國民族傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。

云岡石窟“飛天”伎樂舞藝術(shù)要在挖掘、繼承和積累的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，就要注重在生活中捕捉舞蹈形象、完善技法，用新的觀念對云岡窟“飛天”伎樂舞進行改良。這樣一來，云岡石窟“飛天”伎樂舞將以更加豐富多彩的形式展現(xiàn)在世人面前。發(fā)展云岡石窟“飛天”伎樂舞需要對歷史民族文化有總體的把握，又要理解當今社會人民生存狀態(tài)。只有以這樣的心態(tài)，這樣的思維，這樣的精神高度審視其過去、現(xiàn)在和未來，才可能使云岡石窟“飛天”伎樂舞走出一條適合自己的路。

三、結(jié)語

對于現(xiàn)如今的我們來說，云岡石窟“飛天”伎樂舞本身凝聚了中國歷史文化特色，在當今世界文化中具備非常深厚的歷史底蘊和極高的歷史地位，換句話說，云岡石窟“飛天”伎樂舞不僅是我們國家文化的寶藏，也是世界文化的瑰寶。為此，我們應(yīng)當對云岡石窟“飛天”伎樂舞的特色發(fā)展給予最大的期待與尊重。特別是我們國家現(xiàn)在的經(jīng)濟文化發(fā)展比較迅速，更多追求快節(jié)奏生活的人們對這種代表傳統(tǒng)文化的舞蹈逐漸失去耐心，不能將經(jīng)典流傳下去。在這樣的狀態(tài)下，我們作為新一代的青年人，有必要深入學習和開拓云岡石窟“飛天”伎樂舞的創(chuàng)新發(fā)展路徑，發(fā)揚文化藝術(shù)瑰寶的魅力，大力宣傳我國的傳統(tǒng)文化。

如果想重現(xiàn)云岡石窟壁畫中“飛天”伎樂舞的完整場面，筆者個人的力量是十分薄弱的，這需要各位專家、藝術(shù)工作者積極參與、共同研究這一重大的時代課題。筆者相信，只要我們不斷努力，不斷挖掘和保護文化資源，努力克服各種各樣的困難，一定會讓伎樂舞展現(xiàn)新光芒，并且把這種文化魅力散布到全世界。