何嬋娟

(廣西教育學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530023)

清代兩廣地區(qū)(包括海南)傳統(tǒng)教育發(fā)展迅速。廣東“教育方面，府州縣學(xué)體系完備，社學(xué)、書院遍及城鄉(xiāng)各地”[1]1064。清代全國(guó)有書院4365所，廣東建有書院531所，廣西272所，云南238所，安徽200所，重慶176所，貴州133所，甘肅103所(1)參見(jiàn)高麗萍《清代甘肅書院研究》,西北師范大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文；張曉婧《清代安徽書院研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年版；吳洪成、郭春曉《清代重慶書院探析》，《南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第1期第109～121頁(yè)；古永繼《清代云南官學(xué)教育的發(fā)展及其特點(diǎn)》，《云南社會(huì)科學(xué)》2003年第2期第92～96頁(yè)；龐思純、鄭文豐《明清之際的貴州書院》，貴州人民出版社2017年版。，海南地處南荒，也有書院42所。[2]334清代廣西共設(shè)置府、州、縣學(xué)84所，其中69所是興復(fù)前代的[3]；書院數(shù)量也大增，僅是有可靠文獻(xiàn)出處的就達(dá)272所。[4]與府、州、縣學(xué)及書院建設(shè)相對(duì)應(yīng)，清代兩廣地區(qū)出現(xiàn)了大量的學(xué)記碑，其碑文體例屬于學(xué)記體。學(xué)記體創(chuàng)自中唐梁肅，興盛于宋代。[5]目前學(xué)界對(duì)清代兩廣地區(qū)的學(xué)記缺乏研究，筆者嘗試論之。

筆者從兩廣各地方志及各類文獻(xiàn)輯出清代學(xué)記碑文413篇：順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)年間分別為10、118、34、87、28、33、8、13、26、1篇，時(shí)間不明者55篇。按照古人新建或重修學(xué)校多撰寫記文的做法來(lái)推斷，清代學(xué)記碑文遠(yuǎn)不止此數(shù)量，但這些存世學(xué)記文也能讓我們了解清代兩廣地區(qū)教育之情形。從學(xué)記文章數(shù)量來(lái)看，清代兩廣可以媲美前朝。目前學(xué)界輯錄出前代學(xué)記數(shù)量為宋代400余篇，金代76篇，元代630余篇。(2)參見(jiàn)劉成國(guó)《宋代學(xué)記研究》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2007年第4期第53～60頁(yè)；鄭軍帥《金代學(xué)記研究》，遼寧師范大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文；周倩《元代學(xué)記研究》，四川師范大學(xué)2020年碩士學(xué)位論文。清代兩廣地區(qū)的學(xué)記有其代表性意義，從中可見(jiàn)，清代兩廣地區(qū)不僅傳統(tǒng)教育興盛，而且引領(lǐng)了近代新學(xué)風(fēng)氣。

清代教育較前代發(fā)展較快，但歷經(jīng)變化?！坝星逡谎孛髦疲儆嗄?，雖有以他途進(jìn)者，終不得與科第出身者相比?？怠⑶瑑沙?，特開制科。博學(xué)鴻詞，號(hào)稱得人。然所試者亦僅詩(shī)、賦、策論而已。洎乎末造，世變?nèi)肇健Ｕ撜咧^科目人才不足應(yīng)時(shí)務(wù)，毅然罷科舉，興學(xué)校，采東、西各國(guó)教育之新制，變唐、宋以來(lái)選舉之成規(guī)。前后學(xué)制，判然兩事焉?！盵6]3099清王朝二百六十余年，各時(shí)期的政治、軍事、社會(huì)風(fēng)氣影響了其時(shí)各地的教育，這些都反映在學(xué)記碑文中。

一、社會(huì)印跡：盛世與亂世

清王朝一方面采取種種軍事和政治措施，鎮(zhèn)壓漢族及各族人民的反抗斗爭(zhēng)；另一方面又十分注意利用漢族的儒學(xué)以鞏固自己的統(tǒng)治。[7]581清代各時(shí)期統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓之方與文教之道，反映在其時(shí)的學(xué)記碑文之中。

在文化教育方面，清朝皇帝非常注重以儒家思想來(lái)管控世道人心，大力提倡尊孔讀經(jīng)?？滴跄涎玻^(guò)曲阜，謁孔廟，召集官吏儒生講論經(jīng)義，甚至以天子之尊向孔子行三跪九叩之禮。他對(duì)歷代重要的儒家代表人物都優(yōu)禮有加，為他們建祠廟，立牌坊，賜匾額，先儒的后裔世襲五經(jīng)博士，倍加榮寵。[7]581雍正朝對(duì)孔子的尊崇超越歷代。雍正元年(1723)，追封孔子五世先人為王爵；二年(1724)將皇帝的“幸學(xué)”改稱為“詣學(xué)”，表示對(duì)孔子的特別尊重；三年(1725)為孔子名避諱；四年(1726)祭孔，雍正帝親行跪拜禮；五年(1727)將孔子誕日的中祀改為大祀。[8]

與崇孔相對(duì)應(yīng)的舉措是各地儒學(xué)紛紛修建。清代儒學(xué)均崇奉孔子，兩廣地區(qū)多廟學(xué)，與文廟是一體的，其主體建筑為欞星門、大成殿、啟圣祠、明倫堂、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、尊經(jīng)閣、泮池、廊廡等。從謝啟昆《廣西通志·建置略·學(xué)校》及其他地方志可知，廣州府學(xué)、梧州府學(xué)、南寧府學(xué)、潯州府學(xué)、郁林州學(xué)、富川縣學(xué)、平樂(lè)縣學(xué)、平南縣學(xué)、武宣縣學(xué)、番禺縣學(xué)、從化縣學(xué)、懷集縣學(xué)等均如此，其建筑大同小異。鐘衡钅監(jiān)《遷建文廟碑序》特意區(qū)分古代學(xué)校與廟學(xué)后指出：“今郡縣所立中為大成殿，后為崇圣祠，旁則東西廡，外大成門、戟門、泮池、欞星門，環(huán)以宮墻，則廟之制也。”[9]297由此可見(jiàn)，在清代興建府、州、縣學(xué)與崇孔是相互關(guān)聯(lián)的。新建或維修學(xué)校響應(yīng)了帝王的號(hào)召，也與地方官員的政績(jī)掛鉤。從清初到清末，地方官員的興學(xué)活動(dòng)前后相繼，在盛世時(shí)期一度形成高潮，亂世中亦勉力為之，這些可從兩廣學(xué)記碑文中窺見(jiàn)一斑。

康熙朝兩廣學(xué)記碑文數(shù)量較多，亦多反映康熙崇孔之舉。郭遇熙《重建從化縣學(xué)宮碑記》言：“方今圣天子崇儒重道，幸臨曲阜，親謁孔廟，祀以太牢，御制碑文，勒諸貞珉?！盵10]112佚名《重修學(xué)宮碑記》云：“圣天子崇道右文，鸞輅東幸先師孔子廟，躬親釋特生內(nèi)帑，修其殿宇，一時(shí)辟雍鏞鼓，圜橋觀聽(tīng)。又御制訓(xùn)飭士子文，遍勒天下郡縣學(xué)宮，棫樸菁莪之化，可謂至矣！”[11]917曾鳳舉《學(xué)宮欞星門外擴(kuò)地建坊記》云：“圣天子丕闡文教，親蒞宸翰，頒之學(xué)宮，訓(xùn)飭士子，百爾宣職于下，莫不仰承德意，以學(xué)宮為務(wù)?！盵10]115

清初帝王勵(lì)精圖治，國(guó)力蒸蒸日上，文教發(fā)達(dá)。學(xué)記文既頌盛世，又頌官員興學(xué)之舉。劉秉權(quán)《重修廣州郡學(xué)碑記》言當(dāng)時(shí)教育成效：“我國(guó)家昭文德以治天下，聲教久敷于遐方。”[10]41黃與堅(jiān)《穗城書院記》評(píng)：“漢唐以來(lái)，教屢衰，道亦以寢熄，今當(dāng)盛世，風(fēng)化洋溢，被于四裔，而益以前言往行，表率嶺嶠之間，使世有所規(guī)，趨千百世之下聞其風(fēng)者，猶藉以興起?！盵10]959黃興禮《汾江義學(xué)記》既贊揚(yáng)盛世文教，又借機(jī)勉勵(lì)學(xué)子成才：“圣天子側(cè)席求賢，孜孜圖治。各憲仰承德意，以振興文教為己任。如端溪、粵秀兩書院，皆遴聘宿儒，厚給餼廩。朔望親枉車騎，稽其課程。諸生生當(dāng)斯時(shí)，勉自樹立，究明體達(dá)用之實(shí)學(xué)。異日出，膺民社用，治行著聞，使天下憬然想慕蘇湖之教?！盵12]324

乾隆后期，習(xí)俗日侈，風(fēng)氣日壞，統(tǒng)治階級(jí)的驕奢腐化之風(fēng)促使社會(huì)矛盾更加尖銳，人民的反抗斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌。[7]706鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，清王朝內(nèi)憂外患，無(wú)有寧日。“道光之季，兩廣群盜如毛，廣西尤遍地皆匪?！盵13]346復(fù)雜的社會(huì)局勢(shì)，使得學(xué)記文作者憂心忡忡，他們慨嘆辦學(xué)不易，借辦學(xué)維系世道人心更不易。方大甡《重修鎮(zhèn)平縣學(xué)宮碑記》寫學(xué)校修建于亂世：“余維鎮(zhèn)平一彈丸邑耳，其貧瘠特甚，況議修時(shí)，適值倭人渝盟，南北用兵，海內(nèi)騷然。未幾，又值鄰邑寇警，□言雷動(dòng)，居民多遷避，事起倉(cāng)猝，籌餉練兵，公私兼學(xué)立，幾莫可誰(shuí)何?！盵11]891陳泰初《賁南書院碑記》記載書院建于亂后：“甲寅，屬有會(huì)匪，紳士議局坑頭，合兩司互糾察，未集而莞邑、佛鎮(zhèn)、鹿步相繼蠕動(dòng)，屬司中陷賊窟，乃寄局省垣，畫餉募勇，隨官兵誅剿。賊平，當(dāng)沙、茭之中南村鄉(xiāng)，建賁南書院，為兩司團(tuán)練局，推鄉(xiāng)望為院長(zhǎng)正副，藉籌善后?！盵10]982廣西的學(xué)記碑文多反映了太平天國(guó)時(shí)期軍事斗爭(zhēng)對(duì)學(xué)校的毀滅性破壞。鄭獻(xiàn)甫《重修臨陽(yáng)義塾記》記載：“兵興以來(lái)，棟折榱崩，鞠為茂草?！盵9]294劉楚英《重修藤縣文廟記》載：“粵西軍興以來(lái)，各府州縣文廟學(xué)宮半毀于賊?！盵14]

蔣寅先生《清代文學(xué)論稿》言及：“當(dāng)時(shí)真正對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響的是太平天國(guó)起義，這場(chǎng)波及大半個(gè)中國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)給文學(xué)帶來(lái)的影響，不是‘沉重地打擊了以孔孟為核心的文藝觀’，而是整體沖擊了傳統(tǒng)的禮樂(lè)社會(huì)及其思想基礎(chǔ)，從而使整個(gè)文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)貌發(fā)生轉(zhuǎn)變，連帶文學(xué)批評(píng)也隨之變異?！盵15]時(shí)代巨變，清代兩廣學(xué)記碑文內(nèi)容也隨著變化：盛世時(shí)，言太平之治，頌文教之功；亂世時(shí)，反映民生之艱，辦學(xué)不易，教化難為。

二、教育狀況：書院官學(xué)化，新學(xué)興起

書院在中國(guó)古代教育體系中扮演了重要的角色。清帝對(duì)書院的態(tài)度由初期抑制轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極提倡?！绊樦舞b于會(huì)講議政風(fēng)氣的不良影響而對(duì)書院有所壓制，不過(guò)隨著政權(quán)的穩(wěn)固，一些帝王對(duì)待書院的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，如康熙積極支持書院建設(shè)，雍正要求在各省建立省會(huì)書院。清廷積極干預(yù)山長(zhǎng)的聘請(qǐng)工作，位于省城的大書院一般由總督、巡撫會(huì)同學(xué)政聘請(qǐng)，位于府、州、縣的各地書院一般由地方官員聘請(qǐng)。乾隆還要求對(duì)山長(zhǎng)進(jìn)行定期考核，對(duì)有佳績(jī)者實(shí)施褒獎(jiǎng)。在清廷的大力支持與嚴(yán)加鉗制下，清代書院官學(xué)化，很多書院重視科舉文教育?！盵16]

清代書院發(fā)達(dá)，“粵省所建最盛”[1]1072?！稄V東通史》記載，自順治十一年(1654)到雍正十年(1732)，廣東新創(chuàng)書院102所，其中官立90所，私立12所；雍正十一年(1733)至道光二十年(1840)，廣東新創(chuàng)書院192所，其中官立145所，私立47所。[1]1070-1071清代廣東有著名的端溪書院、粵秀書院、應(yīng)元書院、學(xué)海堂、廣雅書院、菊坡精舍等，廣西有著名的秀峰書院、桂山書院、經(jīng)古書院等?！扒逡淮鷮W(xué)人之成就，多在書院中得之”[13]250，如“粵西五大古文家”中的朱琦、龍啟瑞、彭昱堯、王拯，均與廣西的書院關(guān)系密切。

“清代書院的性質(zhì)，已與前代有所不同。在清代以前，書院是山林派的講學(xué)，純?nèi)皇侵餍摒B(yǎng)，居敬窮理，培植各自的學(xué)術(shù)中心。而到了清代，書院從私立改為官立，講學(xué)的中心與每年應(yīng)試的課題相銜接，書院主要是培養(yǎng)士子的應(yīng)試能力。書院的變革，是根據(jù)清代的學(xué)術(shù)、政治、社會(huì)背景而轉(zhuǎn)移。”[2]355清代兩廣各地書院建設(shè)均援例請(qǐng)人撰寫記文并刻碑，這些碑文體現(xiàn)了清代書院教育官學(xué)化的特征。王魁衡《新建翰香書院記》明確提到書院教育為科考服務(wù)：“我朝正學(xué)昌明，文敷海表，同科聯(lián)袂，發(fā)軔有人，而登華者略少，所為設(shè)賓興以扶士氣，建書院以育人才，誠(chéng)欲振興文運(yùn)，以媲美有明也?！盵11]913佚名《重修銅山書院記》提及書院教學(xué)以八股文等科考內(nèi)容為主：“自圣學(xué)不講，凡師之所教，弟子之所學(xué)，官司之所董而勸之者，自時(shí)文八韻，詩(shī)試賦外無(wú)聞焉。余甚惑之?！盵11]923

清代官學(xué)教育逐漸淪為科舉之附庸，儒學(xué)教育漸趨空疏，士人埋首八股文章，放棄學(xué)習(xí)經(jīng)典，形成浮華的學(xué)風(fēng)。針對(duì)這些弊病，阮元提倡“尊經(jīng)崇漢，主張學(xué)習(xí)漢儒以考釋儒經(jīng)為辦法進(jìn)行研究，以達(dá)到通經(jīng)致用”[17]143。阮元是朝廷重臣，又是學(xué)界泰斗，他“嘉惠后學(xué)，主持風(fēng)會(huì)者五十余年”[18]4799，其“歷官所至，振興文教。在浙江立詁經(jīng)精舍，祀許慎、鄭康成，選高才肄業(yè)；在粵立學(xué)海堂亦如之，并延攬通儒；造士有家法，人才蔚起”[6]11421。嘉慶二十五年(1820)，阮元在廣州創(chuàng)辦學(xué)海堂。他手定《學(xué)海堂章程》，規(guī)定由學(xué)長(zhǎng)8人同司課事，永不設(shè)山長(zhǎng)，亦不容薦山長(zhǎng)；學(xué)長(zhǎng)們分門別類指導(dǎo)課業(yè)，輪流執(zhí)掌堂務(wù)，分工治事，集體負(fù)責(zé)；士子教育不再囿于八股學(xué)習(xí)，不以科舉為目標(biāo)。

詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂以別具一格的教育內(nèi)容和辦學(xué)方式，為書院這種教育形式開辟了新的發(fā)展道路。其摒棄八股、務(wù)實(shí)求真、教學(xué)與研究相結(jié)合的特點(diǎn)，帶頭破除了書院浮華、空疏的學(xué)風(fēng)，為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。[17]143金錫齡《重修鏡溪書院碑記》是對(duì)這種實(shí)學(xué)思想的響應(yīng)：“多士涵濡其中，爭(zhēng)自濯磨，無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，將見(jiàn)實(shí)學(xué)，成人才眾，出則明體達(dá)用，處則修學(xué)好古，以仰體盛世作人之雅化。”[10]978劉熙載于同治三年(1864)秋督學(xué)廣東，次年應(yīng)邀為高州府懷新書院的修建而撰寫《懷新書院記》，其強(qiáng)調(diào)“敦本務(wù)，崇實(shí)行”，提出“自新為新民之本，新民造新命之極，澡身浴德，相與爭(zhēng)自濯磨，將師道立而善人多，處則敦孝弟忠信廉恥之風(fēng)，出則隆忠君愛(ài)國(guó)庇民之業(yè)”。[19]劉熙載強(qiáng)調(diào)書院教育要以育人育德為根本，反映其求新求變的教育思想。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清王朝受到巨大沖擊，封建教育也呈現(xiàn)出衰頹之勢(shì)，官學(xué)教育有名無(wú)實(shí)，教育內(nèi)容空疏無(wú)用，地方官學(xué)更是衰敗不堪，府、州、縣學(xué)教學(xué)活動(dòng)也幾于停廢。[17]170在此背景之下，以張之洞為代表的有識(shí)之士大力探索新型教育，以挽救危機(jī)。

張之洞“鴻才碩學(xué)，博極群書而宅中守正”，他熱衷教育，主政各地時(shí)積極探索新學(xué)，“所至以興學(xué)造士為急務(wù)。于四川設(shè)尊經(jīng)書院，于山西設(shè)令德堂，于廣東設(shè)廣雅書院，于湖北先后設(shè)經(jīng)心書院、兩湖書院、存古學(xué)堂，教澤之宏，追繼阮文達(dá)，足稱媲美”。[18]7196光緒十二年(1886)，廣州書院數(shù)量不足,社會(huì)對(duì)實(shí)學(xué)人才需求迫切，張之洞創(chuàng)辦廣雅書院，并捐銀一萬(wàn)兩成立廣雅書局。其《創(chuàng)建廣雅書院奏折碑》云：“粵秀、越華、應(yīng)元三書院專課時(shí)文，齋舍或少或無(wú)，肆(肄)業(yè)者不能住院，故有月試而無(wú)課程。前督臣阮元所建之學(xué)海堂，近年鹽運(yùn)司鐘謙鈞所建之菊坡精舍，用意精美而經(jīng)費(fèi)無(wú)多，膏火過(guò)少，又以建在山阜，限于地勢(shì)，故有課程而無(wú)齋舍?！盵10]948張之洞提倡“實(shí)學(xué)”，廣雅書院摒棄了以科考為目標(biāo)的傳統(tǒng)教育方式，“選調(diào)兩省士子肆(肄)業(yè)其中，嚴(yán)定學(xué)規(guī)，慎防流弊，分經(jīng)史理學(xué)經(jīng)濟(jì)四門，隨其性之所近而習(xí)之”[10]949，為社會(huì)培養(yǎng)了一批實(shí)干人才。光緒二十一年(1895)，開平縣知縣劉鳳堂主持修建鳳山書院，他受到阮元、張之洞等人的影響，其《鳳山書院碑記》云：“吳越楚蜀多雅材，其軌跡可睹已?；浿凶詢x征太傅開學(xué)海堂，提倡英流，為時(shí)冠冕。近南皮張尚書復(fù)立廣雅書院，士習(xí)丕變，郡縣皆仿行之?！盵20]604開平偏僻，民風(fēng)刁蠻，主政者也受到新學(xué)思潮影響，于斯可見(jiàn)晚清教育之巨變。

三、文風(fēng)演變與文體變化

(一)前期文風(fēng)尚雅致醇厚

康熙五十年(1711)之前，清王朝的政治環(huán)境相對(duì)寬松、開明，文學(xué)創(chuàng)作氛圍較為自由，“在文學(xué)批評(píng)上則表現(xiàn)為注重學(xué)問(wèn)，尤以經(jīng)史為根柢的風(fēng)氣”[21]。在文章創(chuàng)作上，康熙帝明確要求醇雅。鐫刻于康熙四十一年(1702)的《圣祖御制訓(xùn)飭士子碑》要求：“窮經(jīng)考業(yè)，勿雜荒誕之談；取友親師，悉化驕盈之氣。文章歸于醇雅，毋事浮華；軌度式于規(guī)繩，最防蕩軼。”[10]50郭豫衡先生論曰：“通觀清代之文，此期可稱文之盛世。其特點(diǎn)是各家各派，主張不同，文風(fēng)不同，各行其是，沒(méi)有正宗?！盵22]337在這樣的背景下，清初兩廣學(xué)記碑文亦多醇雅，文中人物形象清晰，內(nèi)容充實(shí)，議論自由，感情充沛，生氣勃勃。

著名學(xué)者仇兆鰲于康熙三十七年(1698)為英德縣近圣書院撰寫《新建書齋記》，顯現(xiàn)了此期自由的創(chuàng)作風(fēng)氣。文章開篇議論，強(qiáng)調(diào)興學(xué)乃“致治之先務(wù)”，批評(píng)“近世所稱良吏，惟急催科嚴(yán)緝捕，剖決獄訟，彌逢上司，無(wú)他案注誤者，便得循例升遷而去。即有糾集耆老講明鄉(xiāng)約者，不過(guò)朔望問(wèn)舉，奉行故事而已”。在此基礎(chǔ)上，作者突出縣令田從典的政績(jī)：“蒞英德者三載，取俗吏之茍簡(jiǎn)，一切皆以實(shí)心行其實(shí)政。”[23]380文章述寫了英德貧窮、偏僻，民風(fēng)刁蠻，凸顯興學(xué)之必要以及田公興學(xué)之功。文章敢破敢立，充滿生氣。

康熙十一年(1672)，廣西巡撫馬雄鎮(zhèn)重建桂林府學(xué)，毛逵、諸葛鼎、李棠三人分別為之作記。同一學(xué)校同時(shí)有三篇學(xué)記文的現(xiàn)象較為少見(jiàn)。毛逵以欽差廣西考試官的身份撰寫了《大中丞馬公重建桂林府學(xué)記》，開頭即寫其所見(jiàn)所聞：“聞前之典是役者，往往以人才為慮，予用是惴惴焉，殆入其郊，則見(jiàn)其農(nóng)服先疇，士食舊德矣。至其都，則見(jiàn)其城郭麗而阛阓肅矣?！泵娱喚?，“見(jiàn)其有典有則，而一歸于醇正。迨歌鹿進(jìn)諸士而揖之，或美秀而文，或簡(jiǎn)重而質(zhì)，而一歸于大雅”[24]51。作者從側(cè)面寫來(lái)，歌頌馬公興學(xué)之功，接著正面褒揚(yáng)，高度評(píng)價(jià)馬公興學(xué)之舉。諸葛鼎《重建桂林郡學(xué)記》一文則以人才重要起論，轉(zhuǎn)而較為詳細(xì)敘寫馬公興學(xué)舉措，評(píng)價(jià)馬公：“家世詩(shī)書，久讀中秘，秉鉞西藩。三載以來(lái)，百?gòu)U厘舉，遂不難以數(shù)百年曠典，躬自為任?！盵24]55李棠《重建桂林府儒學(xué)記》則從桂林山川風(fēng)土寫起，論述“為政莫大于移風(fēng)，移風(fēng)莫要于興學(xué)”[24]56，借馬公興學(xué)之舉來(lái)警醒為政者要注意文教。馬雄鎮(zhèn)任廣西巡撫，頗有政績(jī)，“累疏請(qǐng)平鹺價(jià)，建學(xué)宮，定有司邊俸，省軍糧運(yùn)費(fèi)，并罷諸采買累民者”[6]9725。這三篇學(xué)記敘事流暢，文辭簡(jiǎn)明流麗，評(píng)論中肯。

(二)中期文風(fēng)重博學(xué)考據(jù)

康熙之后，雍正大力整飭吏治，加強(qiáng)思想管控。乾隆一朝思想文化領(lǐng)域管控尤其嚴(yán)格，文字獄頻發(fā)，士人噤若寒蟬。“士大夫已自屏于政治之外，著書立說(shuō)，多不涉當(dāng)世之務(wù)。達(dá)官自刻奏議者，往往得罪。紀(jì)清代名臣言行者，亦犯大不韙。士氣消沉已極?！盵13]302這一時(shí)期，清王朝的統(tǒng)治由盛轉(zhuǎn)衰，“文化方面，傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)受到文人普遍的重視，出現(xiàn)了以考據(jù)為特點(diǎn)的乾嘉學(xué)派”[25]429。“乾、嘉之際，為考據(jù)之風(fēng)最盛之時(shí)”[22]517，此時(shí)的學(xué)記碑文亦顯現(xiàn)出考據(jù)之風(fēng)。 黃人《國(guó)朝文匯序》曰：“康雍之文醇而肆，乾嘉之文博而精，與古為新，無(wú)美不具?！盵26]這時(shí)期的兩廣學(xué)記碑文作者亦是小心翼翼，很少如前期那般歌頌官員之功，文中人物形象逐漸模糊化，文章博學(xué)而精，行文亦拘謹(jǐn)。

衛(wèi)廷璞《重修番禺縣學(xué)碑記》撰寫于乾隆二十二年(1757)。文章從歷史寫起，開篇即用《魯頌·泮水》之“思樂(lè)泮水”句，接著回顧番禺縣學(xué)歷史，再寫當(dāng)今重修之舉，對(duì)主持官員則是一筆帶過(guò)。在簡(jiǎn)略交代修建之后，展開議論，又用韓愈“業(yè)精于勤荒于嬉”、《魯頌·泮水》“濟(jì)濟(jì)多士，克廣德心”之語(yǔ)來(lái)加強(qiáng)說(shuō)理，頌興學(xué)之舉時(shí)先頌圣，“而況圣天子在上雅化作人，宦于斯土者又皆英才樂(lè)育”[10]64。文章簡(jiǎn)短，前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，注重用典，敘寫歷史，模糊化處理興學(xué)官員形象，顯然受時(shí)代影響。乾隆二十六年(1761)，孫慶槐撰寫的《修雷州府學(xué)碑記》，以議論文字“人心之邪正，視乎學(xué)校之廢興”起筆，行文不忘引經(jīng)據(jù)典：“嘗思南軒先生常諭雷郡矣，著善利使人心知舜跖所以分，由是學(xué)校興于宋。”文章不頌地方官興學(xué)之功，而首先歸功于皇上，認(rèn)為“為臣忠，為子孝，當(dāng)必有興于學(xué)校者”[27]1513。

乾隆二十二年，廣東著名詩(shī)人何夢(mèng)瑤撰寫的《重修端溪書院新建后樓碑記》，略寫建設(shè)者之功勞，略去書院概貌等的描寫，將端溪書院的歷史沿革敘寫得非常清晰：“今之端溪書院則東鄰高要學(xué)宮，故錢局也。總督吳公興祚鼓鑄于此，后罷為五營(yíng)射圃。今之近光亭，其閱武亭也。”[28]這種寫法顯現(xiàn)了乾嘉時(shí)期學(xué)記好梳理源流之特色。乾隆二十四年(1759)，太平府知府查禮撰寫的《麗江書院記》也是詳述太平府書院的歷史：“惟太平一郡為古駱越地，遠(yuǎn)寄邊徼，向無(wú)創(chuàng)置，其郡志所載之靜庵書院，實(shí)前明太守胡世寧?kù)?，靜庵，其號(hào)也。又肇化書院，亦前明參政翁萬(wàn)達(dá)祠也?！盵29]

(三)晚期文風(fēng)沉郁誠(chéng)摯

清王朝晚期，內(nèi)憂外患，動(dòng)搖了清政府的統(tǒng)治根基?！捌扔趪?guó)運(yùn)的由盛轉(zhuǎn)衰，朝廷的文化專制政策趨于緩解，這也促使思想界進(jìn)一步煥發(fā)活力，向往清初諸儒的經(jīng)世致用之風(fēng)悄然復(fù)蘇。一些有識(shí)之士漸次萌發(fā)求變的意識(shí)，并在學(xué)術(shù)與文學(xué)建設(shè)上展現(xiàn)思想的風(fēng)采?！盵30]這時(shí)的兩廣學(xué)記或回歸清初自由表達(dá)之風(fēng)；或隨社會(huì)環(huán)境變化而出現(xiàn)新變，展現(xiàn)多元風(fēng)貌；寫法上多敘議結(jié)合，敘得真實(shí)，議得坦誠(chéng)。

道光年間，金蘭原任韶州知府，他帶頭捐俸銀，建設(shè)相江書院。其《相江書院記》重點(diǎn)突出自己多年規(guī)劃之功勞，言其籌款建設(shè)，調(diào)離多年后，依舊不忘書院之建設(shè)：“太守之蒞斯土也，將周星紀(jì)矣，無(wú)日不蘄諸生之底于有成。幸而齋宇聿新，膳□罔缺，登斯堂者，宜如何砥礪以副太守之懷也？”[23]371文章不再是文網(wǎng)嚴(yán)密時(shí)側(cè)重考證源流之寫法，而是回到清初自由行文之風(fēng)，表達(dá)真情實(shí)感。徐應(yīng)照《鏡溪書院碑記》撰寫于道光十七年(1837)，文章突出辦學(xué)之地風(fēng)景：“矧其地溪流如帶，云木陰翳，戙旗諸峰，層巒迭嶂，龍氣蜿蜒。前臨波羅，江濤浩瀚，汪洋恣肆，百靈秘怪，變幻恍惚，不可名狀?！比绱藙倬?，作者慚愧自己任職三年來(lái)竟未著手辦學(xué)：“予捧檄茲土三年矣，簿書凌雜，朱墨填委，無(wú)暇詔諸生以力學(xué)。茲者重來(lái)，使星旁午日，不遑給方，愧有志而未逮。不意都人振興鼓舞，果能相與有成也?！盵10]966書院建立后，作者作記寄予厚望。該學(xué)記行文回環(huán)曲折，凸顯出真情實(shí)感。

清末部分學(xué)記碑文或表現(xiàn)社會(huì)之亂象，辦學(xué)之不易；或表達(dá)作者的切身感受以及對(duì)教育的看法。這類文章批評(píng)教育的弊端，感情真摯，直筆而書，富于變化。如嚴(yán)立儒《重修武功書院序》撰寫于光緒四年(1878)，敘寫書院重修之困難：“無(wú)如星霜遞變，兵燹頻經(jīng)，棟宇漸即傾頹，垣墻亦將朽壞，各房宗戚時(shí)相過(guò)從，談及倡修一事，咸以為今日要圖。然但見(jiàn)諸空言，未能措諸實(shí)事，遷延歲月，不潰于成，留心祖業(yè)者莫不惆然久之?！盵10]980嚴(yán)立儒光緒二十六年(1900)撰寫的《重修蘿峰書院記》，寫當(dāng)時(shí)世風(fēng)的大變化：“吾粵風(fēng)俗日壞，含詐浮薄，愈趨愈下?！盵10]981在這種情況下，惟有蘿岡鐘家能堅(jiān)持書院教學(xué)。世亂頻仍，要堅(jiān)持傳授禮義之學(xué)，確實(shí)不容易，作者對(duì)此頗為贊揚(yáng)。

黃人評(píng)價(jià)道光、咸豐朝文章“激昂峭厲，縱橫排奡，忠義之骨而參以仙俠之心，騷雅之音而出以幽并之氣”，又言同治中興后文章“光怪瑰軼，汪洋恣肆”。[26]晚清兩廣學(xué)記碑文也顯現(xiàn)了其中某些特征。

(四)變體之作

學(xué)記一般以紀(jì)功為主。吳訥曰：“大抵記者，蓋所以備不忘?！盵31]行文時(shí)，往往回顧歷史，對(duì)比今昔，言興學(xué)之不易，以贊頌文章為正體。但清代晚期傳統(tǒng)教育弊端叢生，部分學(xué)記文章的寫法發(fā)生了改變，出現(xiàn)了變體之作。

鄺朝勛《重修和風(fēng)社學(xué)碑記》作于嘉慶六年(1801)，時(shí)管控之風(fēng)已緩，“仁宗天資長(zhǎng)厚，盡失兩朝鉗制之意，歷二十余年之久，后生新進(jìn)，顧忌漸忘，稍稍有所撰述”[13]302。碑記寫作者三十年間見(jiàn)聞：“勛猶憶少年承先君子命，隨諸父老后，與襄其事，落成之日，碑記賢勞與夫芳名，奕奕不勝屈，……今勛年未老，而上下三十年間身與斯事者三焉。”[10]927文章側(cè)重寫自己感慨，不著意交代建設(shè)過(guò)程與細(xì)節(jié)，亦為學(xué)記之變體。

道光九年(1829)，吳榮光撰寫的《重修佛山田心書院碑記》記載了佛山田心書院文會(huì)風(fēng)氣之變化：“會(huì)文者，凡一紙一茶一面及獎(jiǎng)賞所出，歲捐資以取給焉。盛時(shí)會(huì)者至四五百人，每十?dāng)?shù)人主一會(huì)，歲則二十余會(huì)。會(huì)卷即日交主者受，越宿則不受。受則匯送鄉(xiāng)先達(dá)，定甲乙，魁者獎(jiǎng)制錢百余，以次遞減。”[12]335自從書院有了官方資助后，反而弊端叢生，如士子剽竊文章，館師擅定評(píng)語(yǔ)：“佛山多學(xué)館使，每館月主一會(huì)，則受卷者越宿可受也，越二三四宿亦可受也。越宿可受，則館中人能窺別卷之文。有佳者，或剽竊其一段一股一對(duì)，潤(rùn)色其文以博取前列也。又其甚者，館師擅加評(píng)閱，定甲乙，偽押先達(dá)印章以誑人。又其甚者，所偽印章，其人早已作古，而莫之知也?！盵12]335此文痛斥弊端，其寫法實(shí)為學(xué)記之變體。

陳璞《興建賁南書院碑記》作于光緒四年，全文重在描寫匪亂，“兩屬土匪乘間肆擾，林洸漋踞村，李亞計(jì)踞市橋，陳顯良踞新造，劫掠迫脅，以魚肉我兩屬。兩屬士紳咸出避會(huì)城協(xié)謀，并辦練勇集餉，申請(qǐng)大府會(huì)兵剿之”[10]979。整篇文章都在寫平亂，只用一句“于是謀建書院以永其后”[10]979來(lái)交代書院建設(shè)。這種寫法也變化較大。

兩廣學(xué)記之變，不僅體現(xiàn)在文章寫法上，也體現(xiàn)在文體上。自宋開始，學(xué)記多是以散文來(lái)寫，而在清代駢體文復(fù)興的背景下，兩廣學(xué)記文章較早出現(xiàn)了駢體之作。

康熙四十八年(1709)，名將趙良棟之子趙弘燦任兩廣總督時(shí)，撰寫《重修肇慶府儒學(xué)碑記》。文章言肇慶山川地理特征：“古稱端郡，獨(dú)踞上游，五嶺凝煙，三江吸浪。蒼波杳渺，挾橫潦以西來(lái)。高峽嵯峨，束怒濤而東注?！蔽恼聦懜畬W(xué)修后壯麗之貌：“內(nèi)則翚飛列廡，波縈藻之芹風(fēng)。外而虹指修墻，香潤(rùn)壇花之杏雨。西屏疊翚(翠)，岫拱星寒，東閣流丹，欞移照晚。”[11]641黃錚為政精敏，“任雷州府調(diào)補(bǔ)。十三年任，綱紀(jì)整飭，蒞政精明，緝盜鋤奸，寧人息事”[32]。其《重修府學(xué)記》為乾隆十年(1745)雷州府學(xué)建設(shè)而作。文章為駢文，流麗簡(jiǎn)明。文章寫府學(xué)建設(shè)過(guò)程：“梅梁桂柱，奎聚云章。梓匠輪輿，儼生徒而蹌躋；塈涂丹雘，等冠佩之雍容。炳炳麟麟，昭四十九表之異；枚枚實(shí)實(shí)，壯七十二賢之觀。”[27]1504

咸豐八年(1858)，司徒光撰寫的《康樂(lè)書院碑記》則駢散兼用，敘寫修建緣起：“時(shí)事日非，人心叵測(cè)。……前者紅旗滋逆，此方白璧無(wú)瑕。諸先生倡義于前，有倫有脊；眾勇士同心于后，是訓(xùn)是行”；再寫書院建成后之作用：“公是公非，同評(píng)月旦。言慈言孝，共樹風(fēng)聲。上以體同風(fēng)一道之休，下以安食德服疇之習(xí)?！盵20]602

于斯可見(jiàn)，以駢體寫作學(xué)記，從清初至清末持續(xù)不衰，這明顯受到清代駢文復(fù)興的影響，也反映出當(dāng)時(shí)一部分文人更加注意追求精純?nèi)A美的語(yǔ)言藝術(shù)的風(fēng)氣。駢體學(xué)記多簡(jiǎn)明流麗，別有一番風(fēng)貌。

四、時(shí)代性與地域性

與前代學(xué)記相比，清代兩廣學(xué)記碑文繼承了傳統(tǒng)學(xué)記的程式化寫法，既敘述建設(shè)緣起、過(guò)程、工程規(guī)模以及建后情形等，又發(fā)表見(jiàn)解，敘事、議論、抒情等手法并用。在內(nèi)容上，清代兩廣學(xué)記與前代學(xué)記相比有著鮮明的時(shí)代差異。它反映了清王朝由盛到衰之社會(huì)變遷，儒學(xué)教育漸趨空疏、書院官學(xué)化、新學(xué)興起的教育變化過(guò)程。

在思想上，與以往學(xué)記相比，清代兩廣中晚期學(xué)記趨于世俗化。宋人在學(xué)記文章中大開議論之風(fēng)，這些議論文字或贊頌興學(xué)之功，或表達(dá)作者對(duì)當(dāng)世教育的看法，往往能顯現(xiàn)作者之胸襟氣度。這些議論多鼓勵(lì)懷抱利器的士子治國(guó)平天下，達(dá)可為帝王師，不遇也應(yīng)修身齊家，化一方民眾，理想崇高。但清代兩廣地區(qū)中晚期的部分學(xué)記文作者則缺乏這番圣賢思想，他們表達(dá)出的想法較為現(xiàn)實(shí)。

道光二十七年(1847)，馮啟蓁撰寫的《重建始平書院碑記》敘寫完書院建設(shè)過(guò)程后，抒發(fā)其愿望：“繼自今功德宏遠(yuǎn)，子孫蕃昌，親誼明宗，支敘蒸嘗，備典禮行，享祀春秋，于以不忒繩其祖武者，亦惟入廟思敬焉可爾?！盵10]968馮啟蓁盼望的是宗族和睦，子孫蕃昌，家族興旺。

光緒二十七年(1901)的《義學(xué)堂碑記》則著眼于士子的前途，希望優(yōu)秀的能耀祖光宗，一般的也能營(yíng)生執(zhí)業(yè)：“倘他年得借東風(fēng)，扶搖直上；皆此日同沾化雨，作育先施。庶或耀祖光宗，堪為上達(dá)；營(yíng)生執(zhí)業(yè)，免居下流?！盵10]944這些文章多關(guān)注自身前途命運(yùn)，沒(méi)有儒家安邦定國(guó)、經(jīng)世濟(jì)民之志。

清代中晚期的部分學(xué)記內(nèi)容較為瑣細(xì)、零碎，作者注重碑文之實(shí)用性，文學(xué)性被削弱，這與以往的學(xué)記文章有較大差異。

湯昭璘《重修步云書院碑記》作于嘉慶二十年(1815)，該文簡(jiǎn)短，只有一段，敘事重心在追繳書院膏火：“雍正八年，縣主應(yīng)抬即將鐘金湖溢稅田地，盡撥入步云書院，收稅管業(yè)，以為師生膏火之需。迨至乾隆十五年，突遭馮東明、許坤正、鄺桂柱等窺，田距書院頗遠(yuǎn)，無(wú)人出力稽查，膽詭瞞承耕，每年只約納谷五百斛。田多租少，于書院已不敷費(fèi)用。況又歷年拖欠，指屈計(jì)算，數(shù)十余載，積欠多租，竟無(wú)一人出首呈控。”[10]962-963此文既不寫書院建設(shè)過(guò)程，也不發(fā)表自己對(duì)教育之見(jiàn)解，不刻意追求文學(xué)性。鄺朝勛嘉慶六年(1801)撰寫的《重修和風(fēng)社學(xué)碑記》，文末詳細(xì)列出了近50位首事者姓名，同時(shí)又詳細(xì)列出20個(gè)鄉(xiāng)捐助數(shù)目[10]928-929，其揚(yáng)名后世的意圖非常明顯。學(xué)記碑文如此寫法，可見(jiàn)其對(duì)實(shí)用性的注重。

與清代其他地區(qū)相比較，兩廣地區(qū)學(xué)校建設(shè)成效顯著，新學(xué)教育開啟較早，其學(xué)記碑文得時(shí)代之先聲。又因本土影響，這些學(xué)記碑文書寫了兩廣之風(fēng)土人情，帶有鮮明的地域性，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，學(xué)記碑文以本地鄉(xiāng)賢為榜樣來(lái)勸諭學(xué)子。劉秉權(quán)《重修廣州郡學(xué)碑記》歷數(shù)兩廣鄉(xiāng)賢：“惟其風(fēng)土擅勝，是以人文蔚起，先達(dá)名世，難以悉數(shù)。如唐宋之最著，則有張文獻(xiàn)、余忠襄、崔菊坡其人；于明則有智略之何東官、儒雅之丘瓊山、經(jīng)濟(jì)之梁文康、理學(xué)之陳白沙、氣節(jié)之海忠介其人?！盵10]41王士俊《重修廣州府學(xué)碑記》言：“矧廣州自漢高固、楊孚而后，迄于前明，則有陳白沙、湛甘泉之理學(xué)，梁文康、霍文敏之功名，周志新、倫伯疇之清正，黃泰泉、黎瑤石之文章，皆所謂有猷有為有守之士。”[10]55文章所提到的張九齡、余靖、崔與之、邱濬、陳獻(xiàn)章等人均為兩廣本土名人，作者以他們?yōu)榘駱觼?lái)激勵(lì)士人發(fā)奮有為。

其次，學(xué)記碑文注意梳理本土以及本校歷史。王如辰《重修桂林府儒學(xué)碑記》先記載桂林府學(xué)之從宋、元、明至本朝的歷史，然后寫到“康熙十一年巡撫都御史馬公雄鎮(zhèn)移建迤西，實(shí)兼縣學(xué)地基而一之”[24]77，再講述桂林經(jīng)歷三藩之亂后，亟須加強(qiáng)學(xué)校建設(shè)，其所敘均為學(xué)校歷經(jīng)之真事。梁同新《重建學(xué)宮記》開頭即寫番禺學(xué)宮悠久的歷史：“嶺之南極于海，虞夏商周，聲教未及。秦漢時(shí)，番禺稱大都會(huì)，自梁析置今縣，歷唐迄宋始有學(xué)。而今學(xué)則建于明，逮我大清受命，培養(yǎng)熏陶，殆二百年，無(wú)智愚皆遵圣教。”[10]94

最后，學(xué)記碑文描摹的多為本地風(fēng)景。車騰芳《重修番禺學(xué)宮碑記》寫道：“巍峨為學(xué)宮后勁，上連粵秀之峰，下瞰珠江之水，左白云而右藥洲，冠粵城而控都邑?！盵10]65文中所提的粵秀山、珠江、白云山、藥洲均為廣州山水名勝。陳元龍《阜成書院記》描寫書院周邊環(huán)境：“其地在七星巖，為桂林東郊名勝，峻嶺峙其后，清溪環(huán)其右，梵宇傍其左，群峰如畫，原田在目，來(lái)游者必眾?！盵24]166峻嶺、清溪、群峰、原田是美麗的桂林山水掠影。

于上所述，清代兩廣學(xué)記碑文受到清代政治環(huán)境、教育狀況、社會(huì)風(fēng)氣影響，其思想內(nèi)容、文體文風(fēng)等在不同時(shí)期均有變化。清代兩廣學(xué)記碑文既有時(shí)代性又有地域性，它如同一面鏡子，折射出清代不同歷史時(shí)期社會(huì)之方方面面。