王嘉儀

(湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410081)

“敘事”的概念，從狹義上看，即是講故事，指敘述者的口頭或書(shū)面語(yǔ)言；從廣義上看，敘事是指按時(shí)間順序?qū)σ幌盗杏嘘P(guān)聯(lián)的事件或行為進(jìn)行描述的活動(dòng)?！暗赖聰⑹隆蓖瑯佑歇M義和廣義之分，狹義指講道德故事，廣義指人創(chuàng)造意義的整體生活形態(tài)。因此，道德敘事的研究按照這兩種思路展開(kāi)兩條研究進(jìn)路。國(guó)外對(duì)道德敘事的研究有兩個(gè)不同面向：一是側(cè)重于敘事學(xué)中倫理因素的分析;二是作為美德倫理學(xué)中論證自我統(tǒng)一性的重要概念。中國(guó)對(duì)道德敘事的起步較晚，但自20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)敘事學(xué)初步探索出一條梳理傳統(tǒng)文學(xué)和史學(xué)的新道路。作為一個(gè)跨學(xué)科的概念，各領(lǐng)域?qū)Φ赖聰⑹碌难芯坑胁煌潭鹊膫?cè)重點(diǎn)，使其內(nèi)涵較為豐富和復(fù)雜，但也存在過(guò)于散亂而缺乏針對(duì)性的問(wèn)題。因此，這一研究意在明晰道德敘事研究的內(nèi)容，包括概念界定、基本要素、特點(diǎn)和作用，更好地展示敘事與倫理的關(guān)聯(lián)，為倫理學(xué)研究提供新視角、新方法。

一、道德敘事研究現(xiàn)狀

(一)國(guó)外研究現(xiàn)狀

1.道德敘事即是講道德故事

西方的“敘事”源于古希臘，亞里士多德在《修辭學(xué)》中認(rèn)為“敘事”是“證人在法庭上陳述證詞的行為”[1]；柏拉圖則將其與“模仿”相對(duì)，認(rèn)為“敘事”是表達(dá)一種“純粹的敘述”[2]；而托多羅夫在《〈十日談〉語(yǔ)法》中首次正式提出“敘事學(xué)”這一概念。最早將“敘事”定義為“講故事”的是熱拉爾·熱奈特，他和托多羅夫一起創(chuàng)建了“敘事學(xué)”。20世紀(jì)60年代以來(lái)，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)興起和發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)以現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，著力探究敘事作品內(nèi)部的規(guī)律與各要素之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而對(duì)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)形態(tài)，寫(xiě)作規(guī)律和表達(dá)方式都有了更加深入的認(rèn)識(shí)。敘事學(xué)在這一階段得以全面發(fā)展，因而也被稱為“經(jīng)典敘事學(xué)”時(shí)期。20世紀(jì)90年代以來(lái)，后經(jīng)典敘事學(xué)批判結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)將敘事學(xué)技術(shù)化、機(jī)械化，在不同程度上隔絕小說(shuō)與社會(huì)、歷史等環(huán)境因素的關(guān)聯(lián)。這一時(shí)期，敘事學(xué)家開(kāi)始關(guān)注政治、歷史、文化、宗教、倫理等層面上的內(nèi)容。正是后經(jīng)典敘事學(xué)將眼光從文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向外部環(huán)境，意味著敘事學(xué)的研究在認(rèn)知意義上的轉(zhuǎn)變和跨學(xué)科趨勢(shì)的產(chǎn)生，這一轉(zhuǎn)向離不開(kāi)布斯和費(fèi)倫在敘事學(xué)理論上做出的努力。他們關(guān)于“修辭性敘事理論”的探究推動(dòng)了敘事倫理研究的進(jìn)展，使得小說(shuō)理論與敘事學(xué)結(jié)合趨向了倫理維度。布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了修辭的倫理價(jià)值，認(rèn)為修辭學(xué)的本質(zhì)在于“發(fā)掘正當(dāng)信仰”[3]，并提出了“隱含作者”這一概念，主張對(duì)敘事主體進(jìn)行倫理探索，在一定程度上緩和了強(qiáng)調(diào)作者立場(chǎng)和發(fā)掘文本深層意蘊(yùn)的兩種對(duì)立觀點(diǎn)。費(fèi)倫在《作為修辭的敘事》中將文字作品看作是一個(gè)由修辭者向接收者傳遞信息的媒介[4]。他聚焦于敘事形式，形成倫理和審美之間的循環(huán)互動(dòng)，以及多層次性、動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性的敘事理論，強(qiáng)調(diào)敘事技巧中也隱藏著倫理，這對(duì)敘事學(xué)的倫理轉(zhuǎn)向有了開(kāi)創(chuàng)性的突破。由此，對(duì)敘事形式、敘述者、隱含作者、受述者之間的分析增添了倫理上的復(fù)雜性。

敘事學(xué)的轉(zhuǎn)向是應(yīng)時(shí)代多元化發(fā)展的趨勢(shì)，道德敘事在后經(jīng)典敘事學(xué)發(fā)展到蓬勃之際開(kāi)始初露鋒芒。J·希利斯·米勒《閱讀倫理》關(guān)于“閱讀的倫理問(wèn)題”的提出與討論具有開(kāi)創(chuàng)性意義，米勒認(rèn)為閱讀是能做成某事的行為，是關(guān)涉?zhèn)惱砗土x務(wù)的行動(dòng)。他從作者、敘述者、人物和讀者四個(gè)維度分析閱讀的倫理，在他看來(lái)，雖然倫理與敘事的關(guān)系并非絕對(duì)對(duì)稱、和諧，但兩者是不可分的[5]。將敘事文學(xué)的內(nèi)容和形式納入倫理考察的范圍的里程碑式著作當(dāng)屬亞當(dāng)·桑查瑞·紐曼的《敘事倫理》。在這一書(shū)中，明確提出“敘事倫理”一詞，并進(jìn)一步分析“敘事倫理”的三重結(jié)構(gòu)：再現(xiàn)倫理、講述倫理和解釋倫理。敘事倫理通過(guò)這三層結(jié)構(gòu)分別強(qiáng)調(diào)關(guān)注文本的敘事內(nèi)容、敘事形式和敘事交流。敘事與倫理的關(guān)聯(lián)在敘事學(xué)的發(fā)展歷程中逐漸建立起來(lái)，二者相互融合和張力使得道德與敘事相結(jié)合的輪廓逐漸清晰。

2.道德敘事與倫理生活

“敘事”的研究不僅僅停留在語(yǔ)言和文本的層面上，“敘事”概念從語(yǔ)言擴(kuò)大到對(duì)人類實(shí)踐生活的描述，美德倫理學(xué)中用“道德敘事”來(lái)指人創(chuàng)造意義的整體生活形態(tài)。實(shí)際上，敘事與倫理在古希臘時(shí)期就有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，在古雅典城邦中，智者常常在演講中運(yùn)用修辭藝術(shù)獲得民眾的支持，從而在政治上取得話語(yǔ)權(quán)。在公元前4世紀(jì)，亞里士多德的《修辭學(xué)》一書(shū)首次將修辭術(shù)理論做了系統(tǒng)的闡述。亞里士多德認(rèn)為：“修辭術(shù)辯證法的對(duì)應(yīng)部分，因?yàn)槎哧P(guān)心的對(duì)象都是人人皆能有所認(rèn)識(shí)的時(shí)期，并且都不屬于任何一種科學(xué)。”[1]由此可見(jiàn)，修辭術(shù)與辯證法的邏輯三段式不同，修辭術(shù)是一種“實(shí)踐智慧”，它區(qū)別于邏輯學(xué)嚴(yán)密的推理步驟。修辭作為一種說(shuō)服力，意在運(yùn)用比喻、隱喻、寓言、夸張等手法來(lái)說(shuō)服人，其關(guān)涉演說(shuō)者的品格與聽(tīng)眾的心理情感。在這個(gè)意義上，修辭學(xué)可以視為倫理學(xué)的一個(gè)分支，亞里士多德的修辭學(xué)一直到20世紀(jì)末仍然發(fā)揮著重要的影響。

麥金泰爾正是通過(guò)考察古希臘的社會(huì)美德觀念以及亞里士多德對(duì)諸美德的解說(shuō)，力圖在德性理論的框架下構(gòu)建道德敘事。他通過(guò)考察古希臘社會(huì)以及英雄史詩(shī)的敘事，發(fā)現(xiàn)了英雄美德的踐行既依賴于特定的人，又依賴于特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。道德在某種程度上受限于社會(huì)的特殊性，他的道德敘事是在信念、背景和語(yǔ)言中探討“自我”統(tǒng)一性的主張，為超越實(shí)踐界定的德性提供解釋與理解的語(yǔ)境[6]。保羅·利科對(duì)麥金太爾敘事理論進(jìn)行批判并進(jìn)一步推進(jìn)，區(qū)分文學(xué)虛構(gòu)的敘事與現(xiàn)實(shí)生活的敘事。在《作為一個(gè)他者的自身》中通過(guò)描述、敘述與規(guī)范，即：誰(shuí)在說(shuō)話和行動(dòng)、誰(shuí)在敘述故事、誰(shuí)負(fù)責(zé)任來(lái)回答“什么是人”這樣的倫理問(wèn)題。

(二)國(guó)內(nèi)研究研究現(xiàn)狀

中國(guó)的敘事傳統(tǒng)同樣在文明初期就已經(jīng)萌芽。如原始社會(huì)先民以畫(huà)圖、結(jié)繩的方式記載互動(dòng)。“敘事”最早連綴使用是在《周禮》中，其核心內(nèi)涵在于正秩序、明規(guī)范，“敘”與“序”相同，“敘事”表明不同職官按照周朝禮儀有序安排祭祀活動(dòng)，因而“敘事”的原初內(nèi)涵與人倫秩序結(jié)合在一起。唐代《通史》特設(shè)《敘事》篇，宋代《文章正宗》專列敘事文類，“敘事”作為四類文體之一被明確提出，“敘事”開(kāi)始作為文類概念并受到廣泛認(rèn)可。明末清初，隨著古典小說(shuō)形態(tài)的逐漸成熟，開(kāi)始興起一批評(píng)點(diǎn)家，有金圣嘆、張竹坡等人，他們以“追作者之意，開(kāi)覽者之心”為起點(diǎn)，又對(duì)敘事的技巧和方法傾注了極大熱情，在某種程度上豐富了中國(guó)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的敘事理念，也可以被看作中國(guó)敘事學(xué)的雛形。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，受國(guó)外敘事學(xué)研究熱潮的影響，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始大量翻譯西方敘事學(xué)著作，并運(yùn)用西方敘事學(xué)的理論框架研究中國(guó)的敘事文學(xué)作品。20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注中國(guó)文學(xué)的敘事特色，意識(shí)到中西方文學(xué)之間的“時(shí)間差”和“語(yǔ)言差”，從古代典籍中探索出中國(guó)文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展邏輯，并逐漸確立了一種新的敘事學(xué)思維。但是中國(guó)敘事學(xué)對(duì)倫理的關(guān)注并不完全遵循著西方敘事學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，不像后經(jīng)典敘事學(xué)對(duì)經(jīng)典敘事學(xué)那樣有著從內(nèi)部孵化和突破的關(guān)系，而是參照著西方敘事學(xué)的方式“摸著石頭過(guò)河”，探索出一條梳理自身傳統(tǒng)文學(xué)的新道路。浦安迪的《明代小說(shuō)四大奇書(shū)》和《中國(guó)敘事學(xué)》，開(kāi)始探討中國(guó)古典說(shuō)的敘事式，并引起國(guó)內(nèi)學(xué)者將目光轉(zhuǎn)向本土資源[7]。之后，楊義在《中國(guó)古典小說(shuō)史論》的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的《中國(guó)敘事學(xué)》，從敘事學(xué)中的結(jié)構(gòu)、時(shí)間、視角、意象、評(píng)點(diǎn)家五大板塊進(jìn)行立論，總結(jié)出具有自身形態(tài)存在的中國(guó)敘事學(xué)原理[8]。傅修延的《先秦?cái)⑹卵芯俊窂闹袊?guó)文學(xué)的源頭出發(fā)，意指構(gòu)建中國(guó)敘事學(xué)[9]。隨著中國(guó)敘事學(xué)的對(duì)中國(guó)本土資源的挖掘，道德敘事研究在中國(guó)也開(kāi)始有新的研究視角。

其一是講道德故事。萬(wàn)俊人在《重?cái)⒚赖碌墓适隆分袛⑹隽素悆?nèi)特的《美德書(shū)》，認(rèn)為貝內(nèi)特編寫(xiě)美德故事的目的在于把美德教育擴(kuò)展到社會(huì)公共領(lǐng)域，并表明美德故事的講述要比道德推理更直截了當(dāng)、簡(jiǎn)明易懂，在他看來(lái)，道德知識(shí)從原初就是依靠人們的道德生活體驗(yàn)，通過(guò)情感和心靈來(lái)傳遞和生成的[10]。他認(rèn)為講述美德故事不僅蘊(yùn)含于中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，更是存在于整個(gè)人類的傳統(tǒng)文化之中。李培超在《中國(guó)傳統(tǒng)美德敘事中的道德榜樣意象》一文中認(rèn)為，中國(guó)文化是一種倫理型文化，中國(guó)傳統(tǒng)敘事從本質(zhì)上就是美德敘事，美德敘事關(guān)注人的修為，因而應(yīng)當(dāng)聚焦于道德榜樣意象的研究。與西方美德倫理學(xué)中對(duì)人品德的強(qiáng)調(diào)有所不同，中國(guó)敘事中的道德榜樣是完整的人，它具有以下特征：整全性、生活化、歷史性[11]。正是這種具有獨(dú)特意義道德榜樣意象，傳承了中華民族的道德精神。其二是將道德敘事視為一系列相關(guān)聯(lián)的事件和活動(dòng)中呈現(xiàn)的德性。劉小楓是國(guó)內(nèi)引入“敘事倫理”概念的第一人，他在《沉重的肉身》中區(qū)分了理性倫理學(xué)和敘事倫理學(xué)，開(kāi)始了漢語(yǔ)界對(duì)敘事倫理的探討[12]。馮慶旭、晏輝、文賢慶等學(xué)者不再把“敘事”局限于文學(xué)所講的敘述故事，而是將“敘事”擴(kuò)大為一種具有倫理性的人的存在方式，這使得“敘事”成為一種“敘事哲學(xué)”。道德敘事就是關(guān)乎人類的生命和生活的敘事哲學(xué)，是指蘊(yùn)含道德價(jià)值和道德解釋、關(guān)于個(gè)人的生命成長(zhǎng)和人類社會(huì)發(fā)展的敘事。

二、道德敘事的主要內(nèi)容

(一)概念界定

從對(duì)道德敘事研究現(xiàn)狀的梳理可以看出，“道德敘事”的研究呈現(xiàn)出豐富性和復(fù)雜性的基本特征?！暗赖聰⑹隆笔且粋€(gè)跨學(xué)科的合成詞，是兼容“敘事”與“倫理”的多元化研究。因而不同學(xué)者在各自領(lǐng)域的研究中，對(duì)概念的界定有所不同，但具體說(shuō)來(lái)大致分為以下兩個(gè)層面。

第一，把道德敘事理解為講道德故事。以丁錦宏為代表，他認(rèn)為所謂“道德敘事”，是指“教育者通過(guò)口頭或書(shū)面的話語(yǔ)，借助對(duì)道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故等)的敘述，促進(jìn)受教育者思想品德成長(zhǎng)、發(fā)展的一種活動(dòng)過(guò)程?！盵13]這一定義廣泛運(yùn)用于教育學(xué)的實(shí)踐上，被認(rèn)為是提高德育實(shí)效性的有效途徑。另外，在文學(xué)領(lǐng)域中，道德敘事也被視為文學(xué)敘事的隱藏脈絡(luò)，成為現(xiàn)代文學(xué)倫理批評(píng)的范式之一。張光芒認(rèn)為中國(guó)近代文學(xué)是真正的道德敘事，并從其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行深入分析[14]。楊慶東運(yùn)用道德敘事研究初探20世紀(jì)中國(guó)婚戀文學(xué)的道德敘事樣態(tài)[15]。

第二，將道德敘事理解為隱藏在個(gè)人生命成長(zhǎng)和人類生活發(fā)展背后的價(jià)值觀念。國(guó)內(nèi)學(xué)者馮慶旭認(rèn)為道德敘事，是指蘊(yùn)含道德價(jià)值或具有道德價(jià)值解釋力的以言說(shuō)和行動(dòng)為主要表現(xiàn)形態(tài)的關(guān)于人的生命成長(zhǎng)和人類社會(huì)發(fā)展的敘事[16]。晏輝就敘事的道德性質(zhì)和倫理教化解讀道德敘事，認(rèn)為道德敘事的目的是為了展現(xiàn)故事情節(jié)[17]。文賢慶指出哲學(xué)意義上的敘事是人類基于反思能力對(duì)生命和生活意義的創(chuàng)造，不同的生命體驗(yàn)和生活經(jīng)歷創(chuàng)造了不同的意義，體現(xiàn)為不同的道德敘事[18]。

(二)基本要素

盡管道德敘事研究有跨學(xué)科趨勢(shì)，但是其理論成果仍然建立在敘事學(xué)的基礎(chǔ)之上。道德敘事研究自覺(jué)運(yùn)用敘事學(xué)的方法和意圖，借鑒敘事學(xué)的研究，有利于建立一種較為清晰的思考框架。依據(jù)敘事學(xué)的基本研究框架，道德敘事研究可以分為以下基本要素：敘事主體、敘事客體、敘事內(nèi)容、敘事方式。

第一，敘事主體。按照“故事法”理解道德敘事，敘事主體主要指具有德性的個(gè)人或群體通過(guò)言傳身教的方式，直接或間接地傳達(dá)道德原理。將“故事法”擴(kuò)展到生命故事的范疇，敘事主體是以自我的生活體驗(yàn)和生命經(jīng)驗(yàn)作為闡釋道德原則的主體，敘事主體不斷創(chuàng)造故事，也在理解故事，敘事主體具有自我意識(shí)和反思能力。道德敘事與人相關(guān)，人又是歷史中的人，這意味著道德敘事的展開(kāi)需要敘事主體在歷史時(shí)間中去思考和反思生命與生活的道德意義。

第二，敘事客體。敘事客體表現(xiàn)為傾聽(tīng)故事的個(gè)人或群體，即故事的接受者。在德育領(lǐng)域，敘事客體被窄化為是未成年人或者德性不足之人。在道德生活中，每個(gè)人都處在敘事之中，在人與人的互動(dòng)交流中，不斷獲得他人的生活體驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并受用于自身。顯然，道德敘事的敘事主體具有能動(dòng)作用，而敘事客體具有受動(dòng)性。正是在主體與客體產(chǎn)生的相互影響下，道德敘事具有啟發(fā)德性和激發(fā)自省的倫理效用。

第三，敘事內(nèi)容。敘事主體與敘事客體之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，敘事內(nèi)容正是敘事主客體的紐帶和橋梁。敘事內(nèi)容即道德故事，包括了語(yǔ)言文字形態(tài)和生活形態(tài)，是主客體互動(dòng)的載體。道德敘事區(qū)別于其他敘事之處就在于敘事內(nèi)容具有道德性，它包含著道德立場(chǎng)或是道德判斷，意圖讓人得以趨向真、趨向善。敘事內(nèi)容最基本的要素就是人物、事件和情節(jié)，它需要通過(guò)某些人的某種行為及其所成就的事件展現(xiàn)出來(lái)，傳遞出“應(yīng)當(dāng)”的訊息，如果沒(méi)有這三個(gè)基本要素就不能構(gòu)成敘事，如果沒(méi)有傳遞“應(yīng)當(dāng)”的訊息就不能構(gòu)成道德敘事。

第四，敘事方式。在道德敘事中，敘事內(nèi)容的“應(yīng)當(dāng)”訊息如何傳遞出來(lái)顯得格外重要。一個(gè)道德故事如果無(wú)人問(wèn)津，那么它對(duì)我們的生活就無(wú)法發(fā)揮效用。敘事方式即是傳遞道德原理或道德規(guī)范的手段和方法，敘事方式的目的在于使得主體與客體在故事的講述和傾聽(tīng)過(guò)程中獲得共鳴，激發(fā)對(duì)意義的闡釋，甚至在不經(jīng)意間改變或塑造了人們的生命感受。

(三)主要特點(diǎn)

從倫理的視角看，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)道德敘事研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同，使得道德敘事呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)：特殊性、當(dāng)下性、歷時(shí)性、合理性。

第一，道德敘事的特殊性。道德敘事并不是一般意義上的敘事，它是超越了敘事理論的一種具有方法論意義的研究方式，同時(shí)也是人類生活必不可缺的意義形態(tài)。道德敘事的目的決定了道德敘事的方式、手段和途徑，晏輝認(rèn)為道德敘事的目的在于教化，而人類并不意味著天生具有德性，因此道德敘事對(duì)于人類是必不可少的。人類的發(fā)展和進(jìn)步依賴于道德教化，道德敘事就是人類具有德性的獨(dú)特的重要條件[17]。

第二，道德敘事的當(dāng)下性。強(qiáng)調(diào)道德敘事的當(dāng)下性重在發(fā)揮道德主體的主觀能動(dòng)性，促使人們意識(shí)到道德主體的所在所為都是具有強(qiáng)大的道德力量的，甚至影響個(gè)體道德人格的形成乃至社會(huì)道德意識(shí)的發(fā)展。

第三，道德敘事的歷時(shí)性。強(qiáng)調(diào)道德的當(dāng)下性并不意味著忽視道德敘事的歷史維度，正如馬克思所說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵19]顯然，人是歷史中的人，沒(méi)有歷史則無(wú)所謂當(dāng)下，道德敘事是在歷史文化傳承的過(guò)程中敘寫(xiě)人類的道德生活史。道德敘事的歷時(shí)性是在時(shí)間中對(duì)個(gè)人生命和個(gè)人生活于其中的傳統(tǒng)的持續(xù)反思與發(fā)現(xiàn)。

第四， 道德敘事的合理性。人類作為一種敘事的生物，會(huì)形成關(guān)于自身經(jīng)驗(yàn)的倫理觀念，經(jīng)驗(yàn)的外化形成群體的倫理觀，從而不同的民族會(huì)形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)約。面對(duì)文明的沖突，則需要發(fā)揮倫理敘事的合理性，依靠他性的想象規(guī)約，強(qiáng)調(diào)作為方法的敘事導(dǎo)引出來(lái)的倫理觀，用敘事的方式展示倫理的“至善”以解決倫理學(xué)的實(shí)踐困境。

(四)重要作用

國(guó)內(nèi)不少學(xué)者認(rèn)為，道德敘事研究無(wú)論是對(duì)道德認(rèn)知還是道德生活都發(fā)揮著重要的作用?？梢源笾職w結(jié)為三點(diǎn)：

第一，道德敘事激活對(duì)世界的認(rèn)知。道德敘事是一種歷史悠久的德育形態(tài)，無(wú)論是西方還是中國(guó)、無(wú)論是傳記史詩(shī)還是虛構(gòu)小說(shuō)，敘事都旨在用更生動(dòng)的、更貼近人們道德生活的方式來(lái)傳達(dá)生活的意義。美德故事的講述區(qū)別于教條式的規(guī)約，而是通過(guò)簡(jiǎn)明記錄和親切描繪，塑造出人類應(yīng)該有的形象，并不斷地建構(gòu)歷史文明和道德文化。正如麥金太爾所說(shuō)的：“失去了美德故事，孩子們的言語(yǔ)和行動(dòng)就會(huì)變成沒(méi)有腳本而又渴望張嘴的口吃者。除了通過(guò)構(gòu)成社會(huì)最初戲劇資源的那些故事，我們無(wú)法理解任何社會(huì)?！盵5]

第二，道德敘事激發(fā)情感共鳴。無(wú)論是以文學(xué)的形式還是以生命的形式傳達(dá)出來(lái)的道德故事，都基于生活世界。這意味著道德敘事不是純推理、純概念化的東西，而是一種具體的表達(dá)和感性的審美。道德敘事有機(jī)地融合了經(jīng)驗(yàn)和理論、具體和抽象、感性和理性。它內(nèi)在蘊(yùn)含了人類道德生活中的實(shí)踐智慧的反思經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)捕捉到人類生活中某些相似的特征，從而激發(fā)了人與人之間的情感共鳴，實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳遞。

第三，道德敘事約束道德行為。道德敘事具有直觀的語(yǔ)言、文字或者行為，這些都對(duì)我們的生活產(chǎn)生直接或者間接的影響，道德敘事不以明確的條例規(guī)范來(lái)約束人們，而是以生動(dòng)鮮活的形象對(duì)人們產(chǎn)生情感連接或者引發(fā)認(rèn)知思考。道德敘事重構(gòu)一個(gè)新的世界，通過(guò)這個(gè)重構(gòu)世界來(lái)評(píng)判什么是美好的生活。道德敘事的旨趣正是要通過(guò)有趣的故事或生活經(jīng)歷，來(lái)告訴我們做人做事的道理。

三、道德敘事研究評(píng)價(jià)

綜上所述，道德敘事研究在21世紀(jì)以來(lái)取得了一定的成果，但是仍然處于起步階段。道德敘事研究始終以倫理學(xué)為視點(diǎn)，汲取豐厚的哲學(xué)理論和文學(xué)資源，形成多向度的跨領(lǐng)域研究，是一項(xiàng)值得進(jìn)一步探索的研究。

(一)積極意義

傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究重在探討倫理規(guī)范原則和義理問(wèn)題，在很大程度上忽視了經(jīng)驗(yàn)性的道德生活面向。近代以來(lái)，在推崇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)推理知識(shí)背景下，倫理學(xué)的研究更是走向重知識(shí)、輕經(jīng)驗(yàn)的道路。道德敘事的出現(xiàn)，為倫理思想生活化提供新的理論進(jìn)路，讓生動(dòng)鮮明的生活世界成為倫理學(xué)研究的源頭活水。

中國(guó)文化是一種倫理型文化，中國(guó)的傳統(tǒng)敘事本質(zhì)就是道德敘事。中國(guó)傳統(tǒng)敘事文學(xué)發(fā)揮著巨大的倫理教化功能，上至官方的史傳記載，下至民間的神話傳說(shuō)，都在提供對(duì)待人類生活的總體見(jiàn)識(shí)。無(wú)論是歷史故事還是虛構(gòu)的故事，敘事都是一種區(qū)別于科學(xué)范式的表達(dá)，它是需要經(jīng)驗(yàn)世界中的人去洞察故事中隱含的信息，從而再對(duì)我們的生活世界發(fā)生作用的一種重要方式。從實(shí)踐意義上看，道德敘事研究是對(duì)中國(guó)文學(xué)文本的縱深觀照，同時(shí)啟發(fā)中國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)。通過(guò)梳理文本背后的道德觀念和價(jià)值判斷，有助于推動(dòng)倫理學(xué)話語(yǔ)體系創(chuàng)新，以便用更加易于理解的方式弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念，在新時(shí)代以新的方式實(shí)現(xiàn)文以載道。

(二)不足之處

首先，道德敘事缺乏明晰的概念區(qū)別于相近的其他概念。如龔剛在《敘事倫理不是倫理敘事——哲學(xué)敘事學(xué)對(duì)話錄》中對(duì)倫理敘事(ethical narrative)與敘事倫理(ethic of narrative)這兩個(gè)概念的區(qū)分[20]。 “倫理敘事”和“敘事倫理”兩個(gè)概念所涉及的定語(yǔ)和主語(yǔ)不同，導(dǎo)致研究的側(cè)重點(diǎn)不同。而目前的諸多研究對(duì)于這幾個(gè)概念的運(yùn)用沒(méi)有做出嚴(yán)格區(qū)分。從道德敘事的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，“道德”與“倫理”兩個(gè)詞并未做過(guò)多的區(qū)分，皆看作根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)而形成的行為規(guī)范。但在倫理學(xué)領(lǐng)域，“道德”與“倫理”并非完全一致，這兩個(gè)詞的詞源、范圍、運(yùn)用皆有所區(qū)別。因此，也使得“道德敘事”“倫理敘事”和“敘事倫理”在進(jìn)行概念界定和使用時(shí)產(chǎn)生混淆。

其次，道德敘事未能形成扎根于中國(guó)本土文化的理論研究。中國(guó)敘事學(xué)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事的本土化資源進(jìn)行梳理之時(shí)，已經(jīng)察覺(jué)到中國(guó)歷史敘事從產(chǎn)生之際就肩負(fù)立法垂教、借事明理的重任。這意味著，倫理性是中國(guó)傳統(tǒng)敘事的根本特性。道德敘事為倫理學(xué)研究打開(kāi)了新面向，但是學(xué)界還未能將道德敘事作為一種方法論運(yùn)用于倫理學(xué)的研究，尚未構(gòu)建出一個(gè)清晰、完整的理論體系。從研究現(xiàn)狀來(lái)看，國(guó)內(nèi)的大多數(shù)道德敘事研究仍未越出西方學(xué)界的研究范圍，無(wú)法兼顧本國(guó)深厚的傳統(tǒng)資源。事實(shí)上，道德敘事與中國(guó)敘事學(xué)把握中國(guó)古代文學(xué)作品的倫理取位的方式相互關(guān)照，因而以道德敘事的視角探究中國(guó)敘事文學(xué)，是推進(jìn)中國(guó)倫理學(xué)研究的創(chuàng)新之途，既彌補(bǔ)了從倫理學(xué)維度體察中國(guó)古典文學(xué)這一研究空白，又試圖以嶄新的視角和立體的方式展現(xiàn)出道德與時(shí)代文化語(yǔ)境的深隱關(guān)系。

綜上所述，道德敘事的研究還需要進(jìn)一步明晰相關(guān)的概念，拒絕照搬西方敘事學(xué)研究的模式，基于中國(guó)傳統(tǒng)敘事資源構(gòu)建具有本土化特色的道德敘事理論，并將其運(yùn)用于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事經(jīng)典的分析。