王青青

(貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,貴州 貴陽(yáng)550025)

何為“生命哲學(xué)”這是一個(gè)仁者見仁、智者見智的問題。狹義的生命哲學(xué)，指的是狄爾泰、柏格森所代表的哲學(xué)流派。廣義上而言，包含以下特征的都可以稱之為生命哲學(xué):一、將生命意向提升為宇宙本源、本質(zhì)的存在；二、關(guān)注人的生命存在問題；三、體悟生命的存在。[1]儒家對(duì)“生命”有其獨(dú)特的理解，包含了生命本體、生命的存在、生命境界等一系列問題的回答，由此形成了獨(dú)特的生命哲學(xué)。牟宗三講“中國(guó)文化之開端，哲學(xué)觀念之呈現(xiàn)，著眼于生命，故中國(guó)文化所關(guān)心的是生命?！盵2]

陽(yáng)明即成立儒家對(duì)于生命的理解并有所發(fā)揮，將生命與良知聯(lián)系在一起。良知是生命本體，天地萬(wàn)物之根源，一切的存在皆在良知的大化流行中開顯。陽(yáng)明更注重從主體的角度與感應(yīng)天地萬(wàn)物之一體，從內(nèi)向外去體會(huì)生生之意。對(duì)于陽(yáng)明的研究成果非常豐富，主要聚焦于“心即理”“知行合一”“致良知”等命題上，而很少對(duì)陽(yáng)明的生命哲學(xué)進(jìn)行挖掘。筆者認(rèn)為，陽(yáng)明的哲學(xué)可以說(shuō)是對(duì)生命問題探索的產(chǎn)物，生命哲學(xué)貫穿陽(yáng)明的思想。本文在既有成果的基礎(chǔ)上，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的生命哲學(xué)進(jìn)行探究，這對(duì)于心學(xué)研究的拓展和深化具有重要意義。

一、生命之本體

陽(yáng)明經(jīng)歷從格竹之理失敗到龍場(chǎng)悟道的長(zhǎng)期摸索，發(fā)現(xiàn)朱熹的“格物窮理”的根本錯(cuò)誤就在于“析心與理為二”。陽(yáng)明經(jīng)龍場(chǎng)悟道后大開悟，真正與朱熹“求理于事物”的路徑?jīng)Q裂，建構(gòu)“圣人之道，吾性自足”的思維路徑。圣人的學(xué)問即是“生命的學(xué)問”，如《論語(yǔ)》以仁為主，《孟子》論性善，《中庸》言“誠(chéng)”“中和”“慎獨(dú)”，《大學(xué)》講“明明德”“誠(chéng)意”，這些皆是不離心體，即無(wú)論如何言說(shuō)，皆是對(duì)心體的多方印證。陽(yáng)明歷經(jīng)生死、百折千難之大悟，所悟便是物與心自然歸一，至此陽(yáng)明對(duì)于“圣賢學(xué)問”十年困惑遂告解決，自始倡導(dǎo)“良知”之學(xué)。“良知”一詞源自孟子，孟子認(rèn)為，人不學(xué)而能的“良能”，不慮而知得“良知”，是人與生俱來(lái)，人之本心自發(fā)的知仁知義，即為人的良知。陽(yáng)明以“良知”來(lái)綜括孟子所言的四端之心。陽(yáng)明“本心”“良知”“天理”作為本體超越于經(jīng)驗(yàn)的存在，陽(yáng)明謂“萬(wàn)化根源總在心”[3]870。良知是天地萬(wàn)物的主宰；與此同時(shí)也是人的本質(zhì)存在，是人生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依據(jù)。陽(yáng)明建構(gòu)了一個(gè)圓融的生命體：天地萬(wàn)物為一體，心物之間、身心之間都是一個(gè)圓融不可分割的生命整體。

在陽(yáng)明看來(lái)，良知即為“天地之心”，為天地萬(wàn)物之本源。先生曰：“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出?！盵3]119這句話歷來(lái)難以理解，究竟如何理解陽(yáng)明的“生”與“成”是何意？早在先秦文獻(xiàn)中，就從天道創(chuàng)生的角度講到“生天生地”“成鬼成帝”。道，無(wú)為無(wú)形，自本自根，乃是天地萬(wàn)物存在著的源頭。陽(yáng)明也在不同場(chǎng)合言，良知是“道”“天”，強(qiáng)調(diào)“良知”與“天道”為一。故陽(yáng)明說(shuō)良知生天生地、成鬼成帝即是在言天道創(chuàng)造性之表現(xiàn)，即儒道所言之“生生”。在陽(yáng)明看來(lái)人的生命存在與天地萬(wàn)物生命存在都是良知的開顯，良知作為主宰支配天地萬(wàn)物，“天地間活潑潑地，無(wú)非此理，便是吾良知的流行不息”[3]139。良知是天地萬(wàn)物的生命本體，生化天地萬(wàn)物，天地萬(wàn)物的生生不息，即是良知的流行不息。生命之構(gòu)成不僅是形體上的軀殼，“精靈”“良知”“真己”才是構(gòu)成生命之為生命的本質(zhì)存在。

良知是生命的源泉，人之所以能夠生生不息也是因人也是良知生化。陽(yáng)明也繼承了儒家對(duì)于人在宇宙中地位的一貫認(rèn)定，即“人者，天地之心”，亦強(qiáng)調(diào)了人在整個(gè)大生命體中的獨(dú)特地位。人之所以能夠主宰天地萬(wàn)物就在于人心只是“靈明”，“可知充天塞地中間，只有這個(gè)靈明”[3]141所謂天地萬(wàn)物呈現(xiàn)，即靠靈明之心來(lái)實(shí)現(xiàn)。何為“靈明”？陽(yáng)明將氣分為“最粗者”“稍精”“又稍精者”“又精”“至精”。天地氤氳之氣，“其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”[3]122。陽(yáng)明后學(xué)的王龍溪作為陽(yáng)明高足，也有許多關(guān)于“精靈”“靈竅”之類的用法，于陽(yáng)明內(nèi)涵具有高度一致性，“天地生物之心，以其全付之于人，而知也者，人心之覺而為靈者也。從古以來(lái)生天生地、生人生物，皆此一靈而已?！盵4]154天地萬(wàn)物本身就處在生生不息的過程之中，故當(dāng)人心這一點(diǎn)靈明是天地氤氳之氣“至精”處，故能夠自覺自身，贊天地之化育，與良知作為共同“創(chuàng)造者”。萬(wàn)物一體之“生意”才能觀、可感，天地萬(wàn)物通過這一點(diǎn)靈明或顯或隱，天之高、地之深、鬼神之吉兇得以如如顯示。天地萬(wàn)物與人為一體，此靈明充塞于天地萬(wàn)物之間，天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物雖然各有不同，但靈明只有一個(gè)，并非我有一個(gè)靈明而天地萬(wàn)物另有一個(gè)，天地萬(wàn)物必須要在這一點(diǎn)靈明涵詠之中，才能得以呈現(xiàn)，成天地萬(wàn)物。相應(yīng)的，靈明亦是依天地萬(wàn)物而成其真實(shí)得以具體之顯現(xiàn)。

陽(yáng)明話語(yǔ)體系中，良知生化天地萬(wàn)物，天地萬(wàn)物與人都是一個(gè)完整的生命體，人是這一存在連續(xù)體中的一個(gè)環(huán)節(jié)，人心是“至靈至明”者。天地萬(wàn)物本身處于生生不息的過程之中，當(dāng)人心自覺自身，故可以感通天地，贊天地之化育，于天道成為共同“創(chuàng)造者”。人心一點(diǎn)靈明之發(fā)用，顯現(xiàn)為天地萬(wàn)物?！半m主乎一身，而實(shí)管乎天下之理”[3]48的地位，而成為天地萬(wàn)物之主。

二、 生命之共感

如前所述，從宇宙創(chuàng)生的角度而言，天地萬(wàn)物與人皆是良知所化生，因此我們可以將天地萬(wàn)物與人看作一個(gè)完整之大生命體，此生命的主宰即是良知。因此天地萬(wàn)物與人為一體這一點(diǎn)不虛質(zhì)疑。當(dāng)人心自覺自身，于天道成為共同“創(chuàng)造者”。這里隱含一個(gè)問題需要解決，人如何自覺到自身，體會(huì)到于萬(wàn)物一體？陽(yáng)明言“你只在感應(yīng)之幾上看，豈但禽獸草木，雖天地也與我同體的，鬼神也與我同體的。”[3]141在陽(yáng)明看來(lái)人心與物同體的關(guān)鍵就在于“感應(yīng)之幾”，“感應(yīng)”這里的感應(yīng)不是心理學(xué)意義上的刺激與反應(yīng)，也不是感性的接受與被影響，而是“即寂即感，神感神應(yīng)之超越的、創(chuàng)造性的、如如現(xiàn)實(shí)之”[5]感應(yīng)。在感應(yīng)關(guān)系中，不是心意構(gòu)造對(duì)象物，而是感應(yīng)關(guān)系構(gòu)建起了心物二者的一體性[6]。提到心物關(guān)系，不得不提非常著名的“巖中觀花”的話頭：

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！盵3]122

關(guān)于這個(gè)話頭，學(xué)界也從意義論、存在論等多種角度進(jìn)行解讀，但這些解讀潛藏著一種“主體—客體”二分的思維模式。在這種思維模式之下，“心”與“物”必然彼此分離，劃分為兩個(gè)獨(dú)立的“物”，這顯然于陽(yáng)明“身心意知物只是一件”不相應(yīng)。友人以“于我心亦何相關(guān)”來(lái)質(zhì)疑陽(yáng)明“心外無(wú)物”，友人在提問在于巖中花樹作為實(shí)在之物，與“心”有何關(guān)系，產(chǎn)生這種疑問的根淵就在于其把“花”與“心”分為不相干的獨(dú)立物。陽(yáng)明所言之“物”不僅僅是的客觀存在物，而是與“意”相聯(lián)系在一起的“事”，是生命活動(dòng)不可分割的一部分。陽(yáng)明皆以“吾心之處”出發(fā)，物、事與心都是“一體”的，與吾心不相離。陽(yáng)明用“未看時(shí)，同歸于寂”“看時(shí)，一時(shí)明白”回答友人的問題，這里“寂”與“明白”的關(guān)鍵就在于“未看”與“看”。陽(yáng)明這里的“看花”，不在于將花作為客體去認(rèn)識(shí)與分析，而是去感此花，觀照此花，“一時(shí)明白起來(lái)”是在神感神應(yīng)之中“明白起來(lái)”的?！翱椿ā敝?，不僅僅是經(jīng)驗(yàn)范疇的觀察、觀看而言的“感知”，而是這汝心與萬(wàn)物的神感神應(yīng)，陽(yáng)明言“這視聽言動(dòng)皆是汝心”[3]41?；ㄖ伾懊靼住睂?shí)是我的“靈明”讓其“明白”，“此花顏色”是我的“靈明”之“虛靈明覺”的神感神應(yīng)的關(guān)照下得以開顯。依這點(diǎn)靈明的感應(yīng)之幾，天地萬(wàn)物流行不息，即陽(yáng)明所謂的良知之造化，這種造化并不是實(shí)體意義上的“創(chuàng)生”，而是一種“開顯”，當(dāng)未看此花時(shí)，這一點(diǎn)靈明凝聚，天地萬(wàn)物皆入混沌無(wú)是可是，無(wú)非可非，“此花與汝心同歸于寂”；來(lái)看此花時(shí)，人心一點(diǎn)靈明發(fā)動(dòng)于竅，事而應(yīng)感而動(dòng)，良知由寂而感，對(duì)于天地萬(wàn)物顯現(xiàn)出是其所是，非其所非之作用?！按嘶伾忝靼灼饋?lái)”。所謂的“花樹不在心外”，是表示我與花樹俱在這一點(diǎn)靈明的感應(yīng)之中呈現(xiàn)。感則俱應(yīng)，寂則俱寂。

人具有獨(dú)特的宇宙地位，人之所以作為天地之心，就在于天地萬(wàn)物之大生命雖都有良知，亦有靈明，但是只有人能覺悟到這一點(diǎn)靈明，即只有人能具有覺知到這良知的能力。動(dòng)物與人一樣皆能視聽言動(dòng)，然而它們并不會(huì)意識(shí)到生命的流動(dòng)，也覺察不到生命本體。如果沒有人心之感應(yīng)，天地萬(wàn)物存于混沌之中，無(wú)事無(wú)非；當(dāng)人心應(yīng)感而動(dòng)，天地萬(wàn)物開顯，天地萬(wàn)物具有“生存之道”。天地萬(wàn)物就是一個(gè)生生不息的生命體，個(gè)體生命之流行是體會(huì)天地萬(wàn)物一體的基礎(chǔ)。如果人與天地萬(wàn)物只是一種“二物有對(duì)”的分割狀態(tài)，就如同人之手足因血?dú)獠荒芰髫炞儸F(xiàn)出的麻痹之癥，即為“不仁”。見到小孩掉入井，定會(huì)產(chǎn)生惻怛之心，這既是良知本心與孺子產(chǎn)生感應(yīng)；見鳥獸哀鳴觳觫有不忍之心，草木摧折瓦石毀壞有顧惜之心，都是良知本心與物神感神應(yīng)，而流露出來(lái)的真情實(shí)感，這即是說(shuō)無(wú)論是有生命之物，或者是草木瓦石等無(wú)生命之物，當(dāng)它們受到破壞時(shí)，會(huì)自然產(chǎn)生感應(yīng)不忍關(guān)愛之心，也即是“明德”“良知”“一體之仁”。至此，陽(yáng)明通過良知感應(yīng)，將人與天地萬(wàn)物聯(lián)系在了一起，人也才真正與天地萬(wàn)物有著仁愛關(guān)切，將天地萬(wàn)物看作是自己密切相聯(lián)的一體。由間于形骸之分的小人走向與物無(wú)對(duì)之大人，這種對(duì)與天地萬(wàn)物為一體的追求，不僅是人生理想的追求，更是一種人之為人的內(nèi)在本性體現(xiàn)。 這種通過良知感應(yīng)的切身體驗(yàn)所獲得萬(wàn)物一體的生存上的體認(rèn)，從而作出直接的道德選擇，自然落實(shí)到對(duì)社會(huì)的責(zé)任感與使命感，即是“明明德于天下”?！懊髅鞯隆本褪腔謴?fù)人所本有之“仁心”，即“復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然”[3]1067?！懊鞯隆弊鳛楸倔w之存在，不僅與個(gè)人相聯(lián)系，也是與天地萬(wàn)物為一體之存在，“明明德”要通向“天下一家，中國(guó)一人”的社會(huì)實(shí)現(xiàn)，自然要“親民”，“親民”即是把此仁心施于百姓。換言之“明明德”的道德實(shí)踐必然在親民的政治實(shí)踐上展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)“止于至善”。陽(yáng)明在《大學(xué)問》結(jié)尾處強(qiáng)調(diào)“是之謂盡性”，以為必須“明明德”于天下才能使吾之“性”圓滿實(shí)現(xiàn)，盡性即是盡心，盡心即是盡仁，盡仁即是“明明德”，“明明德”必須落實(shí)在親民之實(shí)踐，才能夠表現(xiàn)出來(lái)。

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明通過人與物之間“感應(yīng)”自覺到人與物之間的一體，這種感應(yīng)并非意識(shí)層面的認(rèn)識(shí)，而是源自于人與天地萬(wàn)物一體所產(chǎn)生的內(nèi)在體驗(yàn)。這種體驗(yàn)自然落實(shí)到對(duì)社會(huì)的責(zé)任感與生命感。這種對(duì)社會(huì)的責(zé)任感與使命感不是經(jīng)驗(yàn)意識(shí)層面的理性選擇，而是人之為人的自覺追求。

三、 生命之超越

中國(guó)文化對(duì)于個(gè)體生命的有限性與暫時(shí)性具有深刻體認(rèn)，“不朽”是源于人類對(duì)于生命之無(wú)限性的期盼。在儒家的話語(yǔ)體系中，這種對(duì)生命之超越的追求，即是對(duì)成圣成賢的追求。如何成為圣人也在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，“圣人學(xué)問”即也是“生命學(xué)問”。陽(yáng)明的學(xué)問也可以說(shuō)是追求“圣學(xué)”為宗旨，以實(shí)現(xiàn)生命的超越。在儒家學(xué)者那里，圣人可學(xué)而成，這可以追溯到孟子“人皆可為堯舜”，荀子進(jìn)一步明確了學(xué)習(xí)是為圣的途徑。陽(yáng)明從小就認(rèn)為只有讀書學(xué)圣賢，才是天地間第一等事。陽(yáng)明在學(xué)為圣人的過程中屢屢受挫之后，發(fā)覺朱子“格物”始終事物之理與吾心為二，打不成一片，進(jìn)而反思，凡人究竟如何才能成為圣人，自我本心、本性如何與圣人之道相印，在經(jīng)過“遍求百家”“百死千難”的曲折之后，終在龍場(chǎng)一悟“圣人之道，吾性自足”。圣人之道，并不是向外求事物之理而獲得，而是廓清心體之后呈現(xiàn)的本心真性。實(shí)言之，陽(yáng)明那里，“圣人”不在是外在的權(quán)威，而是每個(gè)人具有的良知、本心。陽(yáng)明將圣人理解為人人本有的良知，強(qiáng)調(diào)“心之良知是謂圣”。前面已經(jīng)提到，良知是生命之本體，人之所以能夠生生不息也是因人也是良知生化。陽(yáng)明言“滿街都是圣人”，實(shí)際上是抹去了圣人與凡人之間的界限，將圣人拉到了世俗的世界，在擁有良知良能上，圣人與愚夫愚婦是相同的。這無(wú)疑是說(shuō)人人都可以去追求生命之無(wú)限性，實(shí)現(xiàn)生命之超越、成圣成賢。

在陽(yáng)明那里實(shí)現(xiàn)生命之超越即是要為己與無(wú)我。為己即是使自我人格不斷完滿，“為己故必克己，克己則無(wú)己”[3]302，“克己”與“為己”表面上是矛盾的，陽(yáng)明這里通過將“己”區(qū)分“真己”與“軀殼之己”化解了此矛盾。“真己”即是本體之心，是破除私欲，達(dá)到超越善惡的本真之己，即是永恒的大我，與天地萬(wàn)物為一體，即是良知；“軀殼之己”即是因“間于形骸、強(qiáng)分爾我”之小我。克己并非不讓鼻四肢去視聽言動(dòng)，而是不能夠“隨軀殼而起念”欲享逸樂。人的生命之所以能生生不息就在于良知，因此沒有真己作主宰，軀殼也不是軀殼，而是死物。反之，有真己作主宰，軀殼便不是死物，而是活潑潑之生命，真己之顯現(xiàn)。人如真能“常常保守這個(gè)真己本體”[3]41便是有“為己之心”，便能克己，也即是能為己。“無(wú)我”強(qiáng)調(diào)的是達(dá)成個(gè)體與群體的統(tǒng)一，只有通過無(wú)我的工夫，才能破除自我與他者的相對(duì)待，將自我融入絕對(duì)之大我，即與天地萬(wàn)物為一體。在陽(yáng)明那里為己與無(wú)我可以說(shuō)是同一種狀態(tài)的不同角度的言說(shuō)，為己之己是與天下萬(wàn)物為一體之真己，成己的實(shí)現(xiàn)即也是無(wú)我境界，破除小我之執(zhí)著。

在陽(yáng)明那里雖然人人具有圣人本質(zhì)，但并非說(shuō)人人已是圣人，只是可能性上言每一個(gè)人都是可能成圣的。圣人與凡人的區(qū)別就在于是否順欲念而動(dòng)，受私意所避免。圣人之心如同明鏡，隨感而應(yīng)，在現(xiàn)實(shí)之中于遇到的事事物物之中落實(shí)良知；凡人則受物欲私念遮蔽使得良知隱而不露。良知自光明“皎如明鏡”，物欲私欲遮蔽后變得昏暗，不能夠感而必應(yīng)，無(wú)物不照。只有通過“致良知”的工夫才能使良知恢復(fù)其全體瑩澈、無(wú)物不照之本來(lái)面目，此過程即是追求生命之解脫與超越的過程。所以陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的“致良知”即是生命之超越的關(guān)鍵，即能否成圣之關(guān)鍵。如何“致良知”實(shí)現(xiàn)生命之超越，延伸有限的自然生命？

首先“自信良知”。雖然“個(gè)個(gè)人心有仲尼”，但是因“自信不及”使得胸中之圣“都自埋到了”?！白孕挪患啊本驮谟谌藗儾粓?jiān)信、不覺悟“人胸中各有個(gè)圣人”，之所以這樣就在于私欲遮蔽了良知，所以使得良知存而不見，如同浮云把白日遮蔽一般。王龍溪曾言“致虛則自無(wú)物欲之間，吾之良知自與萬(wàn)物相為流通而無(wú)所凝滯……后儒不明一體之義，不能自信其心，反疑良知涉虛，不足以備萬(wàn)物”[4]43。良知與萬(wàn)物為一體，不可分為二，只是人有物欲夾雜，故有良知與萬(wàn)物二分，而不見良知，反而將質(zhì)疑良知虛，將良知懸掛起來(lái)。信得良知就是要擺脫“軀殼之己”的限制，讓“真己”得以呈現(xiàn)。自信良知并不是一般宗教對(duì)象化的信仰，而是對(duì)良知人人具有的自我認(rèn)同，這種認(rèn)同即是依良知本心而行，即是讓良知成為生命之主宰，沖破物欲之遮蔽，以回歸廣大之本體，讓心之良知充塞流行。

致良知的具體方法而言，陽(yáng)明所言有很多，靜坐收斂、省察克制、拆穿光景、拘謹(jǐn)窮理、事上磨煉等，但都是指點(diǎn)語(yǔ)，總結(jié)起來(lái)即是靜與動(dòng)的工夫。陽(yáng)明早年教人靜坐，主于收斂，旨在涵養(yǎng)省察，隔絕習(xí)氣私欲，以恢復(fù)本心。所謂靜坐即是針對(duì)朱熹一派“格物”之說(shuō)務(wù)外遺內(nèi)的傾向的糾偏。但靜坐不是槁木死灰，使之不起，而是思慮萌動(dòng)的省察克治，“無(wú)事時(shí)，將好色、好貨、好名等逐一追究搜尋出來(lái)”[3]18一念萌動(dòng)是便克去。但別人沒有陽(yáng)明百死千難的求道經(jīng)歷，亦沒有真切篤實(shí)的知行工夫，所以便“喜靜厭動(dòng)，流入枯槁”。陽(yáng)明察覺偏境陷空的弊害，只從正面教人事上磨煉。因此陽(yáng)明說(shuō)：“人須在事上磨練做工夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)”[3]104。一味好靜只是逃避責(zé)任的私欲，消蝕人之為人的道德責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，縱使一時(shí)收斂得住心，但也是一種假定，遇到事情，便不能應(yīng)事接物。陽(yáng)明借用孟子“必有事焉”之說(shuō)，表明良知于應(yīng)事接物中發(fā)揮效用。所謂的事上磨煉也只是在日用倫常中磨煉此知行之本體，磨滅“小我”之習(xí)氣，使七情所感，不過也不及恰當(dāng)好處。即是教人在日用倫常中，磨滅私欲，使得“人欲日消，天理日明”。雖然人人都具有感應(yīng)天地的能力，走向天地萬(wàn)物為一體也是人之為人內(nèi)在本質(zhì)，大人或是小人都是以萬(wàn)物為一體的，皆有一體之仁。但是現(xiàn)實(shí)世界中，小人只是有些時(shí)候受私欲遮蔽而不能澄明的呈現(xiàn)，也即是良知障礙，這并不是說(shuō)良知不存在，而是如同浮云掩日一般，良知的光明泯而不露，但只要“念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天淵了”[3]109。

當(dāng)真正能夠致良知，使良知本體擴(kuò)充至極全體呈露、無(wú)有虧欠無(wú)障蔽，便能自覺到天地萬(wàn)物為一體，也即能破除小我的執(zhí)著，達(dá)到無(wú)我的境界。即是在自我生命過程中，視天下國(guó)家為一家，視天下之人如一人，從而也就能夠自覺地天下生命之苦樂即我苦樂，唯有解除天下百姓的困苦，才能使得良知獲得滿足，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物一體的心愿?！叭收?，以天地萬(wàn)物為一體，倘若一物失所，便是吾仁有未盡處”[3]29此即意味著自我與他者共在，個(gè)人生命意義完成過程，亦承擔(dān)著對(duì)他者的倫理責(zé)任，假使有一事一物失去其安身之所，即是我心之仁有未盡處。在這個(gè)意義上人自然而然對(duì)萬(wàn)物都持有深切的仁愛以及關(guān)懷，將天地萬(wàn)物與自己生命緊密的聯(lián)系在一起，為生命關(guān)懷提供動(dòng)力。換而言之，生命之超越，并不是個(gè)體能夠完成的，追求生命的不朽與超越，自然而然承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任。個(gè)體生命之超越與他者乃至國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起，克服有限之生命，共同邁進(jìn)大化流行之境界[7]。

綜上所言，陽(yáng)明由有限生命向無(wú)限生命之超越，即是儒家所追求的圣人之道。這種生命的超越就是良知本體擴(kuò)充至極全體呈露、無(wú)有虧欠無(wú)障蔽，便能自覺到天地萬(wàn)物為一體，也即能破除小我的執(zhí)著，達(dá)到無(wú)我的境界。

結(jié) 語(yǔ)

生命的本質(zhì)以及生命境界之探尋歷來(lái)是儒家關(guān)注之重點(diǎn)。儒家強(qiáng)調(diào)“天地之大德曰生”，主張?jiān)谏幌ⅰ⒆儎?dòng)不居的世界中把握生命的真諦，去認(rèn)識(shí)生命、追求生命之境界，從而實(shí)現(xiàn)”人之為人”之價(jià)值。陽(yáng)明所言之心、良知，即是孟子所言的本心，即是道心、人心。道心與人心為一，并非有兩顆心分別存在，心之本體純粹至善，謂之道心；順氣質(zhì)私欲而發(fā)，則謂之人心。此心作為天地萬(wàn)物主宰之心，貫通內(nèi)外動(dòng)靜、無(wú)物我之分，與天地萬(wàn)物同流。天地萬(wàn)物的生命與人之生命本為一體，只是小人因順其私欲而將自己與萬(wàn)物區(qū)分開來(lái)。陽(yáng)明之學(xué)，從具體而真實(shí)之良知指點(diǎn)本心，而本心即是天理，亦由良知之感應(yīng)而建立天地萬(wàn)物之同體。從良知出發(fā)，歸于生命的本真澄明之境，時(shí)時(shí)不忘 “盡心知性”。心之本體的“良知”應(yīng)當(dāng)是觀照之重點(diǎn)，“致良知”即是良知之明覺充分呈現(xiàn)出來(lái)，見之于行事，以成就道德行為。這“致”的工夫是不間斷的，不斷擴(kuò)而從之，則人的生命行為便是良知天理之流行，一切言行皆是良知的妙用，一切事物是生命的自然，于是在生命的進(jìn)程中自然。生命之超越即良知本體擴(kuò)充至極全體呈露、無(wú)有虧欠無(wú)障蔽，便能自覺到天地萬(wàn)物為一體，也即能破除小我的執(zhí)著，達(dá)到無(wú)我的境界。