伍微微

(安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州 安順561000)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“立德樹(shù)人關(guān)系黨的事業(yè)后繼有人，關(guān)系國(guó)家前途命運(yùn)，必須把立德樹(shù)人成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[1]可見(jiàn)，培養(yǎng)人的關(guān)鍵在于立德樹(shù)人。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。國(guó)家對(duì)青年人給予厚望，高校作為培養(yǎng)青年人的搖籃，責(zé)無(wú)旁貸地肩負(fù)起立德樹(shù)人這一根本任務(wù)。

一、中國(guó)古代文學(xué)課程思政改革的重要性

教育部高等教育司司長(zhǎng)吳巖指出“習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)評(píng)價(jià)學(xué)校好與壞的根本標(biāo)準(zhǔn)是立德樹(shù)人的成效，而課程正是落實(shí)‘立德樹(shù)人’根本任務(wù)的具體化、操作化和目標(biāo)化。”[2]可見(jiàn)，課程建設(shè)對(duì)于培養(yǎng)人才、實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人具有重要意義。

中國(guó)古代文學(xué)課程除了具有知識(shí)學(xué)習(xí)的功能外，還有一個(gè)重要功能是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、積極的人生態(tài)度、豐富的思想感情與深厚的人文情懷。由此，中國(guó)古代文學(xué)課程思政改革就顯得尤為重要了。

隨著高校教學(xué)改革的深入，建設(shè)中國(guó)古代文學(xué)“金課”勢(shì)在必行，而推進(jìn)課程思政為“金課”建設(shè)的重要組成部分。諸多研究者從課程內(nèi)容、課程功能、課程模式等多個(gè)角度進(jìn)行探討。陳鶴松、陳典在《高校思政課程“一課三融”教學(xué)模式構(gòu)建的探索》中指出“一課三融”的教學(xué)模式，具體包含如下內(nèi)容：“課崗融通方面，通過(guò)理論講授，實(shí)施‘立學(xué)教育’，使學(xué)生掌握與未來(lái)崗位相關(guān)的知識(shí)；在課賽融合方面，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，實(shí)施‘立德教育’，使學(xué)生在參加比賽中形成良好的道德觀；在課創(chuàng)融匯方面，通過(guò)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合，實(shí)施‘立能教育’，使學(xué)生具備創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力，打造學(xué)生喜愛(ài)的思政課程的最終目標(biāo)是完成立德樹(shù)人的根本任務(wù)?！盵3]這種教學(xué)模式對(duì)于推進(jìn)課程思政改革頗有啟示作用。張博《將思政教育融入中國(guó)古代文學(xué)課程中的七條脈絡(luò)》指出“中國(guó)古代文學(xué)課程與思政教育的緊密結(jié)合將有助于當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成健康的心理，建構(gòu)完善的人格，對(duì)塑造其正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著積極影響。對(duì)于將中國(guó)古代文學(xué)課程與思政教育相融合的具體形式，總結(jié)為‘取法圣賢、修明道德、完善人格、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、追慕真情、體味詩(shī)詞、暴露反思’等七條脈絡(luò)?！盵4]這為中國(guó)古代文學(xué)課程思政的改革提供了探索路徑。吳寒斌、高虹《課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)的文化理念與基本原則》指出“思政課程”與“課程思政”是“一體兩翼”的關(guān)系，共同服務(wù)于高?！傲⒌聵?shù)人”這個(gè)根本目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要落實(shí)課程思政的育德效能，并從專業(yè)課教師與大學(xué)生兩個(gè)方面進(jìn)行論述，提出積極倡導(dǎo)“道術(shù)一體、德得相通、順勢(shì)而為”等文化理念。[5]呂明鳳《課程思政視角下<中國(guó)古代文學(xué)>教學(xué)改進(jìn)策略研究》提出了創(chuàng)新教學(xué)方式方法、注重理論與實(shí)踐相結(jié)合、構(gòu)建混合式教學(xué)考核三個(gè)方面探討了教學(xué)改進(jìn)策略。[6]姚曉娟、趙陽(yáng)《新時(shí)代高師院校古代文學(xué)“課程思政”實(shí)踐路徑的創(chuàng)新與探索》指出：“古代文學(xué)‘課程思政’改革的目標(biāo)是要最大限度地挖掘課程本身的思政元素，引領(lǐng)學(xué)生感悟中國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，樹(shù)立健康向上的道德觀、價(jià)值觀，為中學(xué)語(yǔ)文教育培養(yǎng)優(yōu)秀的師資。”[7]

以上論述均從各個(gè)研究視角證明了推進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)課程思政的重要性，并結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)課程特點(diǎn)，提出不同的實(shí)現(xiàn)路徑。為此，就要全面貫徹黨的教育方針與指導(dǎo)思想，大力推動(dòng)教學(xué)改革與教學(xué)研究，充分利用和開(kāi)發(fā)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，提高教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量，把線上慕課教學(xué)與線下課堂教學(xué)密切聯(lián)系，尤其是積極發(fā)揮中國(guó)古代文學(xué)課程在傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的重要作用。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次發(fā)表關(guān)于傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話，強(qiáng)調(diào)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！瓟?shù)千年來(lái)，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！盵8]古代先賢們的真知灼見(jiàn)，猶如遙遠(yuǎn)而來(lái)的火炬，一直生生不息，傳遞著中華文明。而一堂優(yōu)秀的古代文學(xué)課可以是“還原”或者說(shuō)是“營(yíng)造”一種身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生去品味感悟作品，加深理解，從而感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓與藝術(shù)魅力，從中提升自己的知識(shí)水平與品德修養(yǎng)。[9]

二、中國(guó)古代文學(xué)課程思政改革路徑：“五個(gè)融入”

課程思政改革即是指在課程的全方位全過(guò)程中深入實(shí)施課程思政改革，課程思政全方位有機(jī)融入到課程的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)大綱、教案編寫(xiě)、課件設(shè)計(jì)、教育實(shí)習(xí)等各方面，貫穿于課堂授課、教學(xué)研討、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)、作業(yè)論文等各環(huán)節(jié)。在推進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)課程思政改革中，就要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)之中，為此提出“五個(gè)融入”的改革路徑。

(一)課程思政融入教學(xué)理念

中國(guó)古代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，也可開(kāi)設(shè)為文科專業(yè)的通識(shí)課程。該門(mén)課程包括中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)古代文學(xué)作品兩部分，文學(xué)史部分主要講授文學(xué)理論、文學(xué)觀念、文學(xué)思潮等知識(shí)，以及文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律和特征；文學(xué)作品部分主要選講分析我國(guó)古代各時(shí)期具有代表性的作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就、價(jià)值觀念等。過(guò)去的教學(xué)理念認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)的授課功能主要是傳授知識(shí)、提高學(xué)生的理解鑒賞能力、表達(dá)能力等。因而在中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)中，主要以文學(xué)史為線索，立足于作家作品的分析，缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講授。現(xiàn)在要更新這種教學(xué)理念，充分認(rèn)識(shí)到該門(mén)課程的功能是多方面的，在健全學(xué)生人格、提升學(xué)生人文素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)等方面具有不可替代的功能優(yōu)勢(shì)。所以，教師結(jié)合專業(yè)、課程的培養(yǎng)目標(biāo)，要把立德樹(shù)人放在首位，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，強(qiáng)調(diào)德育在課程教學(xué)中的重要性，充分認(rèn)識(shí)到育人之本，在于立德鑄魂，把課程思政貫穿教學(xué)始終。

一是注重培養(yǎng)學(xué)生的健康人格。健康人格“是一個(gè)統(tǒng)一的、和諧的、具有協(xié)調(diào)能力、富有創(chuàng)造性和豐富情感內(nèi)涵的自我有機(jī)體”[10]。健康人格包括整體協(xié)調(diào)性、創(chuàng)造性、情感性、審美力等，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是培養(yǎng)健康人格的最好載體與媒介。當(dāng)我們沉浸在“明月松間照，清泉石上流”的清秋景色中，亦或是體驗(yàn)著“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”的喜悅之情時(shí)，又引發(fā)了多少審美創(chuàng)造！學(xué)生通過(guò)這些積淀著古人審美心理與審美情感的作品，進(jìn)行了藝術(shù)審美再創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物、人性、情感的深刻領(lǐng)悟，大大提升了自己的審美能力、創(chuàng)造能力，在一次次的情感體驗(yàn)與審美體驗(yàn)中，感受到生活的真諦，并從中吸取道德修養(yǎng)的正能量，不斷提高完善自我品格，實(shí)現(xiàn)對(duì)健康人格的塑造。

二是給予學(xué)生有力的道德力量。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。中華民族歷來(lái)重視道德修養(yǎng)，把德行視為人的重要品質(zhì)。從“兼濟(jì)天下”到“獨(dú)善其身”，從為官之道到個(gè)人品格，我國(guó)古代先賢們無(wú)不把德作為立身之本。所以，眾多的優(yōu)秀古代文學(xué)作品無(wú)不展示傳統(tǒng)文化的精髓，如“滿招損，謙受益”的品格修養(yǎng)、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的無(wú)畏精神等等，這些德之精髓在今天仍然熠熠生輝，充滿道德的力量，教化指導(dǎo)著當(dāng)今的我們，規(guī)范著學(xué)生的思想行為，中國(guó)古代文學(xué)課程可以充分利用這些道德資源，給予學(xué)生有力的道德力量，讓學(xué)生從中受到教化感召，吸取道德的力量，成為敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、正直的人。

(二)課程思政融入課程體系

高等院校在制訂培養(yǎng)方案及教學(xué)計(jì)劃的過(guò)程中，增加以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的人文社科類課程，在以中國(guó)古代文學(xué)課程為專業(yè)必修基礎(chǔ)課之外，可以開(kāi)設(shè)相關(guān)拓展課程或選修課程，為大學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供課程資源。一方面，設(shè)置主干課與拓展課。對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行調(diào)整，將課程分為中國(guó)古代文學(xué)主干課與拓展課。主干課主要以時(shí)間為劃分，分為先秦文學(xué)部分、秦漢文學(xué)部分、魏晉南北朝文學(xué)部分、唐宋文學(xué)部分、元明清文學(xué)部分；拓展課有本土文化點(diǎn)講、文學(xué)經(jīng)典背誦、朗讀活動(dòng)、戲劇編排活動(dòng)、傳統(tǒng)文化與民俗調(diào)查等。另一方面，設(shè)置必修課與選修課。在開(kāi)設(shè)中國(guó)古代文學(xué)必修課程的同時(shí)，相應(yīng)地開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化選修課，如中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞賞析、傳統(tǒng)書(shū)法、傳統(tǒng)繪畫(huà)、傳統(tǒng)服飾等，學(xué)生可以結(jié)合自己的接受情況、愛(ài)好、個(gè)性進(jìn)行選修。

通過(guò)拓展課程資源，實(shí)現(xiàn)課程資源的豐富性與多樣性，促使大學(xué)生更進(jìn)一步感受到傳統(tǒng)文化的魅力，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精髓，進(jìn)而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感與自豪感。

(三)課程思政融入教學(xué)內(nèi)容

中國(guó)古代文學(xué)課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，其教學(xué)內(nèi)容主要是介紹中國(guó)古代重要作家作品，對(duì)重要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)活動(dòng)加以概述，厘清文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。其中，講授古代名人故事、閱讀古代優(yōu)秀文學(xué)作品是課程思政融入教學(xué)內(nèi)容最為切實(shí)可行的途徑。教師通過(guò)講授古代名人故事，把高尚的道德情操、堅(jiān)定的信仰追求、正直的人格、善良的性格等潛移默化地傳遞給學(xué)生。同時(shí)，在教師的指導(dǎo)下，要求學(xué)生反復(fù)閱讀優(yōu)秀作品，如《詩(shī)經(jīng)》《離騷》《論語(yǔ)》以及李白、杜甫、白居易、辛棄疾等名家詩(shī)詞，教會(huì)學(xué)生從道德觀念、藝術(shù)審美、人生價(jià)值等多個(gè)角度分析、理解作品，從而深受其感染，在潛移默化中成為傳統(tǒng)文化的受益者。[11]。

(四) 課程思政融入教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)設(shè)計(jì)要突出課程思政改革內(nèi)容，尤其要重視學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，主動(dòng)自覺(jué)地進(jìn)入到學(xué)習(xí)之中。一是重視學(xué)生的主體地位。改變過(guò)去單一的老師教、學(xué)生學(xué)的教學(xué)模式，創(chuàng)建教師主導(dǎo)、學(xué)生主學(xué)的學(xué)習(xí)模式，突出學(xué)生的主體地位。先由教師針對(duì)不同層次的學(xué)生確定不同的教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，因材施教，要求學(xué)生課前預(yù)習(xí)、背誦古代經(jīng)典名篇、結(jié)合作品分組討論、表演經(jīng)典作品等，讓學(xué)生積極參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，從而提供學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。同時(shí)，注重分析學(xué)情，結(jié)合學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力、學(xué)習(xí)能力，給予學(xué)生深廣的知識(shí)資源，既讓學(xué)生能夠掌握，又讓學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)。

二是精心設(shè)計(jì)課件。改變枯燥乏味的課件，不能把單一的純文檔制作為課件，不把思政內(nèi)容硬塞進(jìn)教案之中，那樣顯得突兀生硬，而應(yīng)把圖片音像、視頻短片、音樂(lè)歌曲設(shè)計(jì)進(jìn)課件中，例如把《論語(yǔ)》講解視頻、經(jīng)典古詩(shī)朗誦視頻、經(jīng)典小說(shuō)電視劇片段、古詩(shī)今唱等古典文學(xué)作品的現(xiàn)代演繹形式再現(xiàn)在課堂上，必然會(huì)給學(xué)生帶來(lái)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上的享受，增強(qiáng)教學(xué)生動(dòng)性與形象性。這樣不僅充實(shí)了授課內(nèi)容，而且極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了教學(xué)效果。

三是注重課程考核設(shè)計(jì)。改變卷面考試或撰寫(xiě)論文這類單一的考核方式，增加課堂表現(xiàn)及課后作業(yè)的考核比例。如學(xué)生在課堂上交流討論、詩(shī)詞接力、表演經(jīng)典古代作品的表現(xiàn)等，都可以計(jì)入考核，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性。

(五)課程思政融入實(shí)踐教學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)課程作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，過(guò)去主要以課堂教學(xué)為主，教學(xué)方式單一。課程思政改革從立德樹(shù)人出發(fā)，采取多樣化教學(xué)方式增強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)與提高，因而要大力推進(jìn)實(shí)踐教學(xué)，把實(shí)踐教學(xué)作為課堂教學(xué)的延伸與深化，注重從實(shí)踐活動(dòng)方面實(shí)現(xiàn)課程思政改革。

具體來(lái)說(shuō)，可從創(chuàng)建體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)模式方面著手，通過(guò)視頻、音樂(lè)、背誦作品、詩(shī)詞創(chuàng)作、表演作品等方式，讓學(xué)生在體驗(yàn)中感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，于潛移默化之中提升學(xué)生的人文素質(zhì)、道德情操。例如，讓學(xué)生誦讀陸游、文天祥、岳飛的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)詞，去感受“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的愛(ài)國(guó)情懷。通過(guò)體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，思想境界、道德情操逐漸得到提升，課程思政改革也由此得到促進(jìn)。

三、中國(guó)古代文學(xué)課程思政改革案例：“從杜甫看愛(ài)國(guó)愛(ài)民的優(yōu)秀傳統(tǒng)”

(一)案例設(shè)計(jì)

1.教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)定位：讓學(xué)生成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的受益者、踐行者與傳承者，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信與民族自信，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的核心目標(biāo)。

(1)知識(shí)目標(biāo)：了解杜甫的生平思想與創(chuàng)作；賞析杜甫的詩(shī)歌；理解杜甫愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷

(2)能力目標(biāo)：加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，把理論講授與實(shí)踐能力培養(yǎng)相結(jié)合，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)有一定實(shí)踐創(chuàng)新能力的應(yīng)用型人才。

(3)素養(yǎng)目標(biāo)：促進(jìn)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，增強(qiáng)文化自信與民族自豪感，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值重塑與思想道德提升。

2.教學(xué)設(shè)計(jì)

(1)教學(xué)方式方法：更新教學(xué)理念，確立學(xué)生的本體地位，以“學(xué)”為中心，突出教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位；改變過(guò)去單一的講授式教學(xué)方式，采取活動(dòng)教學(xué)法、討論教學(xué)法等多種教學(xué)方式；精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)模式，營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。

(2)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)：注重結(jié)合杜甫的生平和詩(shī)歌，展現(xiàn)杜甫的憂國(guó)愛(ài)民情懷，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，并結(jié)合當(dāng)下社會(huì)思潮，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)愛(ài)民意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。

(3)教法與學(xué)法：教法：堅(jiān)持“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念，采用探究式教學(xué)法教學(xué)。學(xué)法：采用合作探究(線下)、自主學(xué)習(xí)(線上)、課后實(shí)踐的學(xué)習(xí)方式。

(二)案例實(shí)施

1.課程內(nèi)容：突出思政

首先，引導(dǎo)學(xué)生理解“詩(shī)圣”的內(nèi)涵。詩(shī)中圣哲，是對(duì)詩(shī)人的最高評(píng)價(jià)。推崇杜甫為“詩(shī)圣”，謂其立言忠厚，可以垂教萬(wàn)世也。杜甫是一位系念國(guó)家安危和生民疾苦的詩(shī)人。動(dòng)亂的時(shí)代，個(gè)人的坎坷遭遇，一有感觸，則悲慨滿懷。他的詩(shī)有一種深沉的憂思，無(wú)論是寫(xiě)生民疾苦、懷友思鄉(xiāng)，還是寫(xiě)自己的窮愁潦倒，感情都是深沉闊大的。他的詩(shī)，蘊(yùn)含著一種厚積的感情力量，教化后人。

其次，結(jié)合作品，引導(dǎo)學(xué)生理解杜甫的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷?！案F年憂黎元”是其關(guān)心人民的體現(xiàn)；“濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死”是其關(guān)心政治的體現(xiàn)；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”是其憂國(guó)憂民的體現(xiàn)；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”更是杜甫不惜自我犧牲的精神體現(xiàn)。

第三，從杜甫的思想入手，引導(dǎo)學(xué)生理解儒家思想的精華。杜甫主要接受了儒家思想的影響，儒家的仁政和民本思想，以及憂患精神和倫理道德思想，都深深地根植于他的思想精神中，成為他思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。杜甫的社會(huì)政治理想和社會(huì)批判精神及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是在儒家思想的基礎(chǔ)上建立的。杜甫一生憂國(guó)憂民、積極用世，始終關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)與民生的疾苦。杜甫的思想還突破了儒家不在其位不謀其政的局限，始終關(guān)心國(guó)家大事，具有為國(guó)獻(xiàn)身的精神。

2.教學(xué)活動(dòng)：化“知”為“行”

改變教師主講、學(xué)生聽(tīng)課的教學(xué)方式，開(kāi)展形式多樣的交流活動(dòng)，如詩(shī)詞接力、專題討論、賞析作品、寫(xiě)作論文、開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)等等，這些教學(xué)活動(dòng)能夠充分達(dá)成知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)與素養(yǎng)目標(biāo)。

(1)詩(shī)詞接力：要求學(xué)生課下熟背杜甫的經(jīng)典詩(shī)作，課上開(kāi)展你背我接的接詩(shī)句活動(dòng)，使學(xué)生在背誦中增進(jìn)對(duì)杜詩(shī)的理解。

(2)專題討論：根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合傳統(tǒng)文化某一方面、某一文學(xué)現(xiàn)象，以此列為專題，如“詩(shī)史”之內(nèi)涵、“詩(shī)圣”之由來(lái)、杜甫詩(shī)歌對(duì)后世的影響等。開(kāi)展專題討論之前，布置相關(guān)閱讀資料，要求學(xué)生課下閱讀作品、查閱資料，形成自己的見(jiàn)解。通過(guò)專題討論，既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，又可以增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

(3)賞析作品：分小組賞析杜詩(shī)，充分發(fā)表自己的意見(jiàn)，體會(huì)杜詩(shī)中的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷。

(4)寫(xiě)作論文：把寫(xiě)作小論文布置為作業(yè)，讓學(xué)生分析研究杜甫詩(shī)歌被譽(yù)為“詩(shī)史”的原因。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到杜甫用他的詩(shī)歌，記錄了安史之亂中的許多重要事件，寫(xiě)了百姓在這場(chǎng)戰(zhàn)亂中所遭受的苦難，以深廣生動(dòng)、血肉飽滿的形象，展現(xiàn)了戰(zhàn)火中整個(gè)社會(huì)生活的廣闊畫(huà)面。杜詩(shī)不僅僅提供了史的事實(shí)，而是提供比事實(shí)更為廣闊、具體也更為生動(dòng)的生活畫(huà)面，他把戰(zhàn)火中人的內(nèi)心世界，一一展開(kāi)，令人千載以下為之動(dòng)情，從而喚起學(xué)生的歷史責(zé)任感與使命感。這一教學(xué)活動(dòng)可以較好地達(dá)成素養(yǎng)目標(biāo)。

(5)開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)：把學(xué)生分為10人左右一組，組織安排各組錄制背誦詩(shī)詞、表演詩(shī)詞的視頻，作為課后作業(yè)提交。通過(guò)視頻、音樂(lè)、背誦作品、詩(shī)詞創(chuàng)作、表演作品等方式，讓學(xué)生在體驗(yàn)中感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，于潛移默化之中提升自己的人文素質(zhì)、道德情操。此活動(dòng)能夠較好地達(dá)成能力目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力與合作學(xué)習(xí)能力，體現(xiàn)課程的創(chuàng)新性與挑戰(zhàn)度。

通過(guò)以上多種教學(xué)形式活動(dòng)，在鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力、創(chuàng)造能力的同時(shí)能夠使學(xué)生充分感受到傳統(tǒng)文化的博大精深，對(duì)傳統(tǒng)文化有更深的體會(huì)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的成就感。這類活動(dòng)能夠讓學(xué)生沉醉于傳統(tǒng)文化的魅力之中，將對(duì)傳統(tǒng)文化的“知”轉(zhuǎn)換為“行”。

3.營(yíng)造氛圍：潤(rùn)物無(wú)聲

學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)從認(rèn)知了解再到認(rèn)可接受的過(guò)程，所以教師要注重營(yíng)造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。教師通過(guò)講授杜甫的生平故事，把杜甫高尚的道德情操、堅(jiān)定的信仰追求、正直的人格、善良的性格等潛移默化地傳遞給學(xué)生。同時(shí)，在教師的指導(dǎo)下，要求學(xué)生反復(fù)閱讀杜甫的優(yōu)秀作品，如《春望》《春夜喜雨》“三吏”“三別”等，教會(huì)學(xué)生從道德觀念、藝術(shù)審美、人生價(jià)值等多個(gè)角度分析、理解作品，從而深受其感染，在潛移默化中成為傳統(tǒng)文化的受益者。

(三)改革考核方式

在課程考核中，將學(xué)生在平時(shí)課堂的參與度、小組討論情況、小論文完成情況、詩(shī)歌背誦、實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)等納入平時(shí)成績(jī)，并提高成績(jī)占比，改變了以往單一的教學(xué)考核模式，構(gòu)建了多元化的教學(xué)考核機(jī)制。

(四)實(shí)施效果

課程教學(xué)突出思政教育，把立德樹(shù)人放在首位，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)。愛(ài)國(guó)，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是中華民族得以世代相傳的靈魂。杜甫用詩(shī)歌記錄了憂國(guó)憂民、不惜自我犧牲的滿腔愛(ài)國(guó)之情，本次教學(xué)活動(dòng)以杜甫的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷為中心，在聆聽(tīng)故事、詩(shī)歌賞析、交流討論、背誦詩(shī)歌中潛移默化地受到愛(ài)國(guó)思想的浸染與熏陶，激發(fā)起學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，使當(dāng)代的學(xué)生增強(qiáng)了勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任感與建設(shè)國(guó)家的使命感，從而堅(jiān)定文化自信與民族自信。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)上述教學(xué)案例的實(shí)施，可以看到課程思政改革途徑與方式的具體落實(shí)與實(shí)施，通過(guò)詩(shī)詞接力、專題討論、賞析作品等教學(xué)活動(dòng)能較好地達(dá)成知識(shí)目標(biāo)，通過(guò)寫(xiě)作論文能較好地達(dá)成素養(yǎng)目標(biāo)，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)能較好地達(dá)成能力目標(biāo)。中國(guó)古代文學(xué)課程思政改革應(yīng)充分結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)特點(diǎn)與學(xué)習(xí)內(nèi)容，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手，把課程思政改革貫穿整個(gè)教學(xué)始終，通過(guò)課程思政融入教學(xué)理念、融入課程體系、融入教學(xué)設(shè)計(jì)、融入教學(xué)內(nèi)容、融入實(shí)踐教學(xué)的改革路徑，實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)育人功能。