文/牛雯雯（青島市市北區(qū)文化館）

悠久的歷史和璀璨的文明使中國的文化底蘊十分深厚，面對多樣化的傳統(tǒng)文化，每一個中國人都應該為之自豪。經(jīng)過歷史的沉淀，中華民族千百年來的文化與精神積淀，在許多方面都以各種傳統(tǒng)藝術形式保存下來，并且呈現(xiàn)在了我們面前，包括書法、繪畫、詩歌、傳統(tǒng)音樂、舞蹈、民間傳說、傳統(tǒng)武術等，共同構成了中國非物質文化遺產(chǎn)的寶庫。是因為一代代人的保護、傳承和發(fā)揚，才讓這些文化不斷豐富、發(fā)展，自古至今延綿不絕。但遺憾的是，也有一些優(yōu)秀的文化消失在了歷史長河中，在當前快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，如果不對非物質文化遺產(chǎn)進行合理的保護，還會帶來一些文化形式和內(nèi)容的消亡。從歷史上來說，我們常說“以史為鏡”，而非物質文化遺產(chǎn)可以通過一種鮮活的傳承方式來實現(xiàn)其對應的文化的認識價值和意義。2011年，“皮影戲”被評為國家級非物質文化遺產(chǎn)，為該項目的文化傳承注入了一劑強心劑，但如何做好這項工作，到目前為止還有許多不足之處。

一、皮影戲的歷史和現(xiàn)狀

皮影戲在古時又被稱為“影子戲”或“燈影戲”，是一種以獸皮或紙板做成人物剪影來表演故事的民間戲劇。據(jù)史書記載，皮影戲作為一種古代民間藝術，最早出現(xiàn)于西漢時期，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，到唐朝時變得十分普及，等到了清朝時期，皮影戲在全國范圍內(nèi)十分興盛，從事皮影戲行業(yè)的民間藝人也達到歷史巔峰。在對外文化交流中，皮影戲也居功甚偉，元朝時皮影戲經(jīng)絲綢之路和海運流傳到西亞和歐洲諸多國家，備受歡迎?？梢哉f，皮影戲曾經(jīng)一度風靡全世界，為我國的文化輸出發(fā)揮了重要作用。

皮影戲借助燈光、倒影、白幕和藝人操縱及配音，實現(xiàn)各類曲目的表演?？梢哉f，皮影戲在古代是類似于現(xiàn)代電影一樣的存在，以“動畫”的形式充實人們的娛樂生活，不僅在廟會等民間活動中備受推崇，甚至一些大家族還會聘請藝人到家中表演，為家中喜事助興。皮影戲不僅可以被看作是現(xiàn)代電影的先導，還催生了諸多地方戲曲形式，在古代具有十分重要的地位。但必須直視的是，在現(xiàn)代社會，對大眾而言，與電影等娛樂方式相比，皮影戲幾乎失去了競爭力，節(jié)奏慢、表現(xiàn)形式單一、收益低等都是重要原因。

這并不是說皮影戲失去了本身固有的價值與魅力，而是與眾多傳統(tǒng)藝術一樣，皮影戲在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中缺失了生存土壤，這與自身的時代局限性有關，如果依舊做不到與時俱進，跟隨時代進行創(chuàng)新發(fā)展，未來的傳承之路依然艱辛。從皮影戲本身的制作中我們不難發(fā)現(xiàn)其有著極高的難度：制皮、描樣、上色等工序極為復雜，即使做好的成品對于保存也有著極高的要求，溫度、濕度改變造成的成品變形，甚至于陽光照射造成成品褪色等問題對于皮影戲來說也都是致命的。

皮影劇團的演出基本上都是現(xiàn)場演，中間不能間斷，因此藝人之間的配合，藝人和樂師之間的配合，藝人和唱腔演員、旁白演員的配合等都非常重要，難度也很大，對于培養(yǎng)人才也是非常不容易的。這造成皮影戲難以出走其發(fā)源的農(nóng)村，難以走向城市、走向世界。

二、以創(chuàng)新思維發(fā)揚傳統(tǒng)

（一）皮影戲與現(xiàn)代動畫

談這個問題前，我們要先明確我們保護的目的是要賦予這類非物質文化新的生命力，而不是對其“臨終關懷”。我們要做的，并不是將其放在博物館里，讓后人來圍觀研究它。而是主動讓這件商品“走出去”。以皮影戲為例，前文已經(jīng)分析了皮影戲“走出去”時所面臨的障礙，那么皮影戲這種非遺文化想要克服這些障礙注入新的生命力就首先要學會“融入”現(xiàn)代社會。

毫無疑問，皮影戲制作難、保存難、演出難，歸根結底就是說傳統(tǒng)藝術對強調(diào)批量生產(chǎn)的工業(yè)化社會來說是致命弱點。在新媒體技術高度發(fā)達的環(huán)境下，針對皮影戲傳統(tǒng)技藝難度大這一問題，可以充分利用技術改變現(xiàn)實難題，利用數(shù)字化技術創(chuàng)作皮影戲動畫，擴大傳統(tǒng)皮影戲的傳播力量。首先，作為電影藝術的先導，皮影戲本身與動畫就有天然的聯(lián)系，在原理上不存在藝術思維的壁壘；其次，皮影戲動畫的制作相對于傳統(tǒng)手工藝術來說，雖然成本并不低，但卻可以利用高超的技術提高精細度，并且數(shù)字化產(chǎn)品可重復利用，本質上降低了成本，還可以根據(jù)社會需求不斷改進，來滿足日益多元化的文化需求。最后，在內(nèi)容上，皮影戲動畫作品可以借助現(xiàn)代電影動畫中各種各樣的技術手法，融入更多新穎的形象和故事，打破傳統(tǒng)藝術固有的“舊”，以“舊瓶”裝“新酒”，拓寬皮影戲傳統(tǒng)藝術的影響范圍，并借助數(shù)字網(wǎng)絡的流傳，為其注入全新的生命力。

（二）抓緊“非遺”的文化內(nèi)核

但在注入新生命力的同時，我們也要意識到，“非遺”的現(xiàn)代化過程并不是一個異化的過程、商品化的過程、去神圣化的過程、從文化常態(tài)中剝離的過程，而是文化升級、文化再造、文化融合的過程，其內(nèi)核依然是“文化”，只不過在傳承中要增加更多的屬性。還以皮影戲為例，皮影戲最初的演出目的主要是酬神還愿，其次才是娛樂消遣。

我們現(xiàn)在認為，二胡是中國傳統(tǒng)民樂文化的主要構成要素之一，可二胡本身是屬于“外傳”樂器，并不是正統(tǒng)漢族文化核心的樂器，最早誕生于少數(shù)民族，是一種北方少數(shù)民族地區(qū)的特色傳統(tǒng)樂器，古稱是“奚琴”。宋朝學者陳旸在《樂書》中曾有記載：“奚琴本胡樂也?！庇纱丝梢姡覈奈幕且环N融合的、非常具有包容力的文化。這種包容力是一種歷史的積淀，而時至今日，這種積淀同樣也起著作用。

“搖滾皮影”乍一聽似乎顯得不倫不類，然而這卻是皮影藝術家王玉光先生最引以為豪的創(chuàng)新。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巧妙結合，催生出撼人心魄的力量，在最大程度保留了“文化”的同時，也巧妙地將皮影戲推向了世界。

藝術是為了表達人們的情感，這一點在任何藝術形式上都是共通的，加之中國傳統(tǒng)文化特有的包容力，使得傳統(tǒng)藝術的創(chuàng)新有了無限可能，“搖滾皮影”正是中國傳統(tǒng)文化包容力下的一個縮影。

三、傳統(tǒng)藝術的發(fā)展與政府的扶持

任何一項文化藝術的興盛與發(fā)展，除了離不開廣大人民群眾的喜愛，也離不開政府的相關扶持。王玉光先生是小時候在日本看了一場皮影戲，從而對他造成了極大震撼致使他日后可以滿懷熱情地投入到皮影戲發(fā)展的事業(yè)中來。為此，為了尋找更多適合非遺文化的繼承者，筆者認為，非物質文化遺產(chǎn)可以安排“進學校、進課堂、入教材”等活動。

通過多樣化的政府扶持手段，將“非遺”保護和傳承提升到新的高度，具有十分重要的現(xiàn)實意義。我國的非物質文化遺產(chǎn)除了一部分“國粹”之外，還有大量的民間文化和地方文化，皮影戲在我國就存在諸多流派與風格，大多數(shù)以地方文化的形式存在，具有較強的民族個性和地方文化特質，這是傳統(tǒng)文化審美多樣性的表現(xiàn)，依托于“人”和“區(qū)域”而存在，在獲得較好群眾基礎的同時，也表現(xiàn)出十分脆弱的傳承脈絡。為了彌補這方面的缺失，借助政府、文化機構和教育部門的力量，將非物質文化遺產(chǎn)融入教學中，實現(xiàn)“進學校、進課堂、入教材”，對“非遺”保護和學生成長，都是一個不錯的選擇。

現(xiàn)在的小學生課堂內(nèi)容豐富多彩，就如皮影戲這項傳統(tǒng)藝術可以與手工課、實踐課結合，第一節(jié)課先讓學生們觀摩相關視頻或者邀請相關藝術家現(xiàn)場表演，使得學生們對皮影戲這項傳統(tǒng)藝術有一個相關概念，之后的課程可以讓學生們分組，自己動手做、編排劇本，最后甚至進行表演。

四、以主流思想指導“非遺”作品的創(chuàng)作

通過關注政府在非物質文化遺產(chǎn)對內(nèi)傳播的職能與作用，我們可以發(fā)現(xiàn)如今的非遺保護和傳承已經(jīng)具備了良好的社會環(huán)境。那么，對外傳播非遺文化時政府最大的職能是什么呢？除去前文提到的皮影戲這種傳統(tǒng)藝術走向世界需要相關專業(yè)人員形式上的技術與創(chuàng)新外，更需要的是好的內(nèi)涵與思想。

中華民族的文化對世界產(chǎn)生了極為重要的影響。如儒家經(jīng)典《論語》在17世紀傳播到歐洲時，為伏爾泰等一眾啟蒙思想家所重視推崇。皮影戲劇目大多是老劇目，劇目創(chuàng)作停滯、內(nèi)容陳舊等情況比較突出。因此，皮影戲想要打造可以走向世界的精品文創(chuàng)作品，就要深入挖掘可以代表中華民族文化的特色元素。這一點，或可由文化部門相關責任人牽頭皮影戲藝術家們，學習、深入研究作品內(nèi)容，在如何弘揚中國核心傳統(tǒng)價值觀的同時，有選擇性地保留非遺文化的歷史痕跡和傳統(tǒng)要素，將節(jié)日慶祝、文化娛樂、教育功能進行不同程度的取舍，打造出更具特色的皮影戲表演節(jié)目，更重要的是，還要創(chuàng)作一批接地氣的作品，讓群眾喜歡，讓網(wǎng)絡傳播，讓年輕人熱愛，這對非遺保護都具有非凡的意義。

任何文化“走出去”的目的不外乎以文化人、以文促情、以文建信。因此，皮影戲的作品在向外傳播的過程中，既要展示中華民族的傳統(tǒng)文化，還要與落地國家、區(qū)域的文化相融合，實現(xiàn)文化再造與再生，因地制宜地開展再創(chuàng)作，提高趣味性和傳播力，在保留核心文化精髓的基礎上，“一國一作”的創(chuàng)作作品，真正做到將我國的非遺文化“走”到世界民眾的心里。皮影戲作為非物質文化遺產(chǎn)，本身是以傳統(tǒng)文化為根基，而在現(xiàn)今社會，當皮影戲有了好的作品時，在“走出去”的時候也要善用新媒體與新平臺，增強其傳播的覆蓋面和影響力。

五、善用新媒體推廣“非遺”文化

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的廣泛應用，新媒體已經(jīng)成為我們生活的重要組成部分，對工作、學習和生活帶來巨大的推動。全世界都希望了解中國文化，而地域和語言的隔閡，讓文化交流無法做到細致入微，但新媒體傳播打破了這一隔閡。不僅僅是皮影戲，幾乎所有的中國傳統(tǒng)文化都已經(jīng)借助新媒體渠道，走向了全世界。對于傳統(tǒng)的現(xiàn)場演出皮影戲而言，除去政府間的文化藝術交流活動、民間的國際藝術活動外，通過官方機構、文化單位以及民間藝人的共同努力，在Facebook、Twitter等社交軟件上，可以很容易看到豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化，而皮影戲也借著新媒體的東風，將再次風靡全世界。

六、結語

除了自然環(huán)境需要多樣化，文化的多樣性對人類社會也十分必要，為我們創(chuàng)作了豐富多彩的世界，為我們的工作、生活帶來更多的享受。從這個角度來說，維護了非物質文化遺產(chǎn)就是保護了人類文明的多樣性。而中華文明又是人類文明中最為璀璨的，因此保護我國的非物質文化遺產(chǎn)是一個艱巨的工作，但同時也是一件非常有意義的事情。我們今天所進行的非物質文化遺產(chǎn)保護事業(yè)，即是我們對歷史承接的責任，也是我們未來對中華民族偉大復興的鋪墊。