楊琳

（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100875）

黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［1］11“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”［1］43-44。從理論維度看，社會(huì)主要矛盾的這一轉(zhuǎn)化將精神生活擺在更加關(guān)鍵的位置，凸顯了建設(shè)社會(huì)主義精神文明、豐盈精神生活的迫切需求；從現(xiàn)實(shí)維度看，人民美好精神生活需要的不滿足已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)美好生活的最大短板，補(bǔ)齊這個(gè)精神短板，是實(shí)現(xiàn)美好生活的“關(guān)鍵一招”。當(dāng)前和今后一段時(shí)間，歷史虛無主義、文化虛無主義思潮都將隨著全球化的深入長期存在于社會(huì)中，對集體主義價(jià)值觀產(chǎn)生不可小覷的威脅。這更是凸顯了精神文明建設(shè)的迫切性、必要性。

一、美好精神生活的本體追問

“隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人民對美好生活的向往更加強(qiáng)烈，對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！保?］47這意味著新時(shí)代的美好生活蘊(yùn)含著重要的精神向度。

（一）精神生活的凸顯是物質(zhì)生活充分發(fā)展的必然趨勢

人的需要的產(chǎn)生是人與動(dòng)物相區(qū)別的一個(gè)根本標(biāo)志，也是人類社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)與直接動(dòng)力。正是因?yàn)槿说牡谝粋€(gè)歷史需要的產(chǎn)生，人們開始嘗試通過基本的勞動(dòng)形式滿足吃、喝等較為初級(jí)的物質(zhì)生活；隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對生活的需要不再局限于簡單的吃喝住穿，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”［3］159。這種新的需要引領(lǐng)人類社會(huì)從以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的最初社會(huì)形態(tài)發(fā)展到以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，此時(shí)在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不夠充分的條件下，人們對美好生活的需要更多地表現(xiàn)為對物質(zhì)生活的需要。由此人們開始在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成對生存發(fā)展資料的需要，人們在生產(chǎn)自己的生活資料的同時(shí)，間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身，生產(chǎn)物質(zhì)生活是人成為人并謀求生存發(fā)展的第一個(gè)前提和第一個(gè)歷史活動(dòng)。

在物質(zhì)生活得到基本滿足或物質(zhì)生活較為充分的基礎(chǔ)上，人們對物質(zhì)生活又衍生出“質(zhì)”與“美”的要求?！拔覀兊娜嗣駸釔凵?，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入”［4］4，其中的“更”字，一方面強(qiáng)調(diào)人們對生活質(zhì)量的要求是永無止境的、螺旋上升的，是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷前進(jìn)的；另一方面說明人們對生活的要求不再局限于簡單的物質(zhì)文化需要，而是注重精神生活的豐盈和全面立體的美好生活。人們在生產(chǎn)發(fā)展性資料和享受性資料中凸顯出對精神生活的需求。精神生活需要的凸顯一是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定的階段，人們的生存性需要得到基本滿足，這就為人們從物的束縛中解放出來、擁有更多可支配的自由時(shí)間享受精神生活提供了可能；二是因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)處于一個(gè)新的節(jié)點(diǎn)上，在此節(jié)點(diǎn)上遇到的許多新問題、新矛盾需要從更深層次的思想意識(shí)中尋求解決方法，回歸人的思想意識(shí)和人的本性來探討社會(huì)發(fā)展的前途命運(yùn)。

（二）精神生活的豐富是人作為精神存在物的必然要求

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活在人類社會(huì)發(fā)展中的“決定性”意義，指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”［5］2，但從來沒有把物質(zhì)生活看作人的現(xiàn)實(shí)生活的唯一形式或全部組成部分。他們認(rèn)為人們同時(shí)應(yīng)當(dāng)有豐富的社會(huì)生活、政治生活和精神生活。“人的生活離不開一定的物質(zhì)條件，但生活的真正意義在于從物質(zhì)中超拔出來而實(shí)現(xiàn)精神的豐富與完善。”［6］物質(zhì)生活是人們根本性的生活，是起決定性作用的生活，但從物質(zhì)生活中解放出來，在精神生活中追求更加完整的生活狀態(tài)才是人的本質(zhì)所在。

人不僅是“自然存在物”，也是“精神存在物”和“社會(huì)存在物”。馬克思將生產(chǎn)分為五重維度，其中精神生產(chǎn)是最后一個(gè)維度，也是更高層次的維度。習(xí)近平總書記指出：“人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在?！保?］人的現(xiàn)實(shí)需要推動(dòng)人在社會(huì)生產(chǎn)與勞動(dòng)實(shí)踐中進(jìn)行合目的性和合規(guī)律性的創(chuàng)造，推動(dòng)人在物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)開始轉(zhuǎn)向自己的精神世界。同時(shí)人在實(shí)踐活動(dòng)中豐富人的本質(zhì)，充實(shí)人的思想、文化、認(rèn)知，反過來將人推向精神存在的世界。作為精神存在物的人也應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮社會(huì)歷史主體地位，即作為歷史主體的人具有充分的精神主動(dòng)性，可以在深刻把握歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，順應(yīng)歷史發(fā)展大勢，主動(dòng)承擔(dān)自己的歷史使命，勇于突破陳舊的、落后的思想觀念，用先進(jìn)的、積極的社會(huì)觀念來引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。應(yīng)當(dāng)以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，注重人的精神世界與情感需求，旨在塑造各方面充分發(fā)展的、符合社會(huì)要求的人，幫助受教育者在實(shí)踐中形成正確的道德認(rèn)知和價(jià)值導(dǎo)向，成為“真正的人”。

二、實(shí)現(xiàn)美好精神生活的理論必要性

美好生活的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)系統(tǒng)全面的工程，任何一個(gè)層面的匱乏都不是真正意義上的美好生活。當(dāng)前和今后一段時(shí)間，人們的物質(zhì)生活在很大程度上得到滿足并將不斷發(fā)展，精神生活上存在的短板也隨之成為我們要著重提升的方面。

（一）精神生活的發(fā)展可以為人們提供強(qiáng)勁的精神動(dòng)力支撐

美好精神生活的實(shí)現(xiàn)為人們提供強(qiáng)勁的精神力量。“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］9美好精神生活的實(shí)現(xiàn)能夠動(dòng)員和掌握群眾，通過價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同凝聚社會(huì)共識(shí)，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。反之，如果精神生活出現(xiàn)了這樣那樣的問題，出現(xiàn)“跑、冒、滴、漏”的情況，甚至有嚴(yán)重的“缺鈣”現(xiàn)象，那么美好生活也必然像得了“軟骨病”一樣停滯不前，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)也會(huì)變得異化，成為制約、束縛人們的異己力量。美好精神生活能夠?yàn)槿藗兦斑M(jìn)提供正確的價(jià)值指向，指引著人們需要的美好生活向著符合社會(huì)發(fā)展要求、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨向的前景不斷運(yùn)動(dòng)。

人們對美好精神生活的追求并非是一種虛無縹緲的精神體驗(yàn)，而是牢牢結(jié)合著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歷史底蘊(yùn)和文化精髓，深刻體現(xiàn)著自古以來中華民族和中國人民對真善美的不懈追求，更是明確彰顯著新時(shí)代中華兒女勠力同心、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而矢志奮斗的精神根基。人們對美好精神生活的追求過程，就是人們的精神境界不斷提升、精神體驗(yàn)不斷豐富的過程，也是用精神基因不斷充實(shí)美好生活，使美好生活發(fā)展得更全面、更深入的必要之舉。人們在追求美好精神過程中形塑的精神狀態(tài)，能夠賦予整個(gè)民族和國家以一種更加積極的精神面貌探索美好生活。

（二）精神生活的發(fā)展可以為抵御歷史虛無主義筑牢思想“防風(fēng)墻”

精神生活的發(fā)展讓人們從單純的物質(zhì)生活中抽離出來，擺脫從前對物的依賴，追求更高的更符合自己本質(zhì)發(fā)展需要的生活。精神生活的發(fā)展，意味著人民在經(jīng)濟(jì)、政治、精神文化、生態(tài)等方面更高的要求得到了重視，意味著人民在教育、體育、醫(yī)療、衛(wèi)生等層面的更深層次的需求得到了滿足。黨帶領(lǐng)中國人民追求美好生活的歷程，是黨始終不忘初心使命的生動(dòng)寫照，精神生活的發(fā)展無疑會(huì)提升人民對中國特色社會(huì)主義制度和道路的認(rèn)可度。

精神生活的發(fā)展有助于提高整合社會(huì)思想文化和價(jià)值觀念的能力，擴(kuò)大主流價(jià)值觀念對人民的影響力，有力抵制各種錯(cuò)誤思想和腐朽文化的影響，引導(dǎo)社會(huì)思潮朝著積極健康的方向發(fā)展。隨著微媒體時(shí)代的到來，“三微一端”“B 站”“抖音”“快手”成為青年人獲取知識(shí)與信息的重要渠道。截至2020 年12月，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%，網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89 億。［8］在主流文化占據(jù)高地的同時(shí)，一些“灰色文化”在沿著各種渠道散播，侵蝕著人們尤其是青年群體的價(jià)值認(rèn)同。符合社會(huì)發(fā)展要求的精神文化作為有鮮明意識(shí)形態(tài)屬性和占據(jù)主流話語地位的一方，既具備充分的宣傳教育優(yōu)勢，也吸引了其他各色思想觀念對其進(jìn)行攻擊，以期爭奪自己的話語主導(dǎo)權(quán)。

（三）精神生活的發(fā)展使得美好生活實(shí)現(xiàn)更為可能

馬克思將人的生活劃分為物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活四個(gè)層次，美好生活的實(shí)現(xiàn)意味著四者之間的協(xié)調(diào)一致、均衡發(fā)展。一方面，精神生活作為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的突出短板，只有它得到充分發(fā)展，美好生活才具備實(shí)現(xiàn)的前提條件?！拔镔|(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義?！彪x開精神生活只能產(chǎn)生空虛的、沒有靈魂的生活，人的精神異化必然會(huì)帶來需要的異化和錯(cuò)位，過度的縱欲主義和拜金主義將橫行于社會(huì)。同時(shí)，如果將精神生活與其他生活尤其是物質(zhì)生活割裂開來，人們對精神生活的追求就會(huì)成為空中樓閣。

另一方面，精神生活與其他生活的協(xié)調(diào)一致、均衡發(fā)展是美好生活的本質(zhì)要求。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著精神生活與其他生活之間的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。這種和諧并不是矛盾的絕對消除，而是在不斷解決精神生活與其他生活之間不均衡的矛盾過程中，各種生活之間達(dá)到了暫時(shí)的平衡、協(xié)調(diào)而呈現(xiàn)出的和諧發(fā)展的狀態(tài)。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人們的生活又會(huì)出現(xiàn)新的矛盾與不協(xié)調(diào)，這是一個(gè)螺旋上升的過程。對精神生活的重視不意味著對其他生活的漠視，只有各個(gè)生活之間協(xié)調(diào)發(fā)展、共同蓄力，才能談得上美好生活的到來。美好生活各個(gè)層面的協(xié)調(diào)發(fā)展也意味著人作為精神存在物和社會(huì)存在物的本質(zhì)得以彰顯，意味著人們離實(shí)現(xiàn)“真正的人”又近了一步。

三、美好精神生活實(shí)現(xiàn)的路徑思考

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義?！保?］在全社會(huì)大力開展精神文明建設(shè)，就是要利用先進(jìn)價(jià)值觀念來為人民實(shí)現(xiàn)美好生活補(bǔ)齊精神短板、供給精神養(yǎng)分。為此，要從根本的物質(zhì)基礎(chǔ)夯實(shí)、外部的精神文明建設(shè)、主體內(nèi)部的精神主動(dòng)提升中“求得良策”。

（一）從根本看，要夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，確保人們物質(zhì)生活的基本滿足

人們精神生活的凸顯并不意味著物質(zhì)生活不再重要，物質(zhì)生產(chǎn)仍是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性、決定性因素，物質(zhì)生活仍然是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期社會(huì)發(fā)展的基本內(nèi)容。物質(zhì)生產(chǎn)的巨大增長和高度發(fā)展是人的解放的根本前提條件。只有物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展、不斷積累，在此基礎(chǔ)上改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歷史才能向前不斷推進(jìn)并成為世界歷史。馬克思曾指出：“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺?！保?0］192“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！保?］154由此可見，沒有物質(zhì)生活基礎(chǔ)就談不上精神生活的需求。只有在社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高、人民群眾的物質(zhì)文化需求得到一定程度滿足的基礎(chǔ)上才會(huì)產(chǎn)生新的、更高的要求。

反觀現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前存在的發(fā)展不平衡問題根本上來說就是發(fā)展得不充分、不到位，為此要繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人們追求精神生活打下深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。要關(guān)照人民的現(xiàn)實(shí)需要，以需要牽引供給，在發(fā)展物質(zhì)生活的同時(shí)關(guān)涉人們的精神世界，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們生活品質(zhì)的提高緊密掛鉤。要堅(jiān)持和完善以民生為重點(diǎn)的制度建設(shè)，在解決人民群眾最直接最關(guān)心最現(xiàn)實(shí)的問題中抓住人民追求物質(zhì)文明和精神生活的平衡點(diǎn)，更為協(xié)調(diào)、對口地供給物質(zhì)和精神文明生產(chǎn)；最后，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)“兩手抓，兩手都要硬”，要著重化解精神生活和物質(zhì)生活不協(xié)調(diào)、不均衡的問題。在物質(zhì)生產(chǎn)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上讓人們享有更美好、更全面的精神生活，激發(fā)人們追求美好生活的長久動(dòng)力。

（二）從外部看，要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，推動(dòng)建設(shè)積極健康的文化產(chǎn)業(yè)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)對人民精神生活滿足和社會(huì)整體發(fā)展的重要意義，他指出：“要促進(jìn)人民精神生活共同富?！粩酀M足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求?！保?1］加強(qiáng)精神文明建設(shè)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是重點(diǎn)領(lǐng)域。習(xí)近平總書記在數(shù)次講話中都對文化產(chǎn)業(yè)、文藝創(chuàng)作和文藝工作者提出了要求，他強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)要“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，深化文化體制改革，完善文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和政策，不斷擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給。”［12］意識(shí)形態(tài)屬性是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要堅(jiān)持的第一屬性，也是推動(dòng)建設(shè)積極健康的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)、建設(shè)山清水秀的文藝生態(tài)所必須堅(jiān)持的根本屬性。

文藝工作不僅要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)屬性，更要堅(jiān)持人民屬性，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向并把滿足人民精神文化需求作為文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中對文藝創(chuàng)作和文藝工作者提出了要求，要“用優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美價(jià)值觀”［13］。文藝工作者要形成一定的文化自覺，將符合社會(huì)要求的一定價(jià)值觀念與文藝創(chuàng)作有機(jī)融合起來，促使文藝創(chuàng)作與思想政治教育的目標(biāo)、任務(wù)相銜接，從人民創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐中提煉出最貼近人民群眾切身訴求、最能引起人民心靈共鳴、最滿足人民精神需要的“精神作品”。文化生產(chǎn)要做到“有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)”，決不能出現(xiàn)精神生活“物化”“利益化”的開倒車現(xiàn)象?！凹惫?，竭澤而漁，粗制濫造，不僅是對文藝的一種傷害，也是對社會(huì)精神生活的一種傷害?！保?］文化生產(chǎn)更要堅(jiān)持底線思維，守好“為人民服務(wù)”這根紅線，那種一味追逐經(jīng)濟(jì)利益而忽視文藝創(chuàng)作，甚至扭曲傳統(tǒng)文化精髓的作品應(yīng)當(dāng)被嚴(yán)厲抵制。

（三）從內(nèi)部看，要提升人們追求美好生活的精神主動(dòng)和享受精神生活的主體意識(shí)

外部的精神文明建設(shè)能夠?yàn)槿藗冏非竺篮镁裆钐峁﹥?yōu)良的條件與環(huán)境，主體內(nèi)部的精神主動(dòng)和主體意識(shí)才是追求美好精神生活的內(nèi)生動(dòng)力。對于處在革命戰(zhàn)爭年代的中國人民來說，他們被“三座大山”壓迫已久，對社會(huì)的強(qiáng)烈不滿推動(dòng)他們思考如何去改造中國；馬克思主義的傳播使得人們有了指導(dǎo)實(shí)踐的思想武器，也使得中國人民在思想上極大覺醒，由此中國人民在精神上開始獨(dú)立、自覺和主動(dòng)起來，并在實(shí)踐中積極要求民族獨(dú)立、人民解放。今天我們更應(yīng)該思考如何提升人們追求精神生活的主動(dòng)性。

一要增強(qiáng)憂患意識(shí)教育，引導(dǎo)人們善于反思、善于辨別社會(huì)發(fā)展中的各種不穩(wěn)定因素，加強(qiáng)精神建設(shè)、精神內(nèi)省。缺乏主體意識(shí)，美好生活對個(gè)體而言就會(huì)變得毫無意義?！吧碓诟Ｖ胁恢！本褪侨狈γ篮镁裆畹闹黧w意識(shí)和感知能力。個(gè)體要樹立正確的美好生活觀，科學(xué)把握社會(huì)所需要的美好精神生活的本真要義，增強(qiáng)對于美好精神生活的敏感性和感知力。引導(dǎo)人們主動(dòng)擔(dān)當(dāng)歷史使命、善于抓住歷史機(jī)遇、勇于開辟人生未來，將積極主動(dòng)的精神力量外化為巨大的物質(zhì)力量來改造世界。二是在對歷史成就的總結(jié)和歷史經(jīng)驗(yàn)的反思中生成精神主動(dòng)。通過正向激勵(lì)和負(fù)向約束來增強(qiáng)人們的歷史自覺與精神主動(dòng)。一方面，通過總結(jié)黨百年奮斗的歷史成就，彰顯中國特色社會(huì)主義理論體系的重大成果，從中獲取前行的動(dòng)力；另一方面，總結(jié)歷史上失敗的經(jīng)驗(yàn)，明晰歷史教訓(xùn)。在此基礎(chǔ)上形成歷史自覺與精神主動(dòng)的深刻統(tǒng)一，鼓舞人們用更加積極的精神自覺來續(xù)寫歷史新篇章。