徐娜娜

中國人對“家”的認識，在世界文明發(fā)展史上是獨樹一幟的。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中表示中國“終古無變的憲法的‘精神’”是“家庭的精神”，“中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女”“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’”。[1]錢穆指出：“家族是中國文化一個最重要的柱石。我們幾乎可以說，中國文化全部都從家族觀念上筑起，先有家族乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切。”[2]“家”是中國文明的柱石，“家”的觀念形成和發(fā)展過程也需要生活在后世的我們不斷探索。

一、先秦時期“家”的內(nèi)涵

“家”字誕生時間較早，甲骨文和金文中皆已有用例。除了出土文獻，《尚書》《周易》《詩經(jīng)》《周禮》等先秦傳世文獻也大量使用了“家”字。在甲骨文中，“家”包括兩層含義，一是“人之所居”，二是“先王之宗廟”。[3]在金文中，“家”的字形下部皆為牲畜形狀，可見“家”的形成與農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展有關(guān)。漢代許慎在《說文解字》中的解釋為“家，居也。從宀，豭省聲”[4]，意思是家既是居住的場所，也是從事農(nóng)作物種植和牲畜飼養(yǎng)的地方。在先秦原始文獻中，“家”已具備后來所共識的“家庭”的含義，即家是家庭成員“居住的場所”。但在具體使用中，其含義也有發(fā)展，比如《尚書》中所見夏、商、周三代的“家”更具政治屬性，如《多士》篇云“矧曰其有聽念于先王勤家”[5]，這句話的意思是：“難道他不應(yīng)該聽從前輩們的指導(dǎo)，勤奮治理我們的‘家’嗎？”此處的“家”可能兼有“國家”的含義。在春秋戰(zhàn)國時期，家與鄉(xiāng)、邦、國是由小到大、由低到高的層級關(guān)系，是更小的社會構(gòu)成單位，如《論語·公冶長》云“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”[6]，此時的“家”具有更強的倫理屬性，其后的原因是政治制度和文化觀念變遷，“家國同構(gòu)”的觀念開始顯現(xiàn)。

上古時期，文明的誕生主要以“家”為基礎(chǔ)，李學(xué)勤主編的《中國古代文明與國家形成研究》指出：“在中國，階級階層的產(chǎn)生既不必依賴于商業(yè)和商品經(jīng)濟的發(fā)展，也未脫出家族結(jié)構(gòu)，而是隨著父權(quán)家族的出現(xiàn)而滋生，隨著父權(quán)家族的發(fā)展而發(fā)展。”[7]這與《呂氏春秋·恃君覽》所載相符：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道?！盵8]“知母不知父”揭示的是穩(wěn)定的婚姻關(guān)系形成之前不存在家庭，也就是說，隨著定居型的農(nóng)業(yè)社會和父權(quán)家族的出現(xiàn)，“家”逐漸衍生出家庭觀念和家庭教育內(nèi)涵。

二、先秦時期的家庭觀念

《商君書·畫策》中說：“黃帝作為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合?！盵9]其中的父子、兄弟、夫婦就是我國古代家庭觀念的雛形。如果這段話屬實，意味著中國較早的家庭觀念大概誕生于黃帝出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)社會成型時期。先秦時期的家庭觀念，核心內(nèi)容包括兩方面，一是強調(diào)家國同構(gòu)，二是注重身份意識。

（一）強調(diào)家國同構(gòu)

周代建立以后，倫理意義上的“家”逐漸形成，而且發(fā)展出“家國同構(gòu)”的觀念。周人在國家政治制度上采取了以血緣和親緣為紐帶的分封制。換句話說，周代的國家政治權(quán)力實際上就是周王室的家族權(quán)力，周天子在本質(zhì)上就是“周家長”，而分封諸國所得的政治權(quán)力來自親戚關(guān)系。在這種體制中，周人在文化和禮儀上強調(diào)“尊尊親親”。 所以，“家國同構(gòu)”既是制度形式，也是文化形態(tài)?！渡袝ひ劣?xùn)》所說的“立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四?！盵10]，《詩經(jīng)·大雅·思齊》所說的“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”[11]，就是這種制度和文化的體現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時期，周王室及其代表的禮樂制度雖然走向了崩潰，但儒家繼承并發(fā)展了“家國同構(gòu)”的理念。《禮記·大學(xué)》中的“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”[12]，《孟子·離婁上》中的“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”[13]，更加明確了身、家、國、天下四者的關(guān)系。

“家國同構(gòu)”也體現(xiàn)在家庭教育的實踐中，比如《周禮》記載師氏以“三行”教國子，作為教育對象的國子既是周王室的家庭成員，也是面向其他家庭、宗族、民的君子?！叭小钡氖滓獌?nèi)容就是“孝行，以親父母”。春秋戰(zhàn)國時期，儒家的家庭教育同樣講究“家國同構(gòu)”，《論語·學(xué)而》中“孝弟也者，其為仁之本與”[14]，進而指出通過克己復(fù)禮而實現(xiàn)“天下歸仁”，是由個體延伸到家，再延伸到國，再延伸至天下。在《論語·學(xué)而》中，孔子也指出個體實現(xiàn)“家國同構(gòu)”的具體辦法是“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”[15]。這種在家孝順父母、兄友弟恭的行為會進一步延伸為在社會上的君子品行。這樣一來，儒家的君子家庭觀念就在周代的君子家庭觀念上得到了升華。當(dāng)然，墨子也有類似的主張，他在《兼愛》中說“若使天下人兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不慈”[16]，也是將家推至于國。在這一思想之下，家庭教育也以倫理思想為主要指引。

（二）注重身份意識

家庭的存在離不開一定的秩序，家庭身份就是其具體表現(xiàn)。家庭身份指的是個體在家庭關(guān)系中的屬性、地位和權(quán)力等。在先秦的家庭觀念中，身份意識既是主要內(nèi)容，也是主要特征。在家庭關(guān)系中確認自我身份后，就能進一步在社會關(guān)系和政治關(guān)系中體認自我的身份，也即《禮記·文王世子》所謂的“知父子、君臣、長幼之道”[17]，也即孔子所謂的“君君，臣臣，父父，子子”[18]（《論語·顏淵》）。為了培養(yǎng)子弟的身份意識，周人采用的主要辦法是禮，即“禮以別異”。比如，周代的宗法制度就是通過嫡庶、親疏、長幼來決定身份及其高低卑賤?！抖Y記·曲禮》說這是“別親疏”，《孔子家語·問禮》說這是“別男女父子兄弟婚姻親疏”[19]，通過“居家有禮”（《禮記·論禮》）就能實現(xiàn)長幼之辨。所以在家庭中，父子、夫婦、兄弟的身份必須通過禮來進行區(qū)別和確認。因此，家庭教育的主要內(nèi)容就是通過禮來實現(xiàn)孝悌和恭順等?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d了不同身份的家庭成員應(yīng)通過禮培養(yǎng)的品格：“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉?！盵20]這樣，在家庭內(nèi)部就能實現(xiàn)“父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦”[21]的秩序，從而形成“家道正”（《周易·家人》）的家庭氛圍。相反，如果家庭成員不認可其身份并做出有悖其身份之舉，“禮”就可以對其進行定性和懲罰。比如《周易·離》卦九四爻辭云：“突如，其來如，焚如、死如、棄如?！备吆嘟忉尅巴弧睘椤爸鸪霾恍⒆右病盵22]。周公在《尚書·康誥》中也用嚴厲的語氣對這種行為定性，認為“元惡大憝，矧惟不孝不友”[23]，即“不孝不友”是天下首惡。

“家國同構(gòu)”的基本觀念在形成制度和文化后，影響了我國古代的家庭模式和家庭教育內(nèi)容。相對地，西方的“家國異構(gòu)”則使個人從家族的關(guān)系中脫離出來，其在身份上以公民為優(yōu)先，再次是家庭成員的身份。這種對比有助于我們理解中國古代的家庭觀念。

三、先秦時期的家庭教育

（一）教育對象：從貴族子弟到士階層

春秋以前，以文化為主的家庭教育，其主要對象是帝王和貴族子弟。在商代，有據(jù)可查的史料記載多是帝王家教。比如，比干既是商紂王的叔父，也是其老師。《孔子家語·子路初見》記載：“比干于紂，親則諸父，官則少師。”[24]此外，周代在商代的基礎(chǔ)上設(shè)置了保、傅、師等職官，負責(zé)貴族子弟的家庭教育。這類家庭教育雖然是聘任的職官，但體現(xiàn)的是貴族家長的教育理念和教育內(nèi)容?！洞蟠鞫Y記·保傅》即云：“昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅其德義；師，導(dǎo)其教順，此三公之職也?！盵25]召公和周公既是周成王的長輩，也是周王室的教育職官，承擔(dān)了主要的家庭教育職責(zé)。

春秋戰(zhàn)國時期，因為“天子失官，學(xué)在四夷”，士階層的家庭教育思想、內(nèi)容和方式都更加豐富。這一時期，除儒家的孔子、曾子、孟子、荀子外，墨子、管子和韓非子等諸子也有一定的家庭教育思想和實踐，他們的教育對象主要也是士。如荀子強調(diào)“士君子之容”分為父兄之容和子弟之容，要求家庭中不同身份和地位的人在容貌、服飾上應(yīng)有所區(qū)分。韓非子針對士人的家庭教育，提出“嚴家無悍虜，而慈母有敗子”[26]等教育思想?？偟膩碚f，士階層的家庭教育除后文將分析的禮樂和德行外，還包括從政事君和為人處世等內(nèi)容。而前者是為后者服務(wù)的，所以本文主要討論禮樂和德行。

（二）教育內(nèi)容：禮樂教育與道德教育

完整的貴族家庭禮樂教育包括禮、樂、射、御、書、數(shù)的道藝教育、品德教育和技能教育等。而在這之中，又以禮樂教育和品德教育為主。周代建立以后，制禮作樂的完成使得禮樂成為家庭教育的主要內(nèi)容。從國到家到個人，從王室到鄉(xiāng)里，都有對應(yīng)的禮。在家庭中最常見的則是家庭成員相處之禮、祭祀禮、射禮、命名禮、冠（笄）禮等。比如，《禮記·內(nèi)則》就規(guī)定了“子事父母”和“婦事舅姑”之禮，尤其強調(diào)男女之別、長幼之別和內(nèi)外之別。

品德教育的內(nèi)容既包括基本家庭成員相處的家庭倫理，也包括個人在家庭、社會、國家中的道德品行。以家庭成員相處的倫理道德來說，主要指的是父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和順、姑婦和睦等內(nèi)容。以父慈子孝為例，先秦家庭更強調(diào)孝，認為孝是“仁之本”（《論語·學(xué)而》）及“事之本”（《孟子·離婁上》）。為人子者，從日常起居、飲食穿戴、學(xué)習(xí)出游到婚喪祭祀，都應(yīng)通過相應(yīng)的禮儀行為來表達孝心，《禮記·內(nèi)則》就記錄了這些內(nèi)容。當(dāng)然，儒家雖然講究孝，但也不是無節(jié)制、無尺度的孝，比如面對父母的體罰時，也不能完全逆來順受，要注意掌握尺度?！犊鬃蛹艺Z·六本》載曾參被父親杖擊昏死在地，蘇醒之后仍恭敬地詢問父親有無不適，孔子知道后批評曾參，提出正確的做法是“小棰則待過，大杖則逃走”[27]。盡管在這些關(guān)系中，家庭教育更加強調(diào)作為子女的孝、作為弟的恭、作為妻子和兒媳的順，但先秦家庭教育的最終目的是實現(xiàn)父子、夫婦、兄弟、姑婦的雙向和諧，也即“父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽”（《左傳·昭公二十六年》）以及“為人君止于仁；為人臣止于敬；為人子止于孝；為人父止于慈”（《禮記·大學(xué)》），只不過在實踐中往往更加強調(diào)子女、婦女等在下位者的道德義務(wù)，極少有針對父、夫的內(nèi)容。

個人在社會、國家中的道德品德也是家庭教育的重要內(nèi)容。周代統(tǒng)治者吸收殷鑒，認為“皇天無親，惟德是輔”，十分注重品德教育?！吨芏Y》記載師氏教國子的內(nèi)容是：“以三德教國子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡?！盵28]除了孝德，至德和敏德指的是中庸之德和仁義之德。大師樂則“以樂德教國子，中、和、袛、庸、孝、友”。又如《尚書·酒誥》記載周公告誡衛(wèi)康叔發(fā)布戒酒令，強調(diào)“戒飲酒以修德”?！对娊?jīng)·小雅·賓之初筵》也描述了貴族在禮儀場合因過量飲酒而失德的情形：“既醉而出，并受其福。醉而不出，是謂伐德?！盵29]《孔子家語·弟子行》記載儒家的德行教育除了孝悌，還包括“信，德之厚也；忠，德之正也”[30]。而且在孔門“四科”中，“德行”排在首位?？梢娮韵惹匾詠恚赖陆逃鸵恢笔俏覈糯彝ソ逃闹饕獌?nèi)容。

（三）教育方式：言傳與身教相結(jié)合

先秦的家庭教育采取的主要方式是言傳身教。言傳指的是言語教育，這是先秦家庭教育的主要方式?！渡袝分杏涊d的命、誥、訓(xùn)等都含有家庭教育內(nèi)容，它們大多是儀式文體，需要經(jīng)過口頭宣講。如《康誥》《酒誥》《多士》《無逸》等，都有大量長輩對晚輩的訓(xùn)誡教育之辭。在《酒誥》中，周公就要求衛(wèi)康叔“聰聽祖考之遺訓(xùn)，越小大德，小子惟一”。又如在《史記·魯周公世家》中，周公口頭教育伯禽：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！盵31]《論語·季氏》中也記載了孔子對兒子孔鯉以言傳方式進行的教育，孔子問孔鯉“學(xué)詩乎”，孔鯉答“未也”，孔子便告訴孔鯉“不學(xué)詩，無以言”，之后幾天孔鯉便回去學(xué)習(xí)詩。后來，孔子又問兒子“學(xué)禮乎”，孔鯉答“未也”，孔子這次告訴孔鯉“不學(xué)禮，無以立”。言語教育的行為和內(nèi)容最終會演變成文本，成為后世家庭教育的材料和典范，為后人所繼承和學(xué)習(xí)。

身教指的是實踐教育或行為示范。如《韓非子·外儲說左上》記載曾子妻騙其子說“女還，顧為女殺彘”，到家后曾子要為兒子殺豬，妻子制止曾子說“特與嬰兒戲耳”，曾子便批評妻子：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而不信其母，非所以成教也。”最終，曾子講信用，為兒子殺了豬。又如劉向《列女傳·母儀傳·鄒孟軻母》記載孟母“以刀斷其織”，從而讓孟子領(lǐng)悟“廢學(xué)”如“廢織”的道理。孟子因此“旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下名儒”。一般來說，言傳與身教并不孤立，而是相互結(jié)合進行的。

四、先秦家教的現(xiàn)代意義

先秦的家庭觀念奠定了我國現(xiàn)代社會的家國觀念，這一點和西方的“家國異構(gòu)”進行比較就更加明顯。“家國異構(gòu)”對應(yīng)了“現(xiàn)代性”，但隨著這種道德觀念和社會治理方式的普及，個體的“膨脹”在所難免，于是“這一現(xiàn)代性道德價值的倒轉(zhuǎn)，使世界、社會和他人在現(xiàn)代人的道德視域中顯得遙遠、模糊和陌生，同時也使現(xiàn)代人對自身的生活失卻了確定而理性的把握”[32]。相對地，“家國同構(gòu)”從邏輯起點就規(guī)避了個體理性難以把控的風(fēng)險，因為個體不僅是個體，是家的一員，更是國的一員，于是“身、家、國、天下”就可以有機地融為一體。我國現(xiàn)代社會的愛國主義精神，正來自“家國同構(gòu)”的觀念。如2019年11月印發(fā)的《新時代愛國主義教育實施綱要》多次提到了“家國情懷”。同時，我們國家還提倡“中華民族共同體”和“人類命運共同體”，這些都是“家國同構(gòu)”觀念在當(dāng)代中國的全新呈現(xiàn)。

先秦的家庭教育在原則、內(nèi)容和方法上有可供繼承和借鑒的地方。以言傳身教來說，這就是一條古今通用且效用極好的家庭教育原則。父母作為子女的第一任老師，以實際的道德品行引領(lǐng)和影響著子女，不僅對子女個體有積極作用，也可以很好地連接家庭、學(xué)校和社會，從而產(chǎn)生更深廣的作用。當(dāng)然，家庭教育中的品德教育、技藝教育等在今天仍然具有一定的可行性。

總之，先秦時期的家庭觀念和家庭教育奠定了我國古代的家文化基礎(chǔ)。雖然名義上是家庭教育，但先秦的家庭教育往往不局限于小家庭，而是擴充到所有親緣組織中，進而涵蓋整個社會組織架構(gòu)，涉及不同領(lǐng)域生活的方方面面，產(chǎn)生了社會化的作用。因此，先秦時期的家庭教育理念、內(nèi)容和方式等成為后世的重要教育資源。如歷代家教和家訓(xùn)往往特別重視先秦家庭教育的言語內(nèi)容和案例，如司馬光編纂的《溫公家范》，就集合了先秦儒家家庭教育的內(nèi)容，影響深遠。在當(dāng)今社會，教育領(lǐng)域細化比較明顯，家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等領(lǐng)域分工明確，而先秦時期的家庭教育模式則確立了一條身、家、國、天下的路徑，我們可以汲取先秦家庭教育的有益經(jīng)驗，在家庭教育、學(xué)校教育和社會教育中協(xié)調(diào)配合，發(fā)揮積極作用。