薛亮亮

（中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教育學(xué)院，廣東 中山 528400）

每一個(gè)民族的審美觀念，都是在一定的民族文化背景、思維方式、生存方式、哲學(xué)觀念以及感知方式等多方面因子的影響、制約下，產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)植根于中國(guó)文化肥厚而獨(dú)特的土壤之中。音樂(lè)審美主要依靠審美觀念，這也是審美心理本質(zhì)的內(nèi)容?！爸袊?guó)風(fēng)”的音樂(lè)創(chuàng)作者是中國(guó)人，有著中華民族的民族意識(shí)，具有中國(guó)式的民族審美心理和審美觀念。由于創(chuàng)作者具有中國(guó)式的審美觀念，這一點(diǎn)必然會(huì)反映在音樂(lè)作品中。意識(shí)形態(tài)在作品中的反映不是以個(gè)人的意志而轉(zhuǎn)移的，是潛意識(shí)的迸發(fā)。我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念體現(xiàn)著中國(guó)人民的整體審美習(xí)慣和審美內(nèi)容，還可以反映出中國(guó)人的性格特點(diǎn)。

一、21世紀(jì)初“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲傳遞的中國(guó)審美觀念特點(diǎn)

我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸沉淀下來(lái)的，融入每一個(gè)中國(guó)人的生命里，與中國(guó)人的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。這些審美觀念使中國(guó)人具有一定的相似性，體現(xiàn)在方方面面。其中最突出的審美觀念有三點(diǎn)，而這三點(diǎn)在“中國(guó)風(fēng)”流行音樂(lè)中也體現(xiàn)得淋漓盡致。

（一）講究如詩(shī)一般的意境，注重情感的表達(dá)

中國(guó)藝術(shù)作品一般都以是否能夠表達(dá)出一定的意境作為評(píng)價(jià)好壞的標(biāo)準(zhǔn)。而藝術(shù)作品特別是文藝作品更是多使用興、比、擬人等手法以及富有想象力的語(yǔ)句營(yíng)造氣氛和抒發(fā)情懷，使用間接的手段表現(xiàn)創(chuàng)作對(duì)象，給欣賞者留下很大的聯(lián)想空間。這一點(diǎn)在詩(shī)歌中最容易看到。蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》寫(xiě)道：明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。作品用簡(jiǎn)單的語(yǔ)句表達(dá)了深刻的意境。蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》所表現(xiàn)出的含蓄、注重情感性的審美心理特征，被中華民族一直保持了上千年。這種個(gè)性體現(xiàn)在音樂(lè)中，就使得音樂(lè)比較緩慢、抒情，營(yíng)造出朦朧的美。

在21世紀(jì)初的“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲中，比較典型的歌曲大多具有曲調(diào)舒緩、抒情及意境營(yíng)造得比較好等特點(diǎn)。如《菊花臺(tái)》《東風(fēng)破》等歌曲。他們的曲調(diào)優(yōu)美、舒緩，音樂(lè)的跳進(jìn)不多，多使用二度和三度，音樂(lè)平穩(wěn)，加入清幽的民族樂(lè)器的聲音，比如古箏、編鐘等樂(lè)器，使音樂(lè)的聲音具有穿透力，寧?kù)o悠遠(yuǎn)。再配以略為憂傷的歌詞，如《菊花臺(tái)》歌詞“你的淚光柔弱中帶傷，慘白的月彎彎勾住過(guò)往，夜太漫長(zhǎng)凝結(jié)成了霜”，營(yíng)造出意境悠遠(yuǎn)、思緒萬(wàn)分的情感氛圍。其曲調(diào)柔美，可以引起欣賞者根據(jù)自身的生活情感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行聯(lián)想和想象，從而產(chǎn)生情感共鳴。作者通過(guò)音樂(lè)和歌詞兩方面的渲染，傳達(dá)出中國(guó)人講究詩(shī)意表現(xiàn)、注重情感表達(dá)的審美意識(shí)?！爸袊?guó)風(fēng)”流行歌曲多注重意境的表達(dá)，并且通過(guò)MV形式（音樂(lè)短片）展示出來(lái)。查看這些音樂(lè)短片，發(fā)現(xiàn)作品中大多使用了一些傳統(tǒng)的文化符號(hào)，如傳統(tǒng)的服飾、古老的建筑等，畫(huà)面精美、朦朧，對(duì)于烘托歌曲意境起到了一定的作用，使欣賞者的代入感更強(qiáng)，情感的抒發(fā)性更強(qiáng)，受到了不少人的喜愛(ài)。

（二）講究傳統(tǒng)的倫理道德

音樂(lè)中體現(xiàn)出孝道、仁愛(ài)等傳統(tǒng)思想道德，會(huì)符合民眾的審美要求。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)常常在創(chuàng)作的時(shí)候注重音樂(lè)與傳統(tǒng)倫理觀念相結(jié)合，以求得到外在和內(nèi)在美的統(tǒng)一。《呂氏春秋·孝行覽》說(shuō)：“尚書(shū)曰：刑三百，罪莫重于不孝?！薄缎⒔?jīng)》曰：“孝，天地之經(jīng)也，天地義也。”這些都說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德是尊重長(zhǎng)輩、顧念親情的。古人通過(guò)教育子女愛(ài)長(zhǎng)輩來(lái)體現(xiàn)親情，通過(guò)這種教育表現(xiàn)中國(guó)人十分重視親情，所以中國(guó)人重視家庭觀念，重視節(jié)日。特別重視清明節(jié)，因?yàn)檫@個(gè)節(jié)日是祭祀祖先的節(jié)日。

“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲中有不少表達(dá)親情的作品。如《聽(tīng)媽媽的話》《爺爺泡的茶》等歌曲中含有濃濃的親情意識(shí)。《聽(tīng)媽媽的話》以一個(gè)成年的過(guò)來(lái)人的口吻告誡年輕人在成長(zhǎng)的過(guò)程中要聽(tīng)媽媽的話，在人生的道路上避免走彎路，做一個(gè)感恩、懂事的孩子。在這首歌曲中不但體現(xiàn)了勸導(dǎo)孩子如何選擇正確的方式對(duì)待成長(zhǎng)過(guò)程中的煩惱，也表現(xiàn)出對(duì)“媽媽”的尊敬和愛(ài)戴，對(duì)青少年的價(jià)值觀、人生觀的正確引導(dǎo)起到了積極的作用?！稜敔斉莸牟琛非L(fēng)慵懶，聽(tīng)起來(lái)像是家長(zhǎng)閑話，歌曲多具有敘述性，整體感覺(jué)有著濃濃的親情。“爺爺”作為家庭中舉足輕重的“大家長(zhǎng)”的形象深入人心，代表著中國(guó)人傳統(tǒng)的家庭觀念。這也是“中國(guó)風(fēng)”與其他流行歌曲的不同之處。

（三）講究憂患意識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)，熱愛(ài)中華文化

中華民族是崇尚民族責(zé)任感的民族，民眾的內(nèi)心深處有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)以及愛(ài)國(guó)情結(jié)，音樂(lè)中表達(dá)愛(ài)國(guó)思想、憂國(guó)憂民內(nèi)容的以及贊美祖國(guó)的都會(huì)引起國(guó)人的響應(yīng)和喜愛(ài)。中國(guó)歷史上有許多民族英雄被人們千百年來(lái)一直傳誦，如岳飛抗金保衛(wèi)家園的故事、鄭成功趕走侵略者成功收復(fù)臺(tái)灣的故事，以及霍元甲、葉問(wèn)等人為揚(yáng)國(guó)威而與外國(guó)人比賽武術(shù)的故事等。無(wú)論故事是短還是長(zhǎng)、人物是大還是小，凡是具有愛(ài)國(guó)精神的都會(huì)深受中國(guó)人的喜愛(ài)。中國(guó)人對(duì)自己文化的熱愛(ài)是發(fā)自肺腑的、天生的一種感情，對(duì)于中國(guó)文化中的武俠精神、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)樂(lè)器、書(shū)法、中醫(yī)等都有濃厚的感情。而這些文化也同樣被貼上了“中國(guó)化”的標(biāo)簽，具有很高的“中國(guó)化”的辨識(shí)度。

“中國(guó)風(fēng)”的流行歌曲中表現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的歌詞比比皆是。如《雙截棍》。這首歌曲的歌詞最顯著的特點(diǎn)是向人們展示了中國(guó)獨(dú)有的、令外國(guó)人稱贊的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化。歌詞中提到武術(shù)的兵器：刀槍、棍、雙截棍；武術(shù)的發(fā)祥地：河南嵩山少林、湖北武當(dāng)；武術(shù)的某些心法：呼吸吐納、氣沉丹田；武術(shù)的名稱：鐵沙掌、楊家槍、鐵布衫、太極、輕功；武術(shù)的宗旨：仁者無(wú)敵。武術(shù)是中華民族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中不斷創(chuàng)造、逐漸形成的一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。它深受中國(guó)人民的喜愛(ài)，也越來(lái)越受到世界眾多國(guó)家和地區(qū)人民的重視和青睞。中國(guó)武術(shù)具有鍛煉身體、御敵防身等多種作用。從中國(guó)的古代一直流傳至今，具有悠遠(yuǎn)的歷史。又如《本草綱目》。這首歌曲的題目及內(nèi)容都借用了中國(guó)古老的中醫(yī)藥學(xué)方面的著名書(shū)籍《本草綱目》，以及各種中醫(yī)藥的名稱來(lái)傳達(dá)中醫(yī)的神奇。歌詞中“如果華佗再世，崇洋都被醫(yī)治，外邦來(lái)學(xué)漢字激發(fā)我民族意識(shí)”這句話表露出對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)和由衷的贊美。另外，在“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲中常常會(huì)加入中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器元素，如古箏、笛子、琵琶等。拍攝的MV中有一部分，演員會(huì)穿我國(guó)古典的衣服，營(yíng)造氣氛，同時(shí)與歌曲保持風(fēng)格的一致。

二、“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲中中國(guó)審美觀念的表達(dá)手段

“中國(guó)風(fēng)”流行音樂(lè)大多是通過(guò)“文字符號(hào)”和“音響符號(hào)”實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)的審美觀念的表達(dá)。在歌曲中，歌詞是“文字符號(hào)”的中國(guó)審美觀念的表現(xiàn)形式，配樂(lè)也是符號(hào)。作品通過(guò)固定的符號(hào)向人們傳達(dá)著中國(guó)審美觀念，這些符號(hào)可以是“文字符號(hào)”，也可以是“音響符號(hào)”。

中國(guó)人對(duì)于一些特定的文字具有特殊的感情，在中國(guó)人的心里這些文字已經(jīng)不僅僅代表文字本身的含義，而是含有民族感情的特定符號(hào)。這些能夠表達(dá)特定含義的文字就像是符號(hào)一樣傳達(dá)著民族審美觀念。比如“龍”這個(gè)字就具有一定的符號(hào)意義，在一般的西方和歐洲人眼里，“龍”就是一種想象中的威力無(wú)比的動(dòng)物，但是在中國(guó)人的眼里，“龍”不僅僅是動(dòng)物，而是一種象征，象征著中華民族本身，所以中國(guó)人常常稱自己是“龍的傳人”，其中飽含著對(duì)自己民族的自豪和熱愛(ài)之情。并且，“龍”在中國(guó)人的眼里還意味著巨大的權(quán)力，所以古代的皇上常常稱自己是“真龍?zhí)熳印薄：孟裰袊?guó)所有至高無(wú)上的象征都離不開(kāi)“龍”，以致在西方人的眼里，“龍”就是神秘的中國(guó)。那么，“龍”充當(dāng)了一個(gè)具有意義的符號(hào)，只要他一出現(xiàn)，就會(huì)引起中國(guó)人內(nèi)心的民族感情。除此之外，“武術(shù)”“青花瓷”“小橋”“西風(fēng)”等字眼對(duì)于中國(guó)人也是別有意味的符號(hào)性的象征，這些符號(hào)往往是與“中國(guó)”聯(lián)系在一起的。如中國(guó)人一直有習(xí)武的習(xí)慣，除了可以強(qiáng)身健體，也意味著保家衛(wèi)國(guó)。而武術(shù)本身也是中國(guó)人特有的文化。在“中國(guó)風(fēng)”歌曲的歌詞中，不斷地出現(xiàn)一些含有中國(guó)人特殊感情的“武術(shù)”元素的“文字符號(hào)”。如《雙截棍》中出現(xiàn)“刀槍棍棒”“馬步”等與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有關(guān)的“文字符號(hào)”。眾所周知，“武術(shù)”是中國(guó)的“特產(chǎn)”，也是中國(guó)的文化，一些外國(guó)人稱之為Chinese Kungfu，某種程度具有中國(guó)化的象征意義，這些文字是一種固定的符號(hào)，會(huì)引起中國(guó)人對(duì)自己文化的民族審美感情，激發(fā)他們的民族自豪感。

音樂(lè)“音響符號(hào)”雖然最終的抽象物表現(xiàn)為無(wú)形的有組織的音響運(yùn)動(dòng)，但是這種無(wú)形的音響抽象物卻是從有形世界的可見(jiàn)的各種聲態(tài)、動(dòng)態(tài)原型中剝離出來(lái)的，它與有形世界存在著密切的內(nèi)在的相關(guān)性，并且從來(lái)都沒(méi)有脫離也不可能脫離與有形世界的聯(lián)系。音樂(lè)“音響符號(hào)”可以反映、象征、表現(xiàn)某種固定的意義，引起人們一定的聯(lián)想，從而產(chǎn)生相應(yīng)的情感。在“中國(guó)風(fēng)”的音樂(lè)中也存在著音樂(lè)音響的符號(hào)性，這種符號(hào)也是原來(lái)在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展中而形成的固定的意義。如“中國(guó)風(fēng)”歌曲中使用的“五聲調(diào)式”，“五聲調(diào)式”在我國(guó)民族音樂(lè)中具有不可取代的地位，“宮商角徵羽”的音樂(lè)一直是我國(guó)古代常用的音樂(lè)形式，與西方的七聲調(diào)式在音樂(lè)感覺(jué)上有著明顯的不同，沒(méi)有小二度，音樂(lè)顯得更加和諧，斗爭(zhēng)性和對(duì)比性不強(qiáng)，保持著一些地方特點(diǎn)，同時(shí)使音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)起伏小。這種“五聲調(diào)式”和諧的感覺(jué)是中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中沉淀而來(lái)的，中國(guó)人的耳朵就是覺(jué)得聽(tīng)著“五聲調(diào)式”順耳和親切。那么在歌曲中使用“五聲音階”，所呈現(xiàn)的符合中國(guó)人耳朵的音響一定會(huì)引起中國(guó)人的喜愛(ài)?！拔迓曇綦A”就像一種符號(hào)，象征著中國(guó)人認(rèn)為的和諧之美，被中國(guó)人接受。而歌曲中使用中國(guó)傳統(tǒng)的民族樂(lè)器二胡、琵琶、古箏等，民樂(lè)的音色符合中國(guó)傳統(tǒng)的審美需求，并且這些樂(lè)器帶有明顯的中國(guó)化的象征，就像是符號(hào)，一出現(xiàn)就會(huì)激發(fā)中國(guó)人的審美觀念，激發(fā)情緒情感。另外，《蘭亭序》《青花瓷》《菊花臺(tái)》等歌曲曲調(diào)緩慢，音樂(lè)哀傷，意境悠遠(yuǎn)，這些能夠體現(xiàn)出中華民族文化中注重意境的傳統(tǒng)審美觀念，也是中華民族審美意識(shí)符號(hào)化的體現(xiàn)。

可見(jiàn)，“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲中審美觀念的傳達(dá)，無(wú)論是文字上還是音樂(lè)表現(xiàn)上都具有符號(hào)的意義，是通過(guò)符號(hào)來(lái)傳達(dá)意義的。其符號(hào)內(nèi)容符合中國(guó)人共同的民族審美心理，與中華民族審美觀念相一致。欣賞者與創(chuàng)作者通過(guò)歌曲中符號(hào)所傳達(dá)的中華民族審美意識(shí)而相互作用，從而實(shí)現(xiàn)歌曲的審美價(jià)值。