駱小婷，郭玲妃

（廣東省河源市河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東河源 517000）

培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的大學(xué)生是高校的使命和責(zé)任，隨著教育發(fā)展的變遷，美育在培養(yǎng)大學(xué)生人格方面的影響越來(lái)越明顯。美育旨在培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立美的理想，發(fā)展美的品格，培育美的情操，形成美的人格[1]，可見(jiàn)美育的根本宗旨是培育大學(xué)生人格和心靈。在2011年中華人民共和國(guó)第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條規(guī)定“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門(mén)的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”。黨的十八大以來(lái)，國(guó)家提出了繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，振奮中華民族精神的號(hào)召，為非遺文化的傳播和頌揚(yáng)提供了法律保障。2019年3月18日，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出“八個(gè)相統(tǒng)一”的要求，進(jìn)一步推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，這為推進(jìn)新時(shí)代思想政治教育指明了方向。把非遺文化的精髓引進(jìn)高校思想政治美育是“雙贏”的格局，既能促進(jìn)“非遺”的傳承與保護(hù)，又能利用本地區(qū)的歷史文化促進(jìn)高校思想政治美育的革新與發(fā)展。通過(guò)兩者“雙通雙融”，為探索“非遺”傳承的可持續(xù)、可創(chuàng)新、可推廣的創(chuàng)新型模式和推動(dòng)高校思政美育的發(fā)展提供了方向。

一、客家“非遺”文化概述

客家文化是指客家人共同創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化總和[2]，是客家人在歷史長(zhǎng)河中砥礪奮進(jìn)的見(jiàn)證，是客家人在辛勤勞作中的智慧結(jié)晶。廣東是客家人的聚集地，客家人通過(guò)智慧和辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造了不少非遺文化財(cái)產(chǎn)，其中包含客家舞獅、客家山歌、客家黃酒、客家圍龍屋、客家木偶戲、客家花朝戲、客家花燈等等，不少已列為國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。廣東客家人是在古代戰(zhàn)亂從中原地帶中遷徙而來(lái)，秦漢統(tǒng)一中國(guó)開(kāi)始，中原移民就開(kāi)始南下，已有幾千年的歷史，有人說(shuō)：哪里有陽(yáng)光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艱苦創(chuàng)業(yè)，繁衍后代。客家人是漢族的分支，是唯一一個(gè)不以地域命名的民系，是世界上分布范圍廣闊、在世界上具有重大影響的民系之一。廣東客家非遺文化是世界客家文化的重要組成部分，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占了重要地位，客家非遺文化具有崇文重教、耕讀傳家、勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信，致力從政的志向等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)呈現(xiàn)了客家人對(duì)美好生活的向往以及致力于向子孫后代傳承家族的文化精神宗族理念，對(duì)客家非遺文化的宣傳和保護(hù)，對(duì)傳播弘揚(yáng)客家地區(qū)傳統(tǒng)道德具有重要的教化意義，其蘊(yùn)含的積極精神對(duì)客家地區(qū)的高校開(kāi)展思想政治美育工作具有重要的研究意義。

二、客家非遺文化在高校思想政治美育價(jià)值發(fā)現(xiàn)

（一）發(fā)揮客家非遺文化在高校思想政治美育的審美功能

在物質(zhì)形態(tài)審美上，客家地區(qū)的非遺文化有一部分以物質(zhì)形式存在，其中最具有代表性的有民間建筑、藝術(shù)品與民間手工藝品等，它們圖案豐富，設(shè)計(jì)風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)莊重，造型具有生動(dòng)有趣、色彩鮮艷的特點(diǎn)。將這些非遺文化融入高校思政美育中，能夠給學(xué)生帶來(lái)比較強(qiáng)烈的美感影響，有助于提升大學(xué)生的審美能力，進(jìn)一步促進(jìn)其更好地進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。行為審美形態(tài)上，側(cè)重文化展演性質(zhì)與情感體驗(yàn)，首先為學(xué)生提供具備觀賞價(jià)值的多種行為類(lèi)審美形式，會(huì)使大學(xué)生的審美興趣與審美好奇心得到充分激發(fā)。在思政美育中使大學(xué)生基于主位立場(chǎng)對(duì)非遺文化進(jìn)行感知，降低大學(xué)生審美誤判，提升大學(xué)生感知審美民族民間藝術(shù)的能力。其次通過(guò)行為上對(duì)非遺文化的感知，從而促進(jìn)其文化創(chuàng)意能力提升，為其提供具備觀賞價(jià)值的多種行為類(lèi)審美形式，使大學(xué)生的審美興趣與審美好奇心得到充分激發(fā)，使大學(xué)生與非遺文化能夠產(chǎn)生審美共鳴，在共鳴中使得審美認(rèn)知更加清晰，提升其綜合審美能力[3]。精神審美形態(tài)上，非遺文化的歷史意蘊(yùn)豐富，是客家人民對(duì)生活的一種美好追求，通過(guò)非遺文化的形式給予精神上一種寄托，其蘊(yùn)含的期盼思維、風(fēng)尚追求以及審美信仰等深層蘊(yùn)意，有利于大學(xué)生在思政美育中拓展審美視野，提升大學(xué)生的精神境界。

（二）發(fā)揮客家非遺文化在思想政治美育的育人功能

非遺文化是人類(lèi)文明智慧的結(jié)晶，是代代相傳的傳統(tǒng)文化集成，更是中華民族寶貴的精神財(cái)富。形式多樣化的客家非遺文化與高校思想政治課相結(jié)合，可以拓展思政美育的內(nèi)容和形式，不僅極大地拓展了課堂教學(xué)內(nèi)容，還提供了更多的實(shí)踐教學(xué)領(lǐng)域，通過(guò)理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生做到知行合一?？图业貐^(qū)的非遺文化重視客家人的道德建設(shè)，內(nèi)容彰顯人間的真善美，向客家子孫后代弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，對(duì)人民群眾的傳統(tǒng)道德教化起了一定的作用。利用非遺文化在思想政治美育的滲透，不僅有利于非遺之美實(shí)現(xiàn)傳播與共享，還能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供多種多樣的美育資源，使大學(xué)生深切感受中華傳統(tǒng)美德，從而在非遺文化中找到適宜自身的精神支柱，在無(wú)形中提升自身道德素質(zhì)，以滿足新時(shí)代大學(xué)生發(fā)展需求，迎合現(xiàn)行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，促進(jìn)高校思政美育發(fā)展以非遺文化賦能高校思政美育的價(jià)值引導(dǎo)力。此外非遺文化在大學(xué)思政美育中的美育價(jià)值的發(fā)揮還可以通過(guò)全面性育人功能實(shí)現(xiàn)，讓大學(xué)生樹(shù)立正確的三觀，為大學(xué)生美育發(fā)展提供有效助力。

（三）發(fā)揮客家非遺文化增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感功能

經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，和平與發(fā)展成為世界的主流，思想文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來(lái)越多國(guó)家把提升文化軟實(shí)力確定為國(guó)家戰(zhàn)略，軟文化市里的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是不同文化所代表的核心價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)[4]，通過(guò)文化意識(shí)的影響，力圖在世界競(jìng)爭(zhēng)中掌握話語(yǔ)權(quán)，贏得主動(dòng)權(quán)。思想文化直接影響國(guó)家意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，事關(guān)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)民族的凝聚力和向心力。隨著世界格局的變化，在復(fù)雜的文化環(huán)境中，形形色色的低俗的、歪曲的文化向大學(xué)生傳播，進(jìn)而影響大學(xué)生的三觀。非遺文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，是國(guó)家民族文化的代表，展現(xiàn)了中華民族的自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌。將非遺文化融入思政美育中，有助于增強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)，使其通過(guò)自身主動(dòng)積極的態(tài)度學(xué)習(xí)文化知識(shí)，感受文化知識(shí)熏陶，拓寬學(xué)生文化視野，豐富學(xué)生文化知識(shí)與精神世界，在民族文化的潛移默化中，感受?chē)?guó)家文化的強(qiáng)大，增強(qiáng)對(duì)我國(guó)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，提升對(duì)國(guó)家文化建設(shè)的自信，使大學(xué)生在當(dāng)代社會(huì)展現(xiàn)自身積極的精神面貌，從而對(duì)國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義情感油然而生，進(jìn)而致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

三、客家非遺文化融入高校思想政治美育發(fā)展的路徑

（一）客家非遺文化進(jìn)入教學(xué)

傳統(tǒng)思想政治美育以理論說(shuō)教為主，單一的內(nèi)容和形式無(wú)法適應(yīng)新時(shí)代思想政治美育的要求，非遺文化的特點(diǎn)正好迎合了思政美育的需求，彌補(bǔ)了呆板無(wú)趣這一短板。以物質(zhì)形狀存在的客家非遺文化，比如以木偶為寄托的木偶戲，木偶整體造型體現(xiàn)了獨(dú)特的工藝藝術(shù)，其制作繁瑣復(fù)雜的工序，根據(jù)人物的角色需準(zhǔn)確地刻畫(huà)出鮮明的美、丑、忠、奸的特征和喜、怒、哀、愁的表情。其次，木偶戲演出的劇目品種豐富，多是根據(jù)民間傳說(shuō)、故事、古典名著等改編而來(lái)，語(yǔ)言精練，通俗易懂，對(duì)傳承傳統(tǒng)文學(xué)起了重要的作用，同時(shí)也具有重要的審美藝術(shù)和文學(xué)研究?jī)r(jià)值。高校思政教育工作中鼓勵(lì)思政教師在思政課堂教學(xué)過(guò)程中，在家庭美德、個(gè)人品德等章節(jié)中引入切合教育內(nèi)容的非遺文化，在課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)非遺之美的植入，使學(xué)生能夠與教師共同對(duì)非遺中的美，進(jìn)行探索與挖掘，使大學(xué)生了解非遺的審美意蘊(yùn)，在學(xué)生體驗(yàn)與感受非遺之美的同時(shí)，也體會(huì)到非遺文化在高校思政教育中發(fā)揮的美育價(jià)值。

（二）客家非遺文化進(jìn)入校園

通過(guò)非遺文化融入校園文化建設(shè)，增強(qiáng)思政美育文化氣息和生活氣息。校園文化建設(shè)是高校靈魂和精神[5]，是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和，校園文化代表了學(xué)校的育人發(fā)展方向，也很大程度上代表了所在地區(qū)的文化發(fā)展方向，是高校所具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛，把客家地區(qū)的非遺文化融入高校校園文化建設(shè)中，對(duì)于提高師生員工的凝聚力，培養(yǎng)良好的校風(fēng)，培育“德智美體”的大學(xué)生都具有重要的意義。通過(guò)在高校建立相關(guān)的非遺文化社團(tuán)組織，組織與非遺文化相關(guān)的知識(shí)競(jìng)賽，在學(xué)校網(wǎng)站介紹非遺文化的相關(guān)歷史和內(nèi)容等等，從而使得大學(xué)校園更富有生機(jī)和活力，喚起青年一代的心靈，激發(fā)青年學(xué)生的參與激情。通過(guò)一系列的措施，讓大學(xué)生在校園文化活動(dòng)中受非遺文化美的熏陶，從而對(duì)客家勞動(dòng)人民的美德的敬意油然而生，給思政美育提供了文化的氣息和生活氛圍，進(jìn)而喚起大學(xué)生高尚的、獨(dú)立的人格追求和道德追求。

（三）客家非遺文化進(jìn)入基地

以保護(hù)非遺文化為初衷，以育人為目的，充分發(fā)揮非遺文化的作用，發(fā)動(dòng)高校跟地方合作建立教育實(shí)訓(xùn)基地，通過(guò)“教、學(xué)、做”一體化的實(shí)訓(xùn)平臺(tái)推進(jìn)校企一體化育人，利用課外實(shí)踐活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，把非遺傳承的口傳心授與現(xiàn)代高校教育理念和方法在實(shí)踐中深度融合，把這些歷史精神財(cái)富通過(guò)教育實(shí)踐轉(zhuǎn)為現(xiàn)代意義上的精神指引，讓大學(xué)生在親身體驗(yàn)的實(shí)踐教育活動(dòng)中受到美的感染，感受非遺文化的深厚歷史底蘊(yùn)帶來(lái)心靈的觸動(dòng)，通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)不僅宣傳了非遺文化的歷史地位和積極的傳承精神，還增強(qiáng)了在現(xiàn)代社會(huì)中的影響力，更豐富了大學(xué)美育的內(nèi)容和形式，讓大學(xué)生受到非遺文化的美的感染和觸動(dòng)。

四、客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校思想政治美育發(fā)展的手段

（一）開(kāi)設(shè)選修課，高校老師進(jìn)行理論教學(xué)，傳承人展開(kāi)實(shí)踐教學(xué)

非遺文化在具體的表現(xiàn)方式上雖然各有特色，但其均以一定的文學(xué)文本為基礎(chǔ)，這就要求傳承人有一定的文學(xué)審美能力和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，這是開(kāi)設(shè)高校選修課的必要原因。開(kāi)設(shè)高效選修課的宗旨是運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言技術(shù)介紹客家非遺文化及其內(nèi)涵，富潤(rùn)學(xué)生精神，提升學(xué)生文化自信，達(dá)到以文化人、以美育人的目的，同時(shí)也讓新生一代宣傳和繼承非遺文化，讓祖宗創(chuàng)造的文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。非遺文化在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用比較少，值得注意的是高校老師教授理論的同時(shí)在課程設(shè)計(jì)中增加實(shí)踐課時(shí)，延伸課堂空間，邀請(qǐng)非遺文化繼承人上課堂展示非遺實(shí)物，或者讓學(xué)生到非遺文化地區(qū)考察，通過(guò)調(diào)研報(bào)告等作業(yè)形式，讓學(xué)生切身感受到非遺文化的美學(xué)魅力同時(shí)記下美好瞬間。通過(guò)設(shè)計(jì)課程教學(xué)內(nèi)容及實(shí)踐形式，既滿足學(xué)生的傳統(tǒng)文化普及，又達(dá)到審美教育的目的，從而達(dá)到知行合一的效果。

（二）結(jié)合研發(fā)科研和旅游開(kāi)展

科學(xué)研究和人才培養(yǎng)是高校肩負(fù)的兩大使命。高校科學(xué)研究是提升教師研究水平能力的重要途徑，是服務(wù)社會(huì)的主要渠道，也是新型國(guó)家建設(shè)的新模式。在目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，高校已成為創(chuàng)新科技成果的重要產(chǎn)地。把非遺文化融入思政美育科研中，高校發(fā)揮人才優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)融入地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展以促進(jìn)非遺文化經(jīng)濟(jì)化發(fā)展。高校發(fā)展離不開(kāi)國(guó)家支持，高校發(fā)展更要融入國(guó)家戰(zhàn)略中。高校是以知識(shí)運(yùn)作為主的機(jī)構(gòu)，在發(fā)展中利用強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)學(xué)科知識(shí)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過(guò)理論創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新支持地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，從而促進(jìn)高校走得更遠(yuǎn)、走得更久，為社會(huì)做出更多貢獻(xiàn)。成果轉(zhuǎn)化是高校服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要手段，通過(guò)把非遺文化融入思政美育科研中，依托高校教師的科研，在資金和人力上鼓勵(lì)高校老師研究開(kāi)發(fā)本地區(qū)的客家非遺文化，研究尋求更好的途徑發(fā)展非遺文化，把非遺文化一代一代傳承下去，把非遺文化做強(qiáng)做大，同時(shí)結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展把研究的成果轉(zhuǎn)化地區(qū)發(fā)展的動(dòng)力，為促進(jìn)非遺文化在地方旅游業(yè)、文化服務(wù)業(yè)中發(fā)揮經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，利用地方特色發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)文化。

（三）創(chuàng)設(shè)大師工作室，研發(fā)文旅融合產(chǎn)品

高校利用學(xué)校、社會(huì)和政府對(duì)非遺文化的支持，高校老師帶領(lǐng)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生創(chuàng)設(shè)工作室，研究客家地區(qū)的非遺文化同時(shí)和非遺文化的傳承人合作研發(fā)文旅融合產(chǎn)品。通過(guò)帶領(lǐng)文旅融合其形在“融”，意在“合”，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體，通過(guò)“以文促旅、以旅彰文”的形式，讓“文化+旅游”實(shí)現(xiàn)“1+1>2”[6]。通過(guò)挖掘?qū)W生優(yōu)秀設(shè)計(jì)力量，賦予非遺文化保護(hù)下豐富文化旅游產(chǎn)品的人文內(nèi)涵，同時(shí)推動(dòng)非遺產(chǎn)品品牌化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。以客家手擎木偶戲?yàn)槔?，通過(guò)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)為載體，設(shè)計(jì)更多唯美的設(shè)計(jì)作品，通過(guò)服裝專(zhuān)業(yè)為載體設(shè)計(jì)更多的時(shí)裝作品，通過(guò)表演專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)為載體，排練戲曲作品等等。在文旅融合背景下，使客家地區(qū)非遺的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)與旅游相銜接，挖掘其在文旅融合產(chǎn)業(yè)中的附加值，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)非遺文化的振興。通過(guò)打造客家特色旅游示范片區(qū)，建設(shè)客家民間手工博物館，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將非物質(zhì)文化、傳統(tǒng)工藝、鄉(xiāng)村旅游三者有機(jī)融合，形成傳統(tǒng)工藝文化品牌，為客家地區(qū)帶來(lái)最終的經(jīng)濟(jì)效益。

五、結(jié)束語(yǔ)

客家地區(qū)的非遺文化是客家人世世代代遺傳下來(lái)的傳家寶，蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，客家人現(xiàn)在遍布世界各地，使客家文化得到了最大的宣揚(yáng)和保護(hù)，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非遺文化受多元文化的影響，客家地區(qū)的非遺文化的繼承受到巨大的沖擊。通過(guò)與高校的合作，使其與高校思想政治美育的融合，不僅能讓非遺文化在宣傳中得到繼承，還能挖掘非遺文化在高校美育中的教育意義，破解思政美育實(shí)踐的困境，讓大學(xué)生在非遺文化中感受美的教育，樹(shù)立正確的美育關(guān)，進(jìn)而塑造德智美體全面發(fā)展的優(yōu)秀大學(xué)生。