張清清 錢小蘭

（湖州師范學(xué)院）

當(dāng)下人民群眾對美好生活的提升正在逐漸地增加，傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品是發(fā)展的必然趨勢。傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是國家戰(zhàn)略，也是對地方文化的宣揚和傳統(tǒng)文化的重視，更是一種宣揚和重塑中國傳統(tǒng)文化的一種重要的途徑。中國是蠶桑產(chǎn)業(yè)的發(fā)源地，種桑養(yǎng)蠶、繅絲織綢是我國古代勞動人民對世界文明的偉大貢獻之一。[1]蠶桑傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)由過去的輝煌變成現(xiàn)在的逐步萎縮。以現(xiàn)代消費者的審美取向和需求，對蠶桑文化元素進行創(chuàng)意設(shè)計，有利于傳播國家文化，提高文化附加值，打造國家文化“名片”，從而促進國家文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以此作為國家的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動力。

一、蠶桑文化元素提煉

中國擁有悠久的歷史，自然地理條件也得天獨厚，所蘊含的文化內(nèi)涵豐富。作為一種基本的文化表現(xiàn)形式，其通常是通過符號的樣子來表達自己。貌似平凡無奇的小小符號本身，或許即是歷史蓬勃發(fā)展的文化內(nèi)涵的原始反映。因此，從蠶桑樹本身的符號學(xué)來討論蠶桑的內(nèi)容就顯得特別有用。人類符號整個系統(tǒng)里面有語言的以及非語言的兩個種類的符號。而且意象作為一種顯著的非語言符號，成為語言符號的一種主要形式，與此同時，也是遠(yuǎn)古人類在語言符號整個體系構(gòu)造之前，反映現(xiàn)實生活情景以及情感流露的基本手段。[2]

（一）蠶圖像符號

根據(jù)考古史料反映，關(guān)于內(nèi)地養(yǎng)蠶的開始時期，能夠探尋至新石器時代，到現(xiàn)在已度過了6000余載的漫長時間。古陶表層的各種蠶象符號成為蠶桑文化其中的主要要素甚至還有用陶土制作成蠶繭的做法(見圖1)。華夏兒女對于蠶自身的景仰，通常反映于20個我國西部省份挖掘出的陶器以及黑陶文化里面，朝東方向是山東，朝東南方向則是江浙兩省，朝北方向為浙、遼兩省。[3]截止到現(xiàn)在，在不少地方均已遇見了蠶以及蠶婚姻所涉及的造型器物，比方說江蘇境內(nèi)的吳集美巖遺址挖掘得到的勾畫蠶圖案的一些黑陶；浙江境內(nèi)余姚城內(nèi)河姆渡一帶挖掘的蠶碗;我國陜西境內(nèi)西王村一帶被挖掘出的晚陽韶文化陶器;我國河北境內(nèi)正定南陽村一帶的仰韶文化遺址被挖掘的蠶種；我國江西境內(nèi)靖江城內(nèi)出土的蠶、鵝等各種形陶：我國遼寧境內(nèi)砂鍋一帶挖掘的蠶；于我國安陽小鎮(zhèn)本地的許許多多位置被挖掘出的陶器均為非常顯著的證據(jù)。關(guān)于前述陶器表層的蠶標(biāo)記或者是不同樣式的蠶或陶器形狀的考古評判，能夠聯(lián)想到是新石器時代較晚階段。從此反映出，在遙遠(yuǎn)的6000年之前，那時的原始人類已看到了更大數(shù)量的蠶食行為足跡，從最近位置細(xì)看了這一奇異生物，以至于漸漸沉浸于野生絲綢的優(yōu)點且敬佩它。部分地方把它當(dāng)做崇拜使用的物品，比方說蠶條紋或者是大概地勾勒的蠶圖像，這是我國蠶文化歷史的最起始開端。

圖1 陶制蠶蛹

（二）桑的核心語言符號

河南省安陽市小屯出土的商代甲骨文，桑樹的相應(yīng)象形文字是最具代表性的象形文字，均為桑樹的真實新竹。甲骨文本身是一種形象的符號，但它已經(jīng)成為一種意義相對有序和連貫的符號，因此它已經(jīng)具備了語言的特點。(如圖2)

圖2 甲骨文“?！薄靶Q”“絲”“帛”

與桑相關(guān)的語言符號出現(xiàn)晚于蠶形象符號。在各種各樣的文化代表作當(dāng)中，《山海經(jīng)》是眾書當(dāng)中最核心的經(jīng)典，它反映了桑蠶文化的深刻含義。孟文通，袁貴仁均在過去全面探討過《山海經(jīng)》一書。其中的孟文通指出,該書為古巴人的名篇，《山海經(jīng)》為古代時期蜀人的一個精品之作。后來的袁珂闡述道《山海經(jīng)》是華夏兒女在戰(zhàn)國早期階段或廝殺里面完成著作的。這些人都指出，它反映了周圍的環(huán)境和時代的形勢。此觀點所想闡述的是《山海經(jīng)》的探討是一種歷史研究和非歷史研究。

二、蠶?？破疹愇膭?chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)研究狀況

現(xiàn)在的階段，從文創(chuàng)市場的發(fā)展?fàn)顩r來看，我國的蠶桑科普類文創(chuàng)產(chǎn)品的成熟度較低，主要可以提供的產(chǎn)品如下:

1.《神奇的蠶寶寶》

《神奇的蠶寶寶》作為我國首本將蠶文化和兒童故事融合的圖畫書，圖書風(fēng)格較為可愛，書中的主要內(nèi)容有：小女孩格格的養(yǎng)蠶故事;蠶的六大秘密；中國古詩詞中的蠶桑文化；以“蠶”“?！睘橹黝}字的飛花令；養(yǎng)蠶小貼士。本書讓孩子在輕松有趣的閱讀中，了解蠶寶寶的生長變化過程，管窺中國悠久燦爛的蠶桑文化。該書為孩子帶來了較為愉悅的閱讀體驗，能夠在讀書的過程中感受到中國傳統(tǒng)的蠶桑文化的魅力。

2.《蠶織圖》

《蠶織圖》主要是我國古代記錄養(yǎng)蠶生產(chǎn)的過程的圖畫，對桑樹種植，養(yǎng)蠶，織蠶等生產(chǎn)行為進行記錄（見圖3）。在之后由于養(yǎng)蠶業(yè)的發(fā)展逐漸興盛，《蠶織圖》在南宋和清代時期到達了發(fā)展的頂峰，無論是民間還是朝廷，其中的各種繪畫都對養(yǎng)蠶這個行為進行了描繪。其中《蠶織圖》所展現(xiàn)的景物以及生產(chǎn)生活場景，古代人民對田園文化的向往與追求都被蘊含在其中。從宋代的《蠶織圖》來看，主要是古樸典雅的風(fēng)格，其中人物呈現(xiàn)出細(xì)長優(yōu)美的體態(tài)。而發(fā)展到元代時,繪畫的風(fēng)格總體一致，但是其中展現(xiàn)出不同于宋代的歡快風(fēng)格。絲綢色彩則較為鮮明，富有秋瑩般的奇幻,具有極高的審美價值。在學(xué)界一直具有高度評價的作品之一的《蠶織圖》的就有清代的皇家織品，畫中的人物的造型典雅，顯現(xiàn)出沉穩(wěn)安詳之風(fēng)，從其中能夠一窺清朝時期中農(nóng)階層的生活情景?！缎Q織圖》從繪畫方面來看，更為簡易化，主要呈現(xiàn)的是農(nóng)田情景。因為歷史的不斷發(fā)展以及傳播相關(guān)學(xué)說，《蠶織圖》所涉及的文化傳播基本要素通常是指：具體的內(nèi)容實際，參與傳播的人們，演變產(chǎn)出情況，傳播用途功能等內(nèi)容。其中《蠶織圖》的組成部分有：蠶織意象，與蠶相關(guān)的詩，制作蠶桑的各種工藝，各種蠶桑風(fēng)俗體現(xiàn)的文化特征等，反映出了古代時期在內(nèi)地發(fā)展的蠶桑文化的最主要的特點。當(dāng)時的傳播者（也就是畫家）進行養(yǎng)蠶的基本為衙門官員，風(fēng)流雅士以及宮內(nèi)的畫師。各種畫家都胸懷著各自的觀點以及經(jīng)歷背景，從而造成其繪畫的內(nèi)涵以及表現(xiàn)風(fēng)格千差萬別。關(guān)于蠶桑的自身進化以及繁衍生息，傳播途徑基本包括：從下向上，從上朝下以及和平流動等三種情況；在清朝時期的作品種類里，于《蠶織圖》當(dāng)中產(chǎn)生了部分?jǐn)U展畫作。自從宋朝以來，在東南亞區(qū)域產(chǎn)生了蠶桑文化圈。后來經(jīng)過許多朝代的歷史演變發(fā)展,蠶桑慢慢開始形成了統(tǒng)一的文化圈，并且是傳播文化的重要途徑，主要是宣傳作用、政治作用和審美作用，文化發(fā)揚以及傳播用途等。

圖3 《蠶織圖》

3.蠶絲業(yè)

在唐代，位于湖州地帶的蠶桑相關(guān)絲綢制造業(yè)就已經(jīng)非常有名，那時基本上是吳亞美絲綢以及官吏等大批宮內(nèi)貴族。后來到了仁宗年間時期，阿亞拉·英古的一系列染紅、淡紅，好像馬里一般，在那一時期被叫作是“靛藍(lán)”,這是由于四川一帶的蜀錦制品久負(fù)盛名，聞名華夏。由于宋順南都的臨近，絲綢織造核心區(qū)域也隨即移位浙西地區(qū)的吳興亞，吳康所產(chǎn)的“天鵝脂肪”絲綢等聞名遐邇產(chǎn)品，據(jù)歷史記載，在京都文學(xué)著作里也存在相當(dāng)?shù)幕罩葜谱骼碚?。后從湖州一帶絲綢制品的非物質(zhì)文化相關(guān)的遺產(chǎn)名錄里面發(fā)現(xiàn)，設(shè)計師通常能夠在吳亞美絲綢刺繡，靛藍(lán)繪畫等舊有工藝?yán)锩娓惺莒`感，并且把西方國家的油畫，各種繪畫技藝，民間工藝和當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)高度融合在一起，促成的雅美絲綢充滿立體感，非常符合時尚個性化制作的口味。

（二）國外研究現(xiàn)狀

世上各個國家對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品是如何發(fā)展的探討早已開始，而且逐漸針對“關(guān)鍵性的無形文化財產(chǎn)”施以切實的安全維護。由于中華文化的影響，有許多和蠶桑有關(guān)的地區(qū)和亞洲國家以及歐美國家也逐漸地開始推出相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，但他們的產(chǎn)品并不是真正意義上傳統(tǒng)蠶桑文化文創(chuàng)產(chǎn)品，相關(guān)產(chǎn)品具有科技屬性較高的特點[4]。針對這一文化遺產(chǎn)的核心傳承人，也被叫做這一文化遺產(chǎn)的重要保護人而言，他們分析指出文化創(chuàng)意產(chǎn)品行業(yè)的發(fā)展平臺可以借鑒紀(jì)念品行業(yè)，以達到世界各國也愈加關(guān)注文化產(chǎn)品的挖掘的目的。但是，我們在挖掘盛行的桑蠶產(chǎn)品上步子卻并不快。

三、蠶桑文化元素的創(chuàng)新開發(fā)途徑

蠶桑文化作為傳統(tǒng)文化的其中一類，承載著發(fā)揚傳統(tǒng)文化特色的重要目標(biāo)，在經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)中起著重要的作用。在對傳統(tǒng)蠶桑文化元素的挖掘，了解過程中發(fā)現(xiàn)，其本身缺乏文化創(chuàng)意。因此，當(dāng)在發(fā)展的時候，受到了許多外界的影響。

深化地域認(rèn)同—— 文創(chuàng)產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品，簡稱文創(chuàng)產(chǎn)品，本質(zhì)是一種文化的物化表現(xiàn)硬件載體，是一種文化財富。[5]文創(chuàng)產(chǎn)品具有文化的特點、創(chuàng)意的特點、審美的特點和符號的特點。文化是代表古老傳統(tǒng)的象征,文創(chuàng)是新生活的時尚創(chuàng)生,但是歸根結(jié)底還是圍繞文化內(nèi)涵。在現(xiàn)今人們越來越熱衷于旅游的情境下,人們會購買一些文化藝術(shù)衍生物進行留念。提升文化傳播作用最主要的就是對蠶桑文化本身的再設(shè)計。在進行文化創(chuàng)意的時候,需要做到的就是要保留蠶桑文化的傳統(tǒng)的特色，提升其附加值屬性,增強蠶桑文化載體的創(chuàng)新性，深入蠶桑文化的地域內(nèi)涵。

湖州境內(nèi)的蠶桑文化發(fā)展歷史悠久。在遙遠(yuǎn)的4700年之前，位于湖州境內(nèi)的錢山遺址一帶挖掘出了大量絲帶，絲線和絲綢等，成為全球最悠久的一類絲綢。[5]這里的絲綢憑借自身合理的桑樹種植經(jīng)驗以及一流的絲綢制作手段，在大量的絲綢面料里面出類拔萃，而被各個統(tǒng)治者青睞，演變?yōu)閷m廷御用的物品。但是，家蠶相關(guān)的民俗禮儀意識已經(jīng)慢慢淡化，部分家蠶相關(guān)的民俗禮儀全都慢慢退出大眾的生活。就長遠(yuǎn)而言，充滿民族個性以及地域個性的桑蠶養(yǎng)殖必定慢慢消失殆盡。繼承傳統(tǒng)的蠶桑文化精華，讓所有人發(fā)揚前輩一代代的智慧，將關(guān)于華夏文明以及華夏文化的親切感以及贊同感大程度的進行提升。這就需要提升湖州蠶桑產(chǎn)業(yè)競爭力。

通過文化創(chuàng)意和設(shè)計，用一種新的手段來將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在社會大眾的眼前，激發(fā)大眾心底的好奇與探究欲，吸引更多人的關(guān)注。蠶?？破疹愇膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)想要獲得大部分民眾的認(rèn)同，得如同故宮文創(chuàng)一般打造屬于自己的專屬IP。

四、蠶?？破疹愇膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)要點

首先，目前市場上只有少數(shù)資料是關(guān)于蠶桑科普類文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)的內(nèi)容和文化研究方面，相關(guān)的內(nèi)容資源的系統(tǒng)化整理不夠，應(yīng)該要有計劃地對蠶桑風(fēng)俗進行主要的研究。對于科普類文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)可以利用之前所搜集好的相關(guān)的文化元素。

其次，通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前對于科普類的文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)并不多見,文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)還處于探索創(chuàng)新階段。許多現(xiàn)有的文化產(chǎn)品太過表面，沒有注入深層的文化底蘊,因此在文創(chuàng)開發(fā)上價值體系不夠高,應(yīng)該將所要體現(xiàn)的文化價值與產(chǎn)品相互結(jié)合。還可以對具有特色的中國傳統(tǒng)文化進行更加細(xì)致的研究，然后把所研究的蠶桑文化和其他的特殊的傳統(tǒng)中國文化相互結(jié)合，做出特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。文化可以通過將傳統(tǒng)的蠶桑文化和文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合而展現(xiàn)出來。文創(chuàng)產(chǎn)品是幫助中國傳統(tǒng)蠶桑文化得到發(fā)展中的創(chuàng)新模式途徑之一。這種模式不僅僅能將傳統(tǒng)的蠶桑文化一一展現(xiàn)開來,而且可以為蠶桑文化注入新的活力。但是在文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作過程中，需要注意蠶桑文化的體現(xiàn)和經(jīng)濟效益的合理融合。

再次，可以將傳統(tǒng)的蠶桑文化與現(xiàn)代所流行的文化重組、結(jié)合，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性、實用性。

最后，由于當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的新媒體形勢不斷發(fā)展更新，網(wǎng)絡(luò)短視頻流量快速暴漲，因此，我們可以考慮把所要宣揚的蠶桑文化與當(dāng)代的互聯(lián)網(wǎng)主流媒體相互結(jié)合，提高蠶桑文化的曝光度，從多方面塑造蠶桑文化的特色，使其更立體、更多元化。

五、總結(jié)

中國是蠶絲文化的起源地，而除四大發(fā)明以外，最為世人稱贊的就是絲綢文化，而絲綢文化又被稱頌為第五大發(fā)明。但是隨著社會的發(fā)展，各種現(xiàn)代潮流文化應(yīng)運而生，蠶桑文化便逐漸沒落。目前，文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)在社會大眾的眼中，成為一種新型的文化表現(xiàn)載體。因此將蠶桑文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的相互結(jié)合是一種傳播的必要途徑。既可以科普傳統(tǒng)的蠶桑文化，又可以適應(yīng)現(xiàn)代社會的視覺審美水平。因此，在設(shè)計與研究文創(chuàng)產(chǎn)品的時候，設(shè)計的人員應(yīng)該要注重蠶桑文化，現(xiàn)代設(shè)計和時尚元素的融合，創(chuàng)作出具有文化底蘊和實用價值的蠶?？破疹愇膭?chuàng)產(chǎn)品。