張清清 錢小蘭

（湖州師范學(xué)院）

當(dāng)下人民群眾對(duì)美好生活的提升正在逐漸地增加，傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品是發(fā)展的必然趨勢(shì)。傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是國家戰(zhàn)略，也是對(duì)地方文化的宣揚(yáng)和傳統(tǒng)文化的重視，更是一種宣揚(yáng)和重塑中國傳統(tǒng)文化的一種重要的途徑。中國是蠶桑產(chǎn)業(yè)的發(fā)源地，種桑養(yǎng)蠶、繅絲織綢是我國古代勞動(dòng)人民對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)之一。[1]蠶桑傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)由過去的輝煌變成現(xiàn)在的逐步萎縮。以現(xiàn)代消費(fèi)者的審美取向和需求，對(duì)蠶桑文化元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，有利于傳播國家文化，提高文化附加值，打造國家文化“名片”，從而促進(jìn)國家文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以此作為國家的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力。

一、蠶桑文化元素提煉

中國擁有悠久的歷史，自然地理?xiàng)l件也得天獨(dú)厚，所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵豐富。作為一種基本的文化表現(xiàn)形式，其通常是通過符號(hào)的樣子來表達(dá)自己。貌似平凡無奇的小小符號(hào)本身，或許即是歷史蓬勃發(fā)展的文化內(nèi)涵的原始反映。因此，從蠶桑樹本身的符號(hào)學(xué)來討論蠶桑的內(nèi)容就顯得特別有用。人類符號(hào)整個(gè)系統(tǒng)里面有語言的以及非語言的兩個(gè)種類的符號(hào)。而且意象作為一種顯著的非語言符號(hào)，成為語言符號(hào)的一種主要形式，與此同時(shí)，也是遠(yuǎn)古人類在語言符號(hào)整個(gè)體系構(gòu)造之前，反映現(xiàn)實(shí)生活情景以及情感流露的基本手段。[2]

（一）蠶圖像符號(hào)

根據(jù)考古史料反映，關(guān)于內(nèi)地養(yǎng)蠶的開始時(shí)期，能夠探尋至新石器時(shí)代，到現(xiàn)在已度過了6000余載的漫長時(shí)間。古陶表層的各種蠶象符號(hào)成為蠶桑文化其中的主要要素甚至還有用陶土制作成蠶繭的做法(見圖1)。華夏兒女對(duì)于蠶自身的景仰，通常反映于20個(gè)我國西部省份挖掘出的陶器以及黑陶文化里面，朝東方向是山東，朝東南方向則是江浙兩省，朝北方向?yàn)檎恪⑦|兩省。[3]截止到現(xiàn)在，在不少地方均已遇見了蠶以及蠶婚姻所涉及的造型器物，比方說江蘇境內(nèi)的吳集美巖遺址挖掘得到的勾畫蠶圖案的一些黑陶；浙江境內(nèi)余姚城內(nèi)河姆渡一帶挖掘的蠶碗;我國陜西境內(nèi)西王村一帶被挖掘出的晚陽韶文化陶器;我國河北境內(nèi)正定南陽村一帶的仰韶文化遺址被挖掘的蠶種；我國江西境內(nèi)靖江城內(nèi)出土的蠶、鵝等各種形陶：我國遼寧境內(nèi)砂鍋一帶挖掘的蠶；于我國安陽小鎮(zhèn)本地的許許多多位置被挖掘出的陶器均為非常顯著的證據(jù)。關(guān)于前述陶器表層的蠶標(biāo)記或者是不同樣式的蠶或陶器形狀的考古評(píng)判，能夠聯(lián)想到是新石器時(shí)代較晚階段。從此反映出，在遙遠(yuǎn)的6000年之前，那時(shí)的原始人類已看到了更大數(shù)量的蠶食行為足跡，從最近位置細(xì)看了這一奇異生物，以至于漸漸沉浸于野生絲綢的優(yōu)點(diǎn)且敬佩它。部分地方把它當(dāng)做崇拜使用的物品，比方說蠶條紋或者是大概地勾勒的蠶圖像，這是我國蠶文化歷史的最起始開端。

圖1 陶制蠶蛹

（二）桑的核心語言符號(hào)

河南省安陽市小屯出土的商代甲骨文，桑樹的相應(yīng)象形文字是最具代表性的象形文字，均為桑樹的真實(shí)新竹。甲骨文本身是一種形象的符號(hào)，但它已經(jīng)成為一種意義相對(duì)有序和連貫的符號(hào)，因此它已經(jīng)具備了語言的特點(diǎn)。(如圖2)

圖2 甲骨文“?！薄靶Q”“絲”“帛”

與桑相關(guān)的語言符號(hào)出現(xiàn)晚于蠶形象符號(hào)。在各種各樣的文化代表作當(dāng)中，《山海經(jīng)》是眾書當(dāng)中最核心的經(jīng)典，它反映了桑蠶文化的深刻含義。孟文通，袁貴仁均在過去全面探討過《山海經(jīng)》一書。其中的孟文通指出,該書為古巴人的名篇，《山海經(jīng)》為古代時(shí)期蜀人的一個(gè)精品之作。后來的袁珂闡述道《山海經(jīng)》是華夏兒女在戰(zhàn)國早期階段或廝殺里面完成著作的。這些人都指出，它反映了周圍的環(huán)境和時(shí)代的形勢(shì)。此觀點(diǎn)所想闡述的是《山海經(jīng)》的探討是一種歷史研究和非歷史研究。

二、蠶?？破疹愇膭?chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)研究狀況

現(xiàn)在的階段，從文創(chuàng)市場的發(fā)展?fàn)顩r來看，我國的蠶?？破疹愇膭?chuàng)產(chǎn)品的成熟度較低，主要可以提供的產(chǎn)品如下:

1.《神奇的蠶寶寶》

《神奇的蠶寶寶》作為我國首本將蠶文化和兒童故事融合的圖畫書，圖書風(fēng)格較為可愛，書中的主要內(nèi)容有：小女孩格格的養(yǎng)蠶故事;蠶的六大秘密；中國古詩詞中的蠶桑文化；以“蠶”“?！睘橹黝}字的飛花令；養(yǎng)蠶小貼士。本書讓孩子在輕松有趣的閱讀中，了解蠶寶寶的生長變化過程，管窺中國悠久燦爛的蠶桑文化。該書為孩子帶來了較為愉悅的閱讀體驗(yàn)，能夠在讀書的過程中感受到中國傳統(tǒng)的蠶桑文化的魅力。

2.《蠶織圖》

《蠶織圖》主要是我國古代記錄養(yǎng)蠶生產(chǎn)的過程的圖畫，對(duì)桑樹種植，養(yǎng)蠶，織蠶等生產(chǎn)行為進(jìn)行記錄（見圖3）。在之后由于養(yǎng)蠶業(yè)的發(fā)展逐漸興盛，《蠶織圖》在南宋和清代時(shí)期到達(dá)了發(fā)展的頂峰，無論是民間還是朝廷，其中的各種繪畫都對(duì)養(yǎng)蠶這個(gè)行為進(jìn)行了描繪。其中《蠶織圖》所展現(xiàn)的景物以及生產(chǎn)生活場景，古代人民對(duì)田園文化的向往與追求都被蘊(yùn)含在其中。從宋代的《蠶織圖》來看，主要是古樸典雅的風(fēng)格，其中人物呈現(xiàn)出細(xì)長優(yōu)美的體態(tài)。而發(fā)展到元代時(shí),繪畫的風(fēng)格總體一致，但是其中展現(xiàn)出不同于宋代的歡快風(fēng)格。絲綢色彩則較為鮮明，富有秋瑩般的奇幻,具有極高的審美價(jià)值。在學(xué)界一直具有高度評(píng)價(jià)的作品之一的《蠶織圖》的就有清代的皇家織品，畫中的人物的造型典雅，顯現(xiàn)出沉穩(wěn)安詳之風(fēng)，從其中能夠一窺清朝時(shí)期中農(nóng)階層的生活情景。《蠶織圖》從繪畫方面來看，更為簡易化，主要呈現(xiàn)的是農(nóng)田情景。因?yàn)闅v史的不斷發(fā)展以及傳播相關(guān)學(xué)說，《蠶織圖》所涉及的文化傳播基本要素通常是指：具體的內(nèi)容實(shí)際，參與傳播的人們，演變產(chǎn)出情況，傳播用途功能等內(nèi)容。其中《蠶織圖》的組成部分有：蠶織意象，與蠶相關(guān)的詩，制作蠶桑的各種工藝，各種蠶桑風(fēng)俗體現(xiàn)的文化特征等，反映出了古代時(shí)期在內(nèi)地發(fā)展的蠶桑文化的最主要的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的傳播者（也就是畫家）進(jìn)行養(yǎng)蠶的基本為衙門官員，風(fēng)流雅士以及宮內(nèi)的畫師。各種畫家都胸懷著各自的觀點(diǎn)以及經(jīng)歷背景，從而造成其繪畫的內(nèi)涵以及表現(xiàn)風(fēng)格千差萬別。關(guān)于蠶桑的自身進(jìn)化以及繁衍生息，傳播途徑基本包括：從下向上，從上朝下以及和平流動(dòng)等三種情況；在清朝時(shí)期的作品種類里，于《蠶織圖》當(dāng)中產(chǎn)生了部分?jǐn)U展畫作。自從宋朝以來，在東南亞區(qū)域產(chǎn)生了蠶桑文化圈。后來經(jīng)過許多朝代的歷史演變發(fā)展,蠶桑慢慢開始形成了統(tǒng)一的文化圈，并且是傳播文化的重要途徑，主要是宣傳作用、政治作用和審美作用，文化發(fā)揚(yáng)以及傳播用途等。

圖3 《蠶織圖》

3.蠶絲業(yè)

在唐代，位于湖州地帶的蠶桑相關(guān)絲綢制造業(yè)就已經(jīng)非常有名，那時(shí)基本上是吳亞美絲綢以及官吏等大批宮內(nèi)貴族。后來到了仁宗年間時(shí)期，阿亞拉·英古的一系列染紅、淡紅，好像馬里一般，在那一時(shí)期被叫作是“靛藍(lán)”,這是由于四川一帶的蜀錦制品久負(fù)盛名，聞名華夏。由于宋順南都的臨近，絲綢織造核心區(qū)域也隨即移位浙西地區(qū)的吳興亞，吳康所產(chǎn)的“天鵝脂肪”絲綢等聞名遐邇產(chǎn)品，據(jù)歷史記載，在京都文學(xué)著作里也存在相當(dāng)?shù)幕罩葜谱骼碚?。后從湖州一帶絲綢制品的非物質(zhì)文化相關(guān)的遺產(chǎn)名錄里面發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)師通常能夠在吳亞美絲綢刺繡，靛藍(lán)繪畫等舊有工藝?yán)锩娓惺莒`感，并且把西方國家的油畫，各種繪畫技藝，民間工藝和當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)高度融合在一起，促成的雅美絲綢充滿立體感，非常符合時(shí)尚個(gè)性化制作的口味。

（二）國外研究現(xiàn)狀

世上各個(gè)國家對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品是如何發(fā)展的探討早已開始，而且逐漸針對(duì)“關(guān)鍵性的無形文化財(cái)產(chǎn)”施以切實(shí)的安全維護(hù)。由于中華文化的影響，有許多和蠶桑有關(guān)的地區(qū)和亞洲國家以及歐美國家也逐漸地開始推出相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，但他們的產(chǎn)品并不是真正意義上傳統(tǒng)蠶桑文化文創(chuàng)產(chǎn)品，相關(guān)產(chǎn)品具有科技屬性較高的特點(diǎn)[4]。針對(duì)這一文化遺產(chǎn)的核心傳承人，也被叫做這一文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)人而言，他們分析指出文化創(chuàng)意產(chǎn)品行業(yè)的發(fā)展平臺(tái)可以借鑒紀(jì)念品行業(yè)，以達(dá)到世界各國也愈加關(guān)注文化產(chǎn)品的挖掘的目的。但是，我們?cè)谕诰蚴⑿械纳ＰQ產(chǎn)品上步子卻并不快。

三、蠶桑文化元素的創(chuàng)新開發(fā)途徑

蠶桑文化作為傳統(tǒng)文化的其中一類，承載著發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化特色的重要目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)中起著重要的作用。在對(duì)傳統(tǒng)蠶桑文化元素的挖掘，了解過程中發(fā)現(xiàn)，其本身缺乏文化創(chuàng)意。因此，當(dāng)在發(fā)展的時(shí)候，受到了許多外界的影響。

深化地域認(rèn)同—— 文創(chuàng)產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品，簡稱文創(chuàng)產(chǎn)品，本質(zhì)是一種文化的物化表現(xiàn)硬件載體，是一種文化財(cái)富。[5]文創(chuàng)產(chǎn)品具有文化的特點(diǎn)、創(chuàng)意的特點(diǎn)、審美的特點(diǎn)和符號(hào)的特點(diǎn)。文化是代表古老傳統(tǒng)的象征,文創(chuàng)是新生活的時(shí)尚創(chuàng)生,但是歸根結(jié)底還是圍繞文化內(nèi)涵。在現(xiàn)今人們?cè)絹碓綗嶂杂诼糜蔚那榫诚?人們會(huì)購買一些文化藝術(shù)衍生物進(jìn)行留念。提升文化傳播作用最主要的就是對(duì)蠶桑文化本身的再設(shè)計(jì)。在進(jìn)行文化創(chuàng)意的時(shí)候,需要做到的就是要保留蠶桑文化的傳統(tǒng)的特色，提升其附加值屬性,增強(qiáng)蠶桑文化載體的創(chuàng)新性，深入蠶桑文化的地域內(nèi)涵。

湖州境內(nèi)的蠶桑文化發(fā)展歷史悠久。在遙遠(yuǎn)的4700年之前，位于湖州境內(nèi)的錢山遺址一帶挖掘出了大量絲帶，絲線和絲綢等，成為全球最悠久的一類絲綢。[5]這里的絲綢憑借自身合理的桑樹種植經(jīng)驗(yàn)以及一流的絲綢制作手段，在大量的絲綢面料里面出類拔萃，而被各個(gè)統(tǒng)治者青睞，演變?yōu)閷m廷御用的物品。但是，家蠶相關(guān)的民俗禮儀意識(shí)已經(jīng)慢慢淡化，部分家蠶相關(guān)的民俗禮儀全都慢慢退出大眾的生活。就長遠(yuǎn)而言，充滿民族個(gè)性以及地域個(gè)性的桑蠶養(yǎng)殖必定慢慢消失殆盡。繼承傳統(tǒng)的蠶桑文化精華，讓所有人發(fā)揚(yáng)前輩一代代的智慧，將關(guān)于華夏文明以及華夏文化的親切感以及贊同感大程度的進(jìn)行提升。這就需要提升湖州蠶桑產(chǎn)業(yè)競爭力。

通過文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)，用一種新的手段來將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在社會(huì)大眾的眼前，激發(fā)大眾心底的好奇與探究欲，吸引更多人的關(guān)注。蠶?？破疹愇膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)想要獲得大部分民眾的認(rèn)同，得如同故宮文創(chuàng)一般打造屬于自己的專屬IP。

四、蠶桑科普類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)要點(diǎn)

首先，目前市場上只有少數(shù)資料是關(guān)于蠶?？破疹愇膭?chuàng)產(chǎn)品相關(guān)的內(nèi)容和文化研究方面，相關(guān)的內(nèi)容資源的系統(tǒng)化整理不夠，應(yīng)該要有計(jì)劃地對(duì)蠶桑風(fēng)俗進(jìn)行主要的研究。對(duì)于科普類文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)可以利用之前所搜集好的相關(guān)的文化元素。

其次，通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前對(duì)于科普類的文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)并不多見,文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)還處于探索創(chuàng)新階段。許多現(xiàn)有的文化產(chǎn)品太過表面，沒有注入深層的文化底蘊(yùn),因此在文創(chuàng)開發(fā)上價(jià)值體系不夠高,應(yīng)該將所要體現(xiàn)的文化價(jià)值與產(chǎn)品相互結(jié)合。還可以對(duì)具有特色的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行更加細(xì)致的研究，然后把所研究的蠶桑文化和其他的特殊的傳統(tǒng)中國文化相互結(jié)合，做出特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。文化可以通過將傳統(tǒng)的蠶桑文化和文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合而展現(xiàn)出來。文創(chuàng)產(chǎn)品是幫助中國傳統(tǒng)蠶桑文化得到發(fā)展中的創(chuàng)新模式途徑之一。這種模式不僅僅能將傳統(tǒng)的蠶桑文化一一展現(xiàn)開來,而且可以為蠶桑文化注入新的活力。但是在文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作過程中，需要注意蠶桑文化的體現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)效益的合理融合。

再次，可以將傳統(tǒng)的蠶桑文化與現(xiàn)代所流行的文化重組、結(jié)合，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性、實(shí)用性。

最后，由于當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的新媒體形勢(shì)不斷發(fā)展更新，網(wǎng)絡(luò)短視頻流量快速暴漲，因此，我們可以考慮把所要宣揚(yáng)的蠶桑文化與當(dāng)代的互聯(lián)網(wǎng)主流媒體相互結(jié)合，提高蠶桑文化的曝光度，從多方面塑造蠶桑文化的特色，使其更立體、更多元化。

五、總結(jié)

中國是蠶絲文化的起源地，而除四大發(fā)明以外，最為世人稱贊的就是絲綢文化，而絲綢文化又被稱頌為第五大發(fā)明。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，各種現(xiàn)代潮流文化應(yīng)運(yùn)而生，蠶桑文化便逐漸沒落。目前，文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)在社會(huì)大眾的眼中，成為一種新型的文化表現(xiàn)載體。因此將蠶桑文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的相互結(jié)合是一種傳播的必要途徑。既可以科普傳統(tǒng)的蠶桑文化，又可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的視覺審美水平。因此，在設(shè)計(jì)與研究文創(chuàng)產(chǎn)品的時(shí)候，設(shè)計(jì)的人員應(yīng)該要注重蠶桑文化，現(xiàn)代設(shè)計(jì)和時(shí)尚元素的融合，創(chuàng)作出具有文化底蘊(yùn)和實(shí)用價(jià)值的蠶?？破疹愇膭?chuàng)產(chǎn)品。