□張 琛 張慶偉

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 山東 泰安 271018）

20世紀(jì)70年代，全球生態(tài)環(huán)境每況愈下，西方資本主義國(guó)家率先開展綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)社會(huì)主義源于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中的左翼部分，他們致力于將綠色運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義相結(jié)合以應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，主要代表人物有亞當(dāng)·沙夫（Adam Schaff，1913—2006）、本·阿格爾（Ben Agger，1952—2015）、安德列·高茲（Andre Gorz，1924—2007）、大衛(wèi)·佩伯（David Pepper，1940—）、喬爾·克威爾（Joel Kovel，1936—）等。在全球生態(tài)形勢(shì)嚴(yán)峻的情況下，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上做出了“雙碳”承諾，提出共建人類命運(yùn)共同體、地球生命共同體的倡議，充分彰顯社會(huì)主義大國(guó)的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。盡管生態(tài)社會(huì)主義思想孕育于資本主義社會(huì)，但與我國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)有著共同的理論基礎(chǔ)——馬克思主義。而且，由于日益緊迫的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀，我們有理由期待它將在資本主義社會(huì)的未來(lái)發(fā)展趨向中占據(jù)先機(jī)，甚至有可能在資本主義向社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡中成為主流的社會(huì)發(fā)展模式。當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義，同樣拓展了它的生態(tài)維度，更進(jìn)一步，生態(tài)文明建設(shè)成為“五位一體”社會(huì)發(fā)展理念的軸心，演變成貫穿其他四種文明樣態(tài)的靈魂。因此，梳理、述評(píng)生態(tài)社會(huì)主義的基本思想，可以為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明道路的發(fā)展提供重要的借鑒。

一、生態(tài)社會(huì)主義的產(chǎn)生

隨著生態(tài)問題日甚一日地尖銳，人類的心靈與身體健康受到威脅，人與自然之間的關(guān)系逐漸惡化，促使人們開始思考生態(tài)問題。學(xué)者們分析生態(tài)危機(jī)在資本主義國(guó)家及在蘇東社會(huì)主義國(guó)家產(chǎn)生的原因，并在繼承馬克思主義關(guān)于人與自然理論的基礎(chǔ)上，形成了一種在傳統(tǒng)社會(huì)主義基礎(chǔ)上與生態(tài)原則相結(jié)合的構(gòu)想，即生態(tài)社會(huì)主義。

1.生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源

一方面，全球性的生態(tài)危機(jī)對(duì)人類的生存環(huán)境造成嚴(yán)重威脅，例如在20世紀(jì)30—60年代，轟動(dòng)世界的“八大公害事件”，追根溯源是由于空氣和水資源受到工業(yè)污染。歸根結(jié)底，是資本主義條件下的工業(yè)化生產(chǎn)所導(dǎo)致的。首先，在資本主義生產(chǎn)方式下，資產(chǎn)階級(jí)追求利潤(rùn)最大化，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)。由于當(dāng)時(shí)人們并無(wú)環(huán)保觀念，對(duì)于各種污染物的影響缺乏了解，同時(shí)自然界具備以鄰為壑的廣闊空間，再加之當(dāng)時(shí)科學(xué)家對(duì)于技術(shù)發(fā)明的負(fù)面影響關(guān)注不夠，進(jìn)而隨著機(jī)器大肆排放生產(chǎn)廢料，使自然界承受巨大壓力，對(duì)人類的健康生活也造成嚴(yán)重破壞。其次，隨著資本主義在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的范圍逐漸擴(kuò)展到世界各地，對(duì)全球資源進(jìn)行掠奪性的開發(fā)與利用。再次，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家更是憑借其高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)輕易地進(jìn)入發(fā)展中國(guó)家市場(chǎng)，為保護(hù)本國(guó)生態(tài)，將污染程度較高的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家去，同時(shí)大量開采發(fā)展中國(guó)家的資源，進(jìn)而導(dǎo)致全球性生態(tài)危機(jī)。

另一方面，由于資本主義的發(fā)展引起生態(tài)危機(jī)，一些學(xué)者認(rèn)為擺脫資本主義的發(fā)展方式便能從根本上避免生態(tài)危機(jī)。但在蘇東社會(huì)主義模式下生態(tài)危機(jī)依舊未能避免，這促使學(xué)者們產(chǎn)生新的思考。首先，蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，或是受傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的影響，或是由于冷戰(zhàn)因素的驅(qū)動(dòng)，對(duì)工業(yè)化情有獨(dú)鐘，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。在技術(shù)水平較低的情況下仍然實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的迅速增長(zhǎng)，但低效率必定伴隨著高能耗，隨之而來(lái)的便是資源的大量消耗。而且，在單一公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的條件下，自然資源皆歸屬國(guó)家，國(guó)有企業(yè)直接從事資源開發(fā)與利用，企業(yè)為追求總產(chǎn)量的增長(zhǎng)，便毫無(wú)節(jié)制地開采自然資源，而且坐落在廣袤富饒的土地上，更不會(huì)注重資源的節(jié)約利用，進(jìn)而導(dǎo)致大量自然資源浪費(fèi)。其次，工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的廢棄物處理不當(dāng)，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞。工業(yè)廢棄物的肆意傾倒與填埋對(duì)河海及土壤造成嚴(yán)重污染，伏爾加河、葉尼塞河、貝加爾湖、里海、波羅的海等均受到污染[1]，工業(yè)廢氣還導(dǎo)致城市空氣有害物質(zhì)嚴(yán)重超標(biāo)。對(duì)蘇聯(lián)生態(tài)造成嚴(yán)重影響的當(dāng)屬放射性廢物，蘇聯(lián)在生產(chǎn)核武器過(guò)程中產(chǎn)生大量放射性廢料，這些廢料并沒有通過(guò)科學(xué)有效的措施處理，而是就近排放到河湖中去，尤其切爾諾貝利核泄漏更是對(duì)蘇聯(lián)造成了嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。再次，蘇聯(lián)出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)問題，歸根結(jié)底還是資本邏輯在作怪。蘇聯(lián)雖然是社會(huì)主義國(guó)家，但受到資本邏輯的滲透，背離了社會(huì)主義的發(fā)展方向，沒有徹底堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路，如：蘇東社會(huì)主義國(guó)家的生產(chǎn)資料公有制并不是馬克思設(shè)想的公有制，而是國(guó)家所有制[2]，而且沒有真正貫徹社會(huì)主義民主，沒有重視人與自然之間的關(guān)系，為追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽略環(huán)境承載力，不僅使生態(tài)環(huán)境遭到破壞，更加速了蘇聯(lián)解體。

2.承襲馬克思恩格斯思想

生態(tài)社會(huì)主義是在繼承馬克思主義關(guān)于人與自然的理論、堅(jiān)持馬克思主義批判方法的基礎(chǔ)上，嘗試尋找一條區(qū)別于資本主義、能解決生態(tài)問題的社會(huì)主義道路，馬克思主義是其主要理論來(lái)源。

首先，馬克思對(duì)資本本性的揭示與批判是生態(tài)社會(huì)主義學(xué)派批判資本主義的重要思想武器。馬克思在論述資本增值原則時(shí)，揭示出資本主義生產(chǎn)能力的無(wú)限性與環(huán)境承載能力的有限性，從而得出資本的反生態(tài)性。因此，生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為資本主義是導(dǎo)致生態(tài)問題的罪惡之源，在資本主義框架下，生態(tài)問題無(wú)法解決，于是選擇走社會(huì)主義道路解決生態(tài)問題。

其次，馬克思指出“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”[3]52，闡釋了人與自然的統(tǒng)一及不可分割性。一方面，自然界為人類提供生存與發(fā)展所需的生產(chǎn)和生活資料。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵3]48人類作為自然界的產(chǎn)物無(wú)法離開自然而獨(dú)自生存。另一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)又是有意識(shí)的。人類可以通過(guò)實(shí)踐改造自然，“通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界”[3]48，“通過(guò)自己的勞動(dòng)使自然界日益受自己支配”[3]55。實(shí)踐是人類與自然界交互聯(lián)系的中介，通過(guò)社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然界的辯證統(tǒng)一。因此，生態(tài)社會(huì)主義將人與自然和諧發(fā)展作為主要發(fā)展目標(biāo)。

此外，還包括新陳代謝斷裂理論。馬克思借助自然科學(xué)中的“新陳代謝”概念對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行闡釋?！靶玛惔x”這一理論概念最初是生理學(xué)家解釋生命體維持生存通過(guò)呼吸與外界進(jìn)行的物質(zhì)交換，而后“有機(jī)化學(xué)之父”李比希將這一概念應(yīng)用到農(nóng)業(yè)化學(xué)領(lǐng)域，提出歸還學(xué)說(shuō)，并對(duì)資本主義農(nóng)業(yè)進(jìn)行批判。李比希指出，資本主義農(nóng)業(yè)對(duì)土地的使用缺乏對(duì)土壤的補(bǔ)償，只是單方面地從土壤中獲取營(yíng)養(yǎng)，并沒有給予相應(yīng)的返還，由此造成土壤肥力的下降，造成新陳代謝循環(huán)的斷裂。而馬克思關(guān)于人與自然的新陳代謝理論與李比希的歸還學(xué)說(shuō)有著異曲同工之處。馬克思認(rèn)為，人類與自然界是一個(gè)統(tǒng)一整體，人類通過(guò)勞動(dòng)與自然界之間進(jìn)行物質(zhì)交換，從而構(gòu)成一個(gè)完整的新陳代謝循環(huán)。人類依靠自然界維持自身生存和繁衍，通過(guò)排泄物返還給自然界，即從自然界中索取物質(zhì)，也要返還給自然界，這樣才能實(shí)現(xiàn)新陳代謝的循環(huán)。而在資本主義的生產(chǎn)模式下，人類只顧從自然界獲取資源，沒有關(guān)注到對(duì)自然界的返還，向自然索取的速度超過(guò)了自然界的恢復(fù)速度。大工業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然界造成的破壞超過(guò)了自然的承受能力，導(dǎo)致新陳代謝循環(huán)的斷裂，自然界的生態(tài)平衡由此被打破。馬克思關(guān)于新陳代謝斷裂理論的闡述被生態(tài)社會(huì)主義學(xué)者約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster，1953—）充分挖掘與發(fā)展，并將其作為建設(shè)生態(tài)社會(huì)主義的理論依據(jù)。

二、生態(tài)社會(huì)主義的主要觀點(diǎn)

生態(tài)社會(huì)主義是受各種因素相互交織的影響，以及在吸收先進(jìn)理論的基礎(chǔ)上孕育而生的。針對(duì)生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象，學(xué)者們開始探索危機(jī)產(chǎn)生的根源，并在此基礎(chǔ)上尋求應(yīng)對(duì)措施。

1.人與自然應(yīng)和諧統(tǒng)一

面對(duì)綠色運(yùn)動(dòng)中人類應(yīng)服從自然、人類應(yīng)征服自然的兩個(gè)極端方向，生態(tài)社會(huì)主義從“人的尺度”考察人與自然的關(guān)系，在反思人與自然的關(guān)系上，提出不放棄“人的尺度”，即實(shí)現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一[4]，堅(jiān)持人與自然和諧共生。一方面，自然界為人類提供生存所必需的條件。人類離開自然界將無(wú)法生存。因此，人類必須摒棄“人類中心主義”理念，尊重自然、遵循自然發(fā)展規(guī)律，對(duì)自然界懷有敬畏、感恩之心。另一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然具有能動(dòng)性。人類的各種活動(dòng)都會(huì)對(duì)自然界產(chǎn)生相應(yīng)影響，因此人類應(yīng)當(dāng)發(fā)揮對(duì)自然的能動(dòng)性作用，在維護(hù)生態(tài)環(huán)境意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，緩解人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

生態(tài)社會(huì)主義堅(jiān)持人與自然相統(tǒng)一，在人與自然的關(guān)系上，認(rèn)為人類不應(yīng)該失去“人的尺度”而完全服從自然，也不能抱有完全征服自然的幻想。生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生正是由于人類在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)自然毫無(wú)顧忌地索取與破壞，加深了人與自然之間的矛盾。解決人與自然之間的矛盾，必須樹立正確的自然觀。人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，合理地改造和利用自然，使人與自然的關(guān)系達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界，這樣才能有效避免生態(tài)問題的發(fā)生。

2.資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)的根源

生態(tài)社會(huì)主義將資本主義制度看作生態(tài)危機(jī)的根源。由于資本主義的生產(chǎn)方式使得工人的勞動(dòng)逐漸異化，工人的勞動(dòng)越來(lái)越不屬于工人自身，從而引起人與自然關(guān)系的異化，而且資本主義在生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)利潤(rùn)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)生態(tài)環(huán)境，如此便加重了生態(tài)危機(jī)。

資本邏輯驅(qū)動(dòng)下的技術(shù)使用是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境受到破壞的主要原因。由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與革新，機(jī)械化生產(chǎn)能夠提高原料的利用效率，降低必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，提高利潤(rùn)率。在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)過(guò)程中普遍引進(jìn)先進(jìn)工業(yè)技術(shù)。由于資本瘋狂追逐剩余價(jià)值和最大利潤(rùn)的本性，資產(chǎn)階級(jí)為降低生產(chǎn)成本不擇手段，將自然界視作低成本原材料，肆意掠奪與破壞，表面看來(lái)先進(jìn)技術(shù)提高了原材料利用率，實(shí)則加速了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自然資源的索取，擴(kuò)大工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模，對(duì)生產(chǎn)過(guò)程中的污染現(xiàn)象置之不理。技術(shù)作為資產(chǎn)階級(jí)獲取利益的工具，在資本主義的錯(cuò)誤利用下，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了極大破壞。此外，資本的全球擴(kuò)張使得生態(tài)危機(jī)延伸到世界各個(gè)角落。資本主義為追求利潤(rùn)最大化，必然擴(kuò)大市場(chǎng)范圍，憑借自身的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行資源掠奪，為保護(hù)本國(guó)生態(tài)，將污染危害較大的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家去，加劇全球生態(tài)危機(jī)。而且，資本主義由于其內(nèi)部無(wú)法調(diào)和的矛盾會(huì)導(dǎo)致周期性的生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)發(fā)生。在這個(gè)過(guò)程中，大量資源被浪費(fèi)，對(duì)自然界造成極大的破壞。

3.社會(huì)主義模式是解決生態(tài)危機(jī)的根本舉措

生態(tài)社會(huì)主義學(xué)者通過(guò)深刻剖析，認(rèn)為資本主義制度的存在是引起生態(tài)危機(jī)的根源。資產(chǎn)階級(jí)追求利益最大化，在忽略對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的同時(shí)大肆索取自然資源，僅僅做出改良是不起作用的。生態(tài)社會(huì)主義學(xué)者克威爾指出，資本的存在是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的主要原因。并且，他反對(duì)各種改良資本主義。他認(rèn)為，資本主義做出的改良只會(huì)加速對(duì)生態(tài)的破壞。因此，應(yīng)當(dāng)提倡推翻資本主義，堅(jiān)持社會(huì)主義原則，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，從根本上化解生態(tài)問題。

堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，可以有效化解生態(tài)危機(jī)。這是因?yàn)橐环矫?，共產(chǎn)主義社會(huì)有著高度發(fā)展的生產(chǎn)力，人類得到解放，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，消除勞動(dòng)異化的現(xiàn)象，進(jìn)而人與自然的異化也得以消除；另一方面，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，資本主義制度固有的生產(chǎn)資料私有制被廢除，其固有的矛盾所引起的經(jīng)濟(jì)危機(jī)現(xiàn)象得以避免，就不會(huì)產(chǎn)生資源的過(guò)度開發(fā)與浪費(fèi)，自然界也將免于迫害。私有制消失，人們便不再為追求物質(zhì)利益而不擇手段地索取與破壞自然，產(chǎn)業(yè)之間、資本家之間、國(guó)家之間的資源爭(zhēng)奪也將不復(fù)存在，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)將趨于平穩(wěn)發(fā)展。

三、生態(tài)社會(huì)主義對(duì)我國(guó)生態(tài)建設(shè)的啟示

對(duì)于生態(tài)社會(huì)主義我們決不能照搬，其理論內(nèi)容固然對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有一定的積極作用，但西方國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r與我國(guó)發(fā)展實(shí)際并不完全一致，而且生態(tài)社會(huì)主義受理論及時(shí)代等條件的限制有其局限性。因此，我們應(yīng)當(dāng)有取舍地借鑒，對(duì)于生態(tài)社會(huì)主義中與我國(guó)發(fā)展宗旨理念相符合的理論內(nèi)容應(yīng)積極學(xué)習(xí)，將理論與我國(guó)生態(tài)建設(shè)的實(shí)際狀況相結(jié)合，以更好地指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。

1.綠色發(fā)展推進(jìn)“雙碳”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)

習(xí)近平總書記在第七十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上首次提出“雙碳”目標(biāo)，并且在十九屆六中全會(huì)上又再次強(qiáng)調(diào)中國(guó)會(huì)履行好“雙碳”目標(biāo)的莊嚴(yán)承諾。要實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)，最基本也是最重要的就是要抓好“減碳”這一根本工作，只有減少碳排放量，“雙碳”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)才能指日可待。

降低碳排放，實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)，需要通過(guò)綠色低碳發(fā)展來(lái)推進(jìn)。因此，我們必須堅(jiān)持綠色的發(fā)展理念，全方位構(gòu)建綠色發(fā)展格局，重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)，推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展。貫徹綠色發(fā)展理念必須摒棄“唯GDP論”的發(fā)展模式。資本主義國(guó)家正是由于片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽略生態(tài)問題，對(duì)自然資源無(wú)限索取，產(chǎn)生大量污染物，從而對(duì)生態(tài)造成不可逆的破壞。因此，我們要引以為戒。降低碳排放，關(guān)鍵在生產(chǎn)方面。企業(yè)必須以綠色低碳發(fā)展理念來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐，改變以往“高投入、高能耗、高污染、低產(chǎn)出”的生產(chǎn)模式，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新升級(jí)，開發(fā)清潔環(huán)保的新能源，推動(dòng)以節(jié)能、減排、降耗為主的綠色產(chǎn)業(yè)，發(fā)展綠色、低碳、高效、可循環(huán)的生產(chǎn)技術(shù)，真正實(shí)現(xiàn)綠色低碳生產(chǎn)，從源頭上低碳排放。在生活方面，公眾應(yīng)堅(jiān)持綠色健康的生活理念，樹立正確消費(fèi)觀念，杜絕異化消費(fèi)現(xiàn)象的產(chǎn)生，倡導(dǎo)節(jié)約適度、綠色低碳的生活方式。此外，還應(yīng)將綠色發(fā)展的理念融入教育建設(shè)，增強(qiáng)民眾對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)同感和主動(dòng)性，同時(shí)借助相關(guān)法律、法規(guī)和政策的扶持，加快推動(dòng)生態(tài)法治建設(shè)，全方位、多角度地促進(jìn)綠色發(fā)展，如期實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)。

2.科技發(fā)展助力生態(tài)建設(shè)

馬克思十分重視科技在社會(huì)發(fā)展中的地位與作用。恩格斯曾說(shuō)：“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。”[5]科技作為生產(chǎn)力的一部分，是助力生態(tài)文明建設(shè)的有效手段，其創(chuàng)新與發(fā)展必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，改善人們的生產(chǎn)方式與生活方式，并對(duì)生態(tài)環(huán)境的改善起到重要推動(dòng)作用。

借助科學(xué)技術(shù)，助力生態(tài)建設(shè)。第一，應(yīng)當(dāng)樹立正確的科學(xué)倫理觀?？茖W(xué)技術(shù)就其本身屬性來(lái)說(shuō)是中性的，關(guān)鍵在于如何去運(yùn)用。馬克思曾指出“資本主義生產(chǎn)的發(fā)展勢(shì)必引起科學(xué)和勞動(dòng)的分離”[6]，即資本主義引起科學(xué)技術(shù)的異化。而且，在資本主義國(guó)家，科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面影響是由于“技術(shù)的資本使用”而引起，資產(chǎn)階級(jí)利用技術(shù)不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模造成生態(tài)危機(jī)，資本主義工業(yè)文明的指導(dǎo)理念即人類凌駕于自然之上。恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[7]因此，我們應(yīng)當(dāng)樹立正確的科技倫理觀，堅(jiān)決抵制工業(yè)文明理念對(duì)科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)將生態(tài)文明建設(shè)的理念融入科技發(fā)展，充分發(fā)揮科技對(duì)生態(tài)建設(shè)的積極作用，真正做到利用科技造福人類。第二，應(yīng)當(dāng)推動(dòng)科技創(chuàng)新與發(fā)展。應(yīng)利用科技推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，摒棄以往高污染、高消耗的生產(chǎn)方式，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，使用循環(huán)技術(shù)減少排污，開發(fā)使用清潔能源降低資源消耗；利用衛(wèi)星云圖、大數(shù)據(jù)等先進(jìn)信息技術(shù)對(duì)自然資源進(jìn)行監(jiān)管與防治，降低資源問題與自然災(zāi)害等現(xiàn)象的發(fā)生率。科技既能對(duì)生產(chǎn)環(huán)境造成破壞，也能對(duì)生態(tài)文明建設(shè)起重大推動(dòng)作用，我們應(yīng)當(dāng)協(xié)同推進(jìn)科技發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)，加快建設(shè)美麗中國(guó)的步伐。

3.警惕資本邏輯對(duì)我國(guó)的負(fù)面影響

蘇東社會(huì)主義模式下的生態(tài)危機(jī)，歸根到底是資本運(yùn)行的規(guī)律，即資本邏輯在作祟，但同時(shí)也為我們敲響了警鐘。資本就其本身來(lái)說(shuō)充滿著矛盾。一方面，資本在我國(guó)改革開放進(jìn)程中起到了重要的推動(dòng)作用，在社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的條件下，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)總量躍居世界前列，通過(guò)改革開放完成了其他國(guó)家?guī)资踔辽习倌甑膴^斗目標(biāo)，同時(shí)加深了與世界各國(guó)之間的聯(lián)系，擴(kuò)寬了世界市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。

另一方面，外資企業(yè)乘著改革開放的快車在中國(guó)發(fā)展起來(lái)，在帶動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生許多負(fù)面效應(yīng)，如將污染轉(zhuǎn)移到我國(guó)、形成行業(yè)壟斷、抑制我國(guó)創(chuàng)新水平、排擠我國(guó)自主品牌等，對(duì)我國(guó)本土產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生許多不利影響，使我國(guó)本土產(chǎn)業(yè)受到資本邏輯的侵蝕。同時(shí)，還存在一些不法企業(yè)家為獲得更大利益違法開采自然資源、排放廢棄物，使用各種催熟化學(xué)藥劑和飼料，全然不顧對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境和人們健康生活造成的嚴(yán)重破壞；此外，資本邏輯的驅(qū)動(dòng)導(dǎo)致異化消費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)。異化消費(fèi)是指工人階級(jí)受到異化勞動(dòng)的摧殘，從而產(chǎn)生的一種扭曲的消費(fèi)行為?，F(xiàn)如今，這種盲從、非理性的消費(fèi)現(xiàn)象逐漸凸顯，一些虛假、夸大其詞的廣告受資本邏輯的推動(dòng)，捏造虛假消費(fèi)需求，誤導(dǎo)大眾視角，刺激大眾的消費(fèi)欲望，使人們忘卻了中華民族“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)美德。資本邏輯還滲透在節(jié)日中，衍生出各種紀(jì)念日、消費(fèi)日等，致使節(jié)日禮物和儀式被吹捧，引發(fā)人們對(duì)節(jié)日消費(fèi)行為的癡迷。異化消費(fèi)引起盲目消費(fèi)，還導(dǎo)致過(guò)度生產(chǎn)，造成資源浪費(fèi)，加深對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。

隨著我國(guó)的高度發(fā)展，資本邏輯充斥在我們周圍，資本在促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的同時(shí)，也產(chǎn)生諸多負(fù)面影響，如生態(tài)破壞、消費(fèi)異化、技術(shù)異化等現(xiàn)象。因此，在新時(shí)代我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用資本主義的某些合理之處，促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展。資本主義是手段，發(fā)展社會(huì)主義才是目的，警惕資本邏輯對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)等其他領(lǐng)域的滲透，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖。

4.共謀全球生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)問題無(wú)國(guó)界。生態(tài)問題不是某個(gè)地區(qū)或國(guó)家面對(duì)的問題，而是全人類共同面臨的問題，生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)人類共同生存的家園。習(xí)近平總書記指出：“地球是人類共同的家園，也是人類到目前為止唯一的家園。”[8]建設(shè)全球生態(tài)文明，這與世界各國(guó)的利益一致。自18世紀(jì)以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為工具，不斷進(jìn)行資本積累，壓榨工人，并且逐漸產(chǎn)生征服自然的理念，從而對(duì)自然界進(jìn)行大肆破壞，再加上全球化進(jìn)程的推進(jìn)使世界各個(gè)地區(qū)逐漸成為一個(gè)整體，生態(tài)問題成為整個(gè)世界所面臨的挑戰(zhàn)。全球氣候變暖、生物多樣性銳減、資源枯竭等一系列危機(jī)對(duì)人類的生存環(huán)境造成嚴(yán)重威脅，并敲響了生態(tài)的警鐘。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，一方發(fā)生變化必然引起另一方的變動(dòng)。整個(gè)世界更是一個(gè)整體，在生態(tài)問題面前不應(yīng)有界限之分，生態(tài)問題應(yīng)是全人類共同努力去克服和應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。因此，保護(hù)人類共同生存的家園，是全體人類不可推卸的責(zé)任。

2020年9月30日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)生物多樣性峰會(huì)上指出生物多樣性對(duì)人類社會(huì)和地球生命共同體的重要性，并提出堅(jiān)持生態(tài)文明等倡議[9]；2021年10月10日《生物多樣性公約》締約方大會(huì)上，習(xí)近平總書記在會(huì)上指出中國(guó)為促進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)所進(jìn)行的各項(xiàng)體系建設(shè)，呼吁國(guó)際社會(huì)共同努力應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題[10]；2021年10月27日國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布《中國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化的政策與行動(dòng)》白皮書；習(xí)近平總書記在十九屆六中全會(huì)中強(qiáng)調(diào)，“我國(guó)積極參與全球環(huán)境與氣候治理，做出力爭(zhēng)2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和的莊嚴(yán)承諾”[11]……這些會(huì)議與行動(dòng)展現(xiàn)出我國(guó)積極參與全球治理，面對(duì)全球生態(tài)文明建設(shè)各種困難迎難而上，通過(guò)不懈努力取得積極成效，也充分彰顯了中國(guó)作為社會(huì)主義大國(guó)為實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體、共建地球生命共同體目標(biāo)的決心與責(zé)任心。

四、結(jié)語(yǔ)

新中國(guó)成立以來(lái)，我們對(duì)生態(tài)建設(shè)與保護(hù)等方面的工作重視程度不夠，生態(tài)文明建設(shè)還有很大的提升空間，因此當(dāng)前黨和國(guó)家將生態(tài)建設(shè)提高到戰(zhàn)略層面。黨的十八大將生態(tài)文明納入“五位一體”總體布局，深化體制改革，制定各項(xiàng)法律法規(guī)保障生態(tài)建設(shè)。因?yàn)榱己玫纳鷳B(tài)事關(guān)人民健康生活的福祉，我們黨要做到“為人民謀幸福、為國(guó)家謀復(fù)興”，就必須重視生態(tài)文明的建設(shè)。

生態(tài)社會(huì)主義自產(chǎn)生以來(lái)經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，理論體系也得到不斷的豐富與發(fā)展。雖然其理論的形成深受西方社會(huì)思潮的影響，但與中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)還是有著一定的邏輯聯(lián)系和契合之處，因此對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)有著重要的借鑒和參考作用。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)生態(tài)社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容辯證地看待，汲取其中與我國(guó)發(fā)展方向相符合的理論內(nèi)容，并結(jié)合我國(guó)的生態(tài)實(shí)際狀況，正確地運(yùn)用到我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)之中，主動(dòng)保護(hù)與改善生態(tài)環(huán)境，積極參與全球生態(tài)文明建設(shè)。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)吸取蘇東社會(huì)主義模式下產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的反面教訓(xùn)，防止資本邏輯對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義領(lǐng)域的滲透，積極參與全球環(huán)境治理，完成“雙碳”承諾，共建地球生命共同體。