■寇清杰

【提 要】中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這一人類文明新形態(tài)是繼承并超越人類已有文明的新型文明，是人類文明交流融合的產(chǎn)物，是賡續(xù)中華文明的現(xiàn)代文明新形態(tài)。它既否定了“文明沖突論”，又終結(jié)了所謂“歷史終結(jié)論”，以全新面貌呈現(xiàn)在世界面前。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，不僅在中華人民共和國發(fā)展史上和中華民族發(fā)展史上具有重大意義，而且在世界社會主義發(fā)展史上和人類社會發(fā)展史上也具有重大意義。

中國共產(chǎn)黨第十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（以下簡稱《決議》）明確指出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功“走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。如何理解中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”的歷史邏輯和豐富內(nèi)涵？其本質(zhì)規(guī)定和時代價值有哪些？值得我們認真思考和研究。

一、人類文明新形態(tài)是人類文明發(fā)展的新成果

從一般意義上來說，文明與野蠻相對，人類走出野蠻就進入了文明社會。但文明與野蠻并不是一下子就一刀兩斷了，而是有一個文明不斷進步，野蠻不斷被文明替代和戰(zhàn)勝的過程，有史以來的人類歷史就是人類文明發(fā)展史、進化史，就是脫離野蠻朝向文明不斷努力的過程。世界上不同地域的人們各自創(chuàng)造了區(qū)域性的文明，這些文明產(chǎn)生的時間有早有晚，但“文明沒有高低、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”[1]。

歷史唯物主義依據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)特別是生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)將人類社會歷史劃分為不同的社會形態(tài)，不同社會形態(tài)創(chuàng)造出不同階段的文明形態(tài)。以資本主義為例，18 世紀后期和19 世紀上半期，隨著工業(yè)革命在空間上的擴展，西歐諸國都在不同程度上進入工業(yè)化的歷史進程。工業(yè)文明的凱歌行進以及引發(fā)出的一系列社會問題，也隨之成為時代關(guān)注的焦點。工業(yè)文明給人類帶來的究竟是災(zāi)難還是福祉？西歐諸國的思想家們在思想領(lǐng)域展開了一場批判與辯護的激烈交鋒。毫無疑問，資本主義創(chuàng)造了巨大的文明成果。馬克思和恩格斯對資產(chǎn)階級的歷史作用給予高度評價：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵2]但與此同時，資本主義的野蠻的一面也有充分暴露?？障肷鐣髁x者對這一所謂“文明制度”進行了深刻而辛辣的諷刺和批判。傅立葉指出，資本主義文明制度“是一個顛倒的世界”[3]、“是荒謬絕倫的”[4]，“我們的目的不在于改善文明制度，而在于消滅這個制度”[5]。圣西門曾深入研究人類理性的進程，并進行了其所謂“改進人類文明”的偉大實踐?？障肷鐣髁x者為人類思想史做出了重要貢獻，他們的思想和實踐對科學(xué)社會主義的產(chǎn)生提供了重要資料和啟示，但因為時代條件的限制，其思想注定要陷入空想。

馬克思恩格斯在肯定資產(chǎn)階級的歷史作用的同時，對資本主義存在著的反文明的悖論進行了深刻揭露。他們指出：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”[6]他們揭示了私有制是資本主義社會的基礎(chǔ)，階級對立是資本主義社會的基本特征，明確指出資本主義是“建立在勞動奴役制上的罪惡的文明”[7]，是一種“將多數(shù)人的勞動變?yōu)樯贁?shù)人的財富的階級所有制”[8]?！拔拿髅壳斑M一步，不平等也同時前進一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會為自己所建立的一切機構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊瓉淼哪康牡姆疵妗薄9]如果說資產(chǎn)階級在它的故鄉(xiāng)還表現(xiàn)出很文明的樣子，但是，“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了”。“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對東印度開始進行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所——這一切標志著資本主義生產(chǎn)時代的曙光。資本來到世間，從頭到腳每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵10]而即使是在資產(chǎn)階級的故鄉(xiāng)，當(dāng)階級斗爭激化，無產(chǎn)階級覺悟到要用革命手段推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的時候，資產(chǎn)階級文明的殘酷性也會充分暴露出來。面對巴黎無產(chǎn)階級的革命行動，資本主義“這種秩序的文明和正義就顯示出自己的兇殘面目。那時，這種文明和正義就是赤裸裸的野蠻和無法無天的報復(fù)”[11]。凡爾賽軍隊的“士兵們窮兇極惡的暴行則反映出雇用他們作為保鏢的那個文明所固有的精神。這種為處置自己在戰(zhàn)事結(jié)束后的殺戮中留下的成堆尸體而感到困難的文明，真是光輝燦爛的文明?。　盵12]資本主義“是用血和火的文字載入人類編年史的”[13]。

正是在批判舊世界的過程中，馬克思恩格斯科學(xué)預(yù)見了人類文明的未來走向，即人類社會將會沿著“私有制的消滅”“國家消亡”“階級不復(fù)存在”的脈絡(luò)演進，直至達到更高階段的文明。這個更高階段的文明，在他們的“社會文明”敘事中被明確表達為“共產(chǎn)主義文明社會”。

共產(chǎn)主義文明是建立在人類文明全部成果基礎(chǔ)上，超越資本主義文明的新型文明。作為共產(chǎn)主義文明社會第一階段的社會主義文明是在資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上將人對物的依賴轉(zhuǎn)向人的自由全面發(fā)展的新文明。正是這一新文明，激發(fā)起正在尋找民族復(fù)興之路的中國共產(chǎn)黨所向往和為之奮斗的目標。中國早期馬克思主義者從當(dāng)時世界歷史發(fā)展大勢和中國社會發(fā)展實際出發(fā)，確立了在中國要學(xué)習(xí)俄國，為中華民族偉大復(fù)興和創(chuàng)造“新文明”而奮斗的目標。

早在新文化運動中，李大釗就指出：“東西文明，互有長短，不宜妄為軒輊于其間?！盵14]他預(yù)言人類必將“創(chuàng)造一兼東西文明特質(zhì)、歐亞民族天才之世界的新文明”[15]。他指出：“第一文明偏于靈；第二文明偏于肉；吾寧歡迎‘第三’之文明。蓋‘第三’之文明，乃靈肉一致之文明，理想之文明，向上之文明也?！盵16]十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。中國人民和中華民族迎來了偉大覺醒的時代。李大釗多方了解俄國革命情況，經(jīng)過慎重思考，他明確提出即將興起的俄羅斯文明就是他所向往的“第三新文明”。他把生機勃勃的俄國十月革命稱為“世界的新文明之曙光”，“為影響于未來世界文明之絕大變動”[17]。毛澤東也公開發(fā)表文章指出：“徹底些說吧，不但湖南，全中國一樣尚沒有新文化。全世界一樣尚沒有新文化。一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯?！盵18]可見，在毛澤東心目中，中國應(yīng)該建設(shè)的中華新文化、新文明，并非五四時期讓人眼花繚亂的一些新東西，他只把馬克思主義指導(dǎo)下的俄國十月革命之后出現(xiàn)的新社會看作新文化、新文明的雛形。

中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的百年奮斗中，一直牢記初心和使命，“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進步、為世界謀大同，以自強不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局”[19。特別是改革開放四十多年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟、發(fā)展了中國特色社會主義道路，成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是不同于西方現(xiàn)代文明的現(xiàn)代化文明形態(tài)，這種新形態(tài)既是現(xiàn)實的也代表未來方向。中國的文明理念不是希望壓制或消滅“他者”，不是基于其他文明的衰落，而是希望與“他者”共同發(fā)展，增進全人類的福祉和實現(xiàn)全人類文明的進步。

二、對所謂“文明沖突論”和“歷史終結(jié)論”的否定和終結(jié)

人類文明是一個不斷向著更高階段發(fā)展的進化過程。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”是人類文明交流融合的產(chǎn)物，不是文明沖突的結(jié)果?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”是中華文明和中國歷史的必然產(chǎn)物，是人類歷史在文明方面的新成果，終結(jié)了所謂“歷史終結(jié)論”。

（一）“人類文明新形態(tài)”否定了所謂“文明沖突論”

西方學(xué)者從西方歷史發(fā)展進程中看到的景象是“文明在對抗中進步”，這是西方文明從產(chǎn)生一直到資本主義社會的表現(xiàn)，但并不是文明時代的永恒的規(guī)律。社會主義制度的建立，使科學(xué)社會主義從理想變成了現(xiàn)實，也使文明發(fā)展跨入了一個新的時期。同此前文明時代相比，文明的進步表現(xiàn)出新的特點、新的規(guī)律。最大的區(qū)別是，社會主義生產(chǎn)關(guān)系和由此決定的社會基本矛盾不再具有對抗的性質(zhì)，社會主義文明是非對抗性的文明，世界各文明之間也應(yīng)該是非對抗性的。

亨廷頓的“文明沖突論”曾引發(fā)人們對冷戰(zhàn)后人類文明發(fā)展方向的關(guān)注和思考，在有些人看來，當(dāng)今世界不斷出現(xiàn)的沖突似乎使“文明沖突論”的預(yù)言得到了應(yīng)驗，“911 事件”至今，西方所謂的“反恐戰(zhàn)爭”和一些伊斯蘭國家的動蕩，似乎也被作為該論的佐證。但我們認為，它實際上是基于對西方歷史發(fā)展的認識和對西方文明內(nèi)部認同和凝聚問題的擔(dān)憂而得出的結(jié)論，是西方霸權(quán)思維的延續(xù)。特別要指出的是，“文明沖突論”對近些年世界上出現(xiàn)的一些沖突起到了推波助瀾的作用。即使在今天，中美之間的矛盾仍然被某些西方政客看作是“文明的沖突”。比如，美國國務(wù)院政策規(guī)劃主任斯金納在華盛頓一個論壇上談到與中國的關(guān)系時稱：“這是與一種完全不同的文明和不同意識形態(tài)之間的斗爭，美國以前從未經(jīng)歷過。”“這是我們第一次面臨一個非白人的強大競爭對手”。此論一出甚至引發(fā)美國輿論嘩然，美國媒體和網(wǎng)民紛紛表示這是“種族主義”言論。[20]

我們認為，“文明沖突論”的背后，其實暗含著西方文明優(yōu)越論。其邏輯是，我的文明優(yōu)于你，我的文明是普世的，你必須接受；你的文明是劣等的、野蠻的，應(yīng)該被淘汰。這才會引發(fā)沖突。如果文明間互相尊重，平等相待，交流學(xué)習(xí)，彼此不計較孰優(yōu)孰劣，也就根本不會存在沖突。雖然亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》中文版序言中強調(diào)，他的初衷是以“文明的沖突”喚醒人們對“文明的對話”的重視與珍惜。但多年來的國際關(guān)系史告訴我們，他的理論與其說是對“文明的對話”的一種呼喚，還不如說是對“文明沖突論”的闡揚，甚至助長了以“沖突”進行“對話”的西方思維定式和霸權(quán)行徑。所以，“文明沖突論”實際上就是一種文明優(yōu)勝劣汰論，就是以美國為代表的資本主義文明對世界其他文明的文化霸權(quán)宣言，是霸權(quán)思維的表現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”，新就新在我們強調(diào)文明交融而不是文明沖突。社會主義文明在人類文明史上的偉大突破在于它在發(fā)展過程中摒棄了以往各文明形態(tài)的對抗形式，選擇以和平的方式實現(xiàn)文明發(fā)展和文明之間的超越。與通過對外擴張掠奪完成原始積累、長期沿襲“弱肉強食”“叢林法則”定式的西方現(xiàn)代化老路不同，中國的現(xiàn)代化，不輸出殖民、戰(zhàn)爭和沖突，完全以和平合作共贏方式推進，徹底改寫著大國崛起的陳舊敘事。中國堅持社會主義制度從根本上解決了資本主義制度的對抗性，堅持走和平崛起的道路，尊重世界文明的多樣性，以文明交流互鑒超越文明隔閡與沖突。

習(xí)近平在很多國際交流活動場合都對文明之間的關(guān)系做出了科學(xué)解答。他指出：“人類文明沒有高低優(yōu)劣之分，因為平等交流而變得豐富多彩，正所謂‘五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平’?！盵21]“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實現(xiàn)文明和諧。”[22]“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進步的動力。”[23]從中華文明的內(nèi)核來看，中國的崛起不會對其他文明、其他國家造成威脅。中國傳統(tǒng)思維強調(diào)“己所不欲，勿施于人”，中國人強調(diào)“和而不同”，講的是大家在相處中每個人都可以堅持自己的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，各種文化和風(fēng)俗習(xí)慣是可以相互包容，甚至是相互欣賞的，所謂“各美其美、美美與共”。這種文化傳統(tǒng)，正是今天中國處理國際關(guān)系、看待百年變局的寶貴思想資源。正如習(xí)近平指出：“愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念?！盵24]

當(dāng)然，對于中國人真誠地講“和平共處”“和平發(fā)展”“合作共贏”，一些缺少“和而不同”傳統(tǒng)的西方人仍然難以理解和認同。其原因在于，他們的話語體系、思維習(xí)慣都是以個人主義和自由主義價值觀為基礎(chǔ)的。中國為追尋現(xiàn)代化，對西方文化的了解、研究和學(xué)習(xí)已經(jīng)持續(xù)了一個多世紀。中國不會無端反對和自己不一樣的東西，更不會強求別人接受自己的文明，正如習(xí)近平指出：“不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。歷史反復(fù)證明，任何想用強制手段來解決文明差異的做法都不會成功，反而會給世界文明帶來災(zāi)難?！盵25]在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中，習(xí)近平指出，“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進步的動力”，“每種文明都有其獨特魅力和深厚底蘊，都是人類的精神瑰寶。不同文明要取長補短、共同進步，讓文明交流互鑒成為推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶”[26]。

如何擺脫“文明沖突論”的困擾、擁抱共同的未來，中國的建議和方案是睿智的。黨的十九屆六中全會審議通過的《決議》明確宣示“推動構(gòu)建人類命運共同體，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，引領(lǐng)人類進步潮流”[27]。我們弘揚的是“全人類共同價值”，而不是西方所謂的“普世價值”，這是中國提出構(gòu)建人類命運共同體設(shè)想的文化價值觀基礎(chǔ)。當(dāng)前，世界正面臨“百年未有之大變局”，其實質(zhì)是國際力量對比出現(xiàn)深刻調(diào)整，國際政治經(jīng)濟格局發(fā)生深刻變化，雖然西強東弱的情況還沒有完全改變，但是近代以來西方發(fā)達國家主導(dǎo)世界的絕對優(yōu)勢，正逐步演變?yōu)橄鄬?yōu)勢。正如《決議》指出：“馬克思主義中國化時代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變。”[28]

（二）“人類文明新形態(tài)”終結(jié)了“歷史終結(jié)論”

美國學(xué)者弗朗西斯·福山1989年發(fā)表文章認為，冷戰(zhàn)的結(jié)束意味著西式自由民主可能形成“人類意識形態(tài)進步的終點”與“人類統(tǒng)治的最后形態(tài)”[29]。東歐劇變蘇聯(lián)解體后，其更是宣稱“自由民主是唯一的最佳選擇”，人們“不得不接受自由民主制度的優(yōu)越性和終結(jié)性”[30]。這一“歷史終結(jié)論”，被認為是西式自由民主的勝利宣言，為西方國家在全球范圍內(nèi)推銷其自詡的自由民主提供了重要的理論支撐。

為了向世界推銷西方自由民主，福山的“歷史終結(jié)論”把西方自由民主加以理想化、絕對化，西方自由民主作為理想已經(jīng)“盡善盡美”，作為制度已經(jīng)“一勞永逸地解決了平等的承認問題”，從而使人們得到了“完全的滿足”，因而它是普世的，將成為“人類政體的最后形式”。那么，實際情況如何呢？應(yīng)該承認，經(jīng)過幾百年風(fēng)風(fēng)雨雨而形成的現(xiàn)代西方自由民主制度，凝結(jié)了歷史進步的成果，但從西方政治制度的歷史和現(xiàn)實來看，其弊端和缺陷一直如影隨形，今天更暴露出一些自身難以解決的問題。比如：進入21世紀以來，西方社會1%與99%的矛盾在不斷加劇，西方自由民主的民眾基礎(chǔ)在不斷流失；西方各國的政治力量在趨于分化、極化，從而使西方自由民主的政治基礎(chǔ)在不斷崩塌；西方自由民主日益被金錢所操縱、腐蝕，從而使其道德信譽不斷降低；蘇聯(lián)解體以后，美國一霸獨大，于是肆無忌憚地輸出西方自由民主，結(jié)果禍及世界，造成一些國家政局動蕩，民眾遭殃。所以，我們說，西方民主制度既不完美，也不可能是普世的。

長期以來，中國人民頂住了以美國為首的西方國家“西化、分化”圖謀，經(jīng)過四十多年的改革開放，我們已經(jīng)走出了一條中國特色社會主義民主道路。中國的民主實踐證明：各國國情不同，各國的民主之路還得靠各國人民自己探索，還是要走自己的路?！皻v史終結(jié)論”之所以站不住腳，從根本上說是因為其所依據(jù)的乃是抽象人性史觀，即認為“追求精神承認”是人的本性，人類歷史是“追求精神上平等承認”的歷史。以這種歷史觀為支撐的“歷史終結(jié)論”，作為一種猜測和妄斷，不僅是對西方自由民主歷史進程的罔顧，而且也是對當(dāng)今世界自由民主發(fā)展潮流的無視。因而“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，即被時代潮流所擊破和拋棄，是一種歷史的必然。中國穩(wěn)步騰飛的“客觀事實”讓福山也不得不承認：“西方自由民主可能并非人類歷史進化的終點。隨著中國崛起，所謂‘歷史終結(jié)論’有待進一步推敲和完善?！盵31]

今天，世界越來越離不開中國，中國對世界的影響越來越大。這應(yīng)該是以美國為首的西方國家所不愿意看到的，也是美國從意識形態(tài)和制度之爭的冷戰(zhàn)思維出發(fā)不斷制造事端、打壓中國的原因。在某些西方人看來，世界上只有一種現(xiàn)代化，這就是西方的現(xiàn)代化。中國成功走出了現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，使包括許多西方有識之士的人們認識到，資本主義并不是人類社會發(fā)展“別無選擇”的最終選擇。特里·伊格爾頓曾指出，之所以有許多曾經(jīng)的社會主義者最終選擇背棄馬克思主義，促使“他們最終下定決心，還是因為看不到除了資本主義之外還有什么別的選擇”[32]。法國學(xué)者安德烈·高茲也曾說過：“放棄以社會主義為參照意味著我們將同時放棄超越資本主義，將資本主義視為理所當(dāng)然、不可超越?！盵33]從這個意義上說，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過百年奮斗，領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，不僅拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，而且也給資本主義的唯我優(yōu)越帶來挑戰(zhàn)。我們相信，隨著中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和中華民族復(fù)興進程的加快，中華文明對人類文明發(fā)展的引領(lǐng)作用將更加凸顯。

三、“人類文明新形態(tài)”是賡續(xù)中華文明的現(xiàn)代文明新形態(tài)

中華民族是世界上古老而偉大的民族，創(chuàng)造了綿延五千多年的燦爛文明，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻?！爸袊嗣竦奶刭|(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國發(fā)展進步，深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界?！盵34]但是近代以后，創(chuàng)造了燦爛文明的中華民族遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機，呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象。國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。中國向何處去？是擺在中國人面前的歷史課題。而中國共產(chǎn)黨人歷史地承擔(dān)起了回答這一歷史課題的重任。

馬克思在世時，始終關(guān)注包括中國在內(nèi)的東方古國的狀況，反復(fù)思索這些文明傳統(tǒng)深厚的非西方文明走向現(xiàn)代文明的可能性與現(xiàn)實性，提出了諸如跨越卡夫丁峽谷的設(shè)想。特別是對中國，馬克思既批評過中國封閉落后的狀態(tài)，“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺”[35]，也預(yù)言過“中國社會主義”的出現(xiàn)和“整個亞洲新世紀的曙光”[36]。為了拯救民族危亡，中國人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，進行了可歌可泣的斗爭。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗、不斷進取，成功開辟了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。一百年來，中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義寫在自己的旗幟上，不斷推進馬克思主義中國化時代化，用博大胸懷吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，用馬克思主義中國化的科學(xué)理論引領(lǐng)偉大實踐。馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國得到充分檢驗，馬克思主義的人民性和實踐性在中國得到充分貫徹，馬克思主義的開放性和時代性在中國得到充分彰顯。通過不懈奮斗，中國共產(chǎn)黨把中華民族從貧窮落后、飽受欺凌的境地中拯救出來，使面臨亡國滅種深重危機的文明古國從此站穩(wěn)腳跟，讓經(jīng)濟文化相對落后的東方大國重新煥發(fā)生機。中華文明也發(fā)生了翻天覆地的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，中華文明的精神內(nèi)核傳承有序，但是中華文明的發(fā)展條件卻發(fā)生了深刻改變，從被動轉(zhuǎn)向了主動?！爸茈m舊邦，其命維新”，中國特色社會主義便是古老中華民族的舊邦新命，賦予中華文明以現(xiàn)代形態(tài)。中國共產(chǎn)黨用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強大精神力量，中華文明的發(fā)展水平和前途命運發(fā)生了深刻改變。同時，中國共產(chǎn)黨人堅持對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針，把馬克思主義基本原理同中華文明、中華文化的鮮明特性與獨特價值有機結(jié)合，形成了指導(dǎo)中國特色社會主義的重要思想和方針政策。正如習(xí)近平指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”[37]“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚好?！盵38]人類文明新形態(tài)的宣示，深刻揭示了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造的百年偉業(yè)的人類文明史意義，極大地提振了中國人民的骨氣、志氣和底氣。中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義與中華文明、中華文化在中國大地上、在中國人民的實踐中不斷結(jié)合并取得成功，是世界文明交流史上的光輝典范，充分證明一個國家悠久的本土文明與外來文明是可以成功結(jié)合并產(chǎn)生出新的優(yōu)勢和新的力量的。

總之，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化道路的必然結(jié)果，在這個過程中，我們向資本主義發(fā)達國家學(xué)習(xí)了先進的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，但中國卻沒有走西方化的道路，而是在中華文明基礎(chǔ)上綜合吸納世界文明成果創(chuàng)造的嶄新文明形態(tài)，是中華民族在新時代續(xù)寫的中華文明的新篇章，它與中華文明一脈相承，又被賦予了豐富的時代內(nèi)涵，是中華文明的當(dāng)代形態(tài)。它以自身的價值和力量，屹立于世界文明的百花園中，正在并將繼續(xù)為世界發(fā)展和人類文明進步提供中國經(jīng)驗和中國智慧。

注釋

[1][23][26]習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運共同體》，《人民日報》2017年1月20日。

[2][6][35][36]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404頁；第419頁；第804；第800頁。

[3]《傅立葉選集》第3卷，冀甫譯，商務(wù)印書館1964年版，第33頁。

[4][5]《傅立葉選集》第3卷，汪耀三等譯，商務(wù)印書館2009年版，第111頁；第419頁。

[7][8][9][11][12]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第120頁；第102頁；第534頁；第118頁；第119頁。

[10]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第871頁。

[13]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第291頁。

[14][15][16][17]《李大釗文集》（上），人民出版社1984年版，第264頁；第574頁；第184頁；第572頁。

[18]毛澤東：《發(fā)起文化書社》，《船山學(xué)刊》2003年第1期。

[19][27][28]《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議文件匯編》，人民出版社2021年版，第93頁；第88頁；第93頁。

[20]《不要逆歷史潮流而動》，《人民日報》2019年5月21日。

[21]習(xí)近平：《弘揚絲路精神深化中阿合作》，《人民日報》2014年6月6日。

[22]《習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，《人民日報》2014年3月28日。

[24][25]《習(xí)近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。

[29][30]【美】弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》，黃勝強等譯，中國社會科學(xué)出版社2003年版，代序第1頁；第154頁。

[31]【美】弗朗西斯·福山：《社會觀察》2010年第12期。

[32]【英】特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對的》，李楊等譯，新星出版社2011年版，第10頁。

[33]【法】安德烈·高茲：《資本主義，社會主義，生態(tài)：迷失與方向》，彭姝祎譯，商務(wù)印書館2018年版，前言Ⅳ。

[34]《習(xí)近平在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》，《人民日報》2018年3月21日。

[37]《習(xí)近平考察朱熹園談文化自信：沒有中華五千年文明，哪有我們今天的成功道路》，新華網(wǎng)，>http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2021-03/23/c_1127243217.htm<2021-03-23。

[38]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，人民出版社2021年版，第46頁。