文／熊 嫕（南京藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院）

中文語(yǔ)境的“學(xué)科”“科學(xué)”存在語(yǔ)詞上的巧合，相關(guān)辨析容易缺失。高校的學(xué)科建設(shè)始終是為了更好地促進(jìn)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、創(chuàng)新實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)、國(guó)際交流等工作，使得社會(huì)分工中的各類崗位均有德才兼?zhèn)渲藙偃?。與此同時(shí)，學(xué)科建設(shè)者們另有對(duì)“人之普遍意識(shí)結(jié)構(gòu)”“人之可能性”的追問及反思，這類指向科學(xué)哲學(xué)的討論使得古典學(xué)術(shù)成就與現(xiàn)代社會(huì)公共議題具有了對(duì)話的基礎(chǔ)，學(xué)科之分、之變有了統(tǒng)合、固化的內(nèi)核。

一、學(xué)科之問

從拉丁文詞源看，學(xué)科（disciplina）與科學(xué)（scientia）都有知識(shí)的意思，從后人具體使用的習(xí)慣看，前者更偏重傳授知識(shí)、教學(xué)，后者側(cè)重學(xué)問系統(tǒng)。學(xué)科的提出在于明確分科，比如研究“分科的學(xué)史和分科的歷史”，可以提出中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)科史，可以提出區(qū)分于中國(guó)數(shù)學(xué)史的中國(guó)設(shè)計(jì)史，此類工作已經(jīng)開展多年；而科學(xué)的提出在于建立整體研究的邏輯與相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的提問、回答、驗(yàn)證、推翻、新的提問等實(shí)驗(yàn)實(shí)踐方式，設(shè)計(jì)科學(xué)即人造物科學(xué)，人造物科學(xué)必然需要借鑒科學(xué)部落的全部成果，確立范式，其基礎(chǔ)理論建設(shè)工作任重道遠(yuǎn)。長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，學(xué)科形態(tài)終將發(fā)生變化，變化中的探討本身也是變化的一部分，討論的目的是助力設(shè)計(jì)學(xué)往合乎學(xué)科發(fā)展特質(zhì)與科學(xué)發(fā)展規(guī)律的方向演進(jìn)，思考設(shè)計(jì)教育與個(gè)人基本素養(yǎng)之間的關(guān)系。當(dāng)設(shè)計(jì)的意識(shí)成為普遍意識(shí)，設(shè)計(jì)的專業(yè)價(jià)值、學(xué)科價(jià)值才能夠得到普遍認(rèn)可。跳出學(xué)科視角是一個(gè)趨勢(shì)，但前提是守住學(xué)科的內(nèi)涵，內(nèi)涵由科學(xué)觀賦予，“基石”與“底色”鋪就，學(xué)科的社會(huì)效應(yīng)方可顯現(xiàn)。本文所說的變與未變，如摘要所言，其實(shí)是對(duì)自己的一系列提問，是在學(xué)科觀與科學(xué)觀的關(guān)系思考網(wǎng)絡(luò)中相伴產(chǎn)生的。

2022年6月19日，筆者參加了由北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院主辦的線上會(huì)議“新文科、交叉學(xué)科視閾下的視覺藝術(shù)研究——2022全國(guó)美術(shù)與書法、設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)及人才培養(yǎng)學(xué)術(shù)論壇”。在設(shè)置主辦方為每位發(fā)言人設(shè)計(jì)的虛擬背景的時(shí)候，筆者作為學(xué)科建設(shè)的一線工作者、學(xué)科變遷的親歷者，同時(shí)也是曾經(jīng)的受教者，對(duì)這個(gè)背景產(chǎn)生了聯(lián)想：書法和印刷字體放在一起，背景l(fā)ogo、顏色、紋樣、字體、版式的選擇與組合都讓人展開很多想象。個(gè)人、共同體；教育、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)；歷史、理論、實(shí)踐都在這一頁(yè)圖像上得以集中呈現(xiàn)。筆者習(xí)慣使用真實(shí)背景，第一次用虛擬背景，且第一次使用就有專屬背景（標(biāo)有自己的姓名），覺得很有意思，也有種“不真實(shí)”的感覺，這些“微觀體感”的感覺本身就很新、很交叉。論壇被定性為“學(xué)術(shù)論壇”，似乎也在為即將合并為一個(gè)一級(jí)學(xué)科的原5個(gè)一級(jí)學(xué)科之“學(xué)”進(jìn)行“名”與“實(shí)”的強(qiáng)調(diào)。就這一問題，筆者建議保留原門類名稱“藝術(shù)學(xué)”。從專業(yè)型博士培養(yǎng)看，未來，專業(yè)學(xué)位要有主動(dòng)捆綁“學(xué)”的意識(shí)，否則可能出現(xiàn)專業(yè)型博士的學(xué)位論文只是體量上大于專業(yè)型碩士論文。我們可以反復(fù)讀一讀藝術(shù)學(xué)“升門”的發(fā)起者之一張道一的系列著述，其體系之嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯之清晰，早已解答了很多當(dāng)下的疑惑。張先生新作《雪花是誰(shuí)設(shè)計(jì)的》讓筆者更堅(jiān)定地想探究學(xué)科觀、科學(xué)觀的同構(gòu)問題。

二、學(xué)科之變

從新版目錄中“設(shè)計(jì)”“設(shè)計(jì)學(xué)”相關(guān)的分類看，學(xué)科必然發(fā)生變化，相關(guān)研究、討論甚至直接批評(píng)已經(jīng)很多，本文不再對(duì)各家提出的建議版本展開論證，畢竟最終公布的版本只有一個(gè)，任何一個(gè)版本都不可能同時(shí)滿足所有人的要求，甚至可能未曾在目錄制定團(tuán)隊(duì)內(nèi)部達(dá)成共識(shí)。本文認(rèn)為此次調(diào)整其實(shí)是一個(gè)階段變化發(fā)展的結(jié)果，而不是完全從無(wú)到有的開始?！八男隆备拍钫教岢龊?，設(shè)計(jì)學(xué)的跨界性質(zhì)被不斷放大，完全相異的專業(yè)和研究方向共享相同的評(píng)優(yōu)評(píng)先資源，藝術(shù)院校的設(shè)計(jì)學(xué)和綜合類大學(xué)、工科院校的設(shè)計(jì)學(xué)之間存在競(jìng)爭(zhēng)亦為事實(shí)，種種爭(zhēng)議也促生了新版的出臺(tái)。因此，對(duì)“應(yīng)該如何”的爭(zhēng)論可以走向?qū)Α氨緛砣绾巍薄翱梢匀绾巍钡乃急?，幫助從事設(shè)計(jì)教育工作的一線教師思考“洞察新版”“駕馭新版”的基本著眼點(diǎn)，幫助學(xué)生規(guī)劃自我，幫助用人單位明白“所用何人”。

再跨一步，將學(xué)科放置于全球設(shè)計(jì)研究、設(shè)計(jì)教育的背景看，相關(guān)探討會(huì)更具普遍性。中外學(xué)科建設(shè)的歷史、分類、路徑、目標(biāo)、價(jià)值大不相同，提取共性與特性，中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)正在面對(duì)的可以概括為以下幾變：首先是人類新生活形態(tài)、新造物語(yǔ)境帶來的“思維之變”，新思維不等于新學(xué)科，以交叉學(xué)科的設(shè)置為例，是強(qiáng)調(diào)交叉學(xué)科思維的培養(yǎng)，而不是建立一個(gè)“交叉的”學(xué)科；其次是新文科、交叉學(xué)科等新提法帶來的“結(jié)構(gòu)之變”，即學(xué)科內(nèi)部將產(chǎn)生諸多有機(jī)體，與學(xué)科外部產(chǎn)生各種對(duì)接，PBL教學(xué)法普及，貫穿事業(yè)、產(chǎn)業(yè)、職業(yè)、專業(yè)，社會(huì)議題、產(chǎn)學(xué)研項(xiàng)目成為推進(jìn)學(xué)科發(fā)展的重要力量；第三，新提問、新增長(zhǎng)點(diǎn)等新思考帶來的“目標(biāo)之變”，即“為誰(shuí)培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”，將不再局限于學(xué)科內(nèi)部，而會(huì)置于“大美育”的育人格局中，置于中國(guó)高等教育的宏觀目標(biāo)中，對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)與其他學(xué)科共處而形成的育人合力進(jìn)行提問與回答；第四，新分類、新評(píng)價(jià)體系可能促生的“內(nèi)涵之變”，以往學(xué)科內(nèi)評(píng)估數(shù)據(jù)因?yàn)榻徊鏀?shù)據(jù)、共享數(shù)據(jù)的激增，使得評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)發(fā)生變化，而學(xué)術(shù)與專業(yè)之爭(zhēng)，也將促使更多人思考“何為學(xué)術(shù)”“何為專業(yè)”；最后，新人、新生態(tài)孵化過程中的“成效之變”，這是上述一系列變化帶來的結(jié)果，中國(guó)設(shè)計(jì)究竟是越走越寬，越來越能顯現(xiàn)其在民生國(guó)計(jì)中的重要性，還是越走越窄，被動(dòng)回應(yīng)三段式分類 （理論、實(shí)踐、交叉），使藝術(shù)設(shè)計(jì)最后坍縮為 “畫皮”，取決于“設(shè)計(jì)共同體”對(duì)前述幾變的理解，而不取決于分類的方式。從概念史的角度看，所有的概念都在發(fā)展，都有被補(bǔ)充的可能，變化到來之時(shí)，便是詞與物、名與實(shí)重新被論證的時(shí)候。學(xué)界需要從觀念上重新審視學(xué)科，在基礎(chǔ)理論建設(shè)中重新定義學(xué)科。

三、學(xué)科之未變

僅以學(xué)科立場(chǎng)看學(xué)科，論題必然指向已經(jīng)學(xué)科化的各學(xué)科的獨(dú)立建設(shè)，必然會(huì)強(qiáng)調(diào)學(xué)科領(lǐng)域與領(lǐng)地。我們尚未完全看清變化帶來的更深刻的影響，但“學(xué)科之未變”同樣值得強(qiáng)調(diào)。

學(xué)科能夠存在，本身也是因?yàn)橄嚓P(guān)學(xué)科、相異學(xué)科的存在，有了邊界才有了學(xué)科。所有學(xué)科的目的，無(wú)一不是去探討人的可能性，拓展人的可能性才有可能拓展世界的可能性。如果不提升人的認(rèn)知能力、共情能力，一切圍繞人、遠(yuǎn)離人產(chǎn)生的衍生概念都難以得到真正地推行。藝術(shù)教育就是讓人成為人，讓人能夠把握“美麗與尊嚴(yán)”這組關(guān)系，真正尊重自然界、尊重生態(tài)。這是蔡元培定義“美感”的時(shí)候特別強(qiáng)調(diào)的：“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之”（《對(duì)于教育方針之意見》，1912）。無(wú)論是“五育”并舉還是美感教育，教育強(qiáng)調(diào)“完全之人物”（王國(guó)維，《論教育之宗旨》，1906）“總體的智慧”“普遍之人格”（梁?jiǎn)⒊?，《為學(xué)與做人》，1922），這與近50年聯(lián)合國(guó)教科文組織的教育主張一致。

從這一點(diǎn)看，以陳之佛為代表的中國(guó)現(xiàn)代意義上最早的設(shè)計(jì)師，便形成了這樣的美感、智慧與人格，他們今天仍然會(huì)是設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科理想的教育家、理論家、實(shí)業(yè)家。“取益在廣求”，陳之佛在圖案、工藝美術(shù)、繪畫、制圖、理論研究、實(shí)業(yè)研究、科學(xué)研究（透視學(xué)、解剖學(xué)）等各方面均有建樹，以一己之力實(shí)踐了跨學(xué)科理念，拓展了人的可能性，這是難以企及的“非典型”成就，但卻確立了典型設(shè)計(jì)學(xué)人應(yīng)有的面貌：個(gè)人理論與實(shí)踐工作貫通體與用、文與理，呈現(xiàn)學(xué)科集群的優(yōu)勢(shì)。如果我們花些時(shí)間明確學(xué)科觀與科學(xué)觀的互動(dòng)方式，對(duì)復(fù)雜思維、理論思維、科學(xué)思維有足夠認(rèn)識(shí)，在人才培養(yǎng)過程中便能夠超越概念、發(fā)展概念，而不會(huì)傷及學(xué)科根本。但在教學(xué)中確實(shí)需要不斷強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”“設(shè)計(jì)藝術(shù)”所指與能指，以減少“工程設(shè)計(jì)”“設(shè)計(jì)工程”帶來的工具理性沖擊。

以筆者所在的南京藝術(shù)學(xué)院為例。從學(xué)科歷史看，南藝設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的建立可以追溯至1920年上海美術(shù)學(xué)校創(chuàng)辦的工藝圖案科，1950年代晚期開始接受陳之佛的教育理念，之后由張道一繼續(xù)拓展，學(xué)科重視對(duì)人的研究、對(duì)中國(guó)問題研究。后繼者在承傳與創(chuàng)新兩個(gè)維度，圍繞中國(guó)設(shè)計(jì)語(yǔ)言、中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)話語(yǔ)體系，繼續(xù)堅(jiān)持南藝學(xué)派的主張，積極推進(jìn)設(shè)計(jì)共同體建設(shè)。中國(guó)設(shè)計(jì)問題研究也是全國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的主導(dǎo)思想，南藝的特色在于通過國(guó)家級(jí)、省部級(jí)重大項(xiàng)目，建有一支支理論與實(shí)踐能夠?qū)υ?、也能夠互相啟發(fā)的團(tuán)隊(duì)。我們堅(jiān)持設(shè)計(jì)學(xué)是實(shí)踐的學(xué)科，理論是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié)，理論和實(shí)踐可以在某些維度分離，這樣便于理論的專深性，實(shí)踐的先鋒性。我們不強(qiáng)調(diào)理論指導(dǎo)實(shí)踐，但強(qiáng)調(diào)理論的重要性、必要性。事實(shí)上，南藝設(shè)計(jì)學(xué)現(xiàn)有理論老師本科階段就讀的都是實(shí)踐專業(yè)，將繼續(xù)在教學(xué)、研究中融合設(shè)計(jì)思維與理論思維。

要言之，我們未變之處就是有自己的“學(xué)”“術(shù)”傳統(tǒng)，有自己的人情態(tài)度，學(xué)科目錄中的設(shè)計(jì)屬性如何變，不會(huì)影響我們的科學(xué)觀。那我們的科學(xué)觀是什么呢？筆者個(gè)人理解，其實(shí)就是南藝的校訓(xùn)——蔡元培親題的“閎約深美”。反映的是求實(shí)求美的研究精神，或者說是融合了藝術(shù)哲學(xué)觀的科學(xué)哲學(xué)觀。體驗(yàn)廣，眼界寬，同時(shí)專門知識(shí)精深，人的博大、總體、系統(tǒng)的思維模式、行為模式才能形成，人的心靈才可能不惑、不憂、不懼，以微知著、知意、知情，彌合知識(shí)生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)的差異空間。上海美專創(chuàng)辦者劉海粟后又加上了“不息變動(dòng)”作為辦學(xué)理念，恰好對(duì)應(yīng)了學(xué)科之變與未變兩個(gè)主題詞。不息變動(dòng)，對(duì)應(yīng)的是設(shè)計(jì)實(shí)踐機(jī)制；閎約深美，對(duì)應(yīng)的是設(shè)計(jì)研究體系。本文期待的同構(gòu)，也蘊(yùn)育于前輩遠(yuǎn)見，有待更完整地實(shí)踐與論證。