高宛玉

(湖南開放大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410004)

《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》明確提出建成服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代教育體系，形成全社會(huì)共同參與的教育治理新格局[1]。社區(qū)教育是現(xiàn)代教育體系的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)社區(qū)教育現(xiàn)代化是一個(gè)不斷改革與發(fā)展并融合創(chuàng)新思維的動(dòng)態(tài)過程。在這一過程中，媒介成為人們須臾難離的信息中介和表達(dá)形式而嵌入既有社會(huì)結(jié)構(gòu)，也是回應(yīng)特定教育需要的重要手段。如何讓媒介更好地服務(wù)于社區(qū)教育現(xiàn)代化需求，自然而然成為社區(qū)教育研究的價(jià)值觀照。

一、媒介化社會(huì)與社區(qū)教育互動(dòng)的議題呈現(xiàn)

信息時(shí)代的社會(huì)生活中到處充斥著媒介。媒介主要是以各種具體的技術(shù)形式和內(nèi)容為中心的一種功能性實(shí)體。媒介化進(jìn)程體現(xiàn)出由慢到快、由點(diǎn)到面、由粗到精的特點(diǎn)，技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)口語媒介發(fā)展到數(shù)字媒介，逐步形成一個(gè)媒介化社會(huì)。關(guān)于社區(qū)教育的發(fā)展研究也應(yīng)置于媒介化社會(huì)的背景下進(jìn)行。

(一)作為分析性語境的媒介化社會(huì)理論

媒介化社會(huì)已然是觸之可及的現(xiàn)實(shí)[2]，需要界定何為媒介化社會(huì)，建構(gòu)一個(gè)寬泛意義上的科學(xué)概念。媒介化社會(huì)理論起源于歐洲。早期芝加哥學(xué)派先驅(qū)帕克提出“傳播創(chuàng)造并維系社會(huì)”[3]，其建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的視角被認(rèn)為是媒介化社會(huì)觀念的萌芽。當(dāng)今媒介化社會(huì)理論與時(shí)代發(fā)展、技術(shù)更新息息相關(guān)，兼具結(jié)構(gòu)性和互動(dòng)性，這種認(rèn)識(shí)來自以戈夫曼為代表的第二個(gè)芝加哥學(xué)派，他們認(rèn)為社會(huì)的本質(zhì)是媒介化和中介化，媒介既是社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成要件，又扮演著推進(jìn)社會(huì)互動(dòng)的角色。梅羅維茨進(jìn)而把戈夫曼的角色理論與媒介貫通性結(jié)合起來，反映出媒介化社會(huì)中媒介即社會(huì)、社會(huì)即媒介的邏輯理路。21世紀(jì)以來，施蒂格·夏瓦等傳播學(xué)者完成了對(duì)媒介化社會(huì)的初步闡釋，夏瓦在《文化與社會(huì)的媒介化》中指出，媒介“在各個(gè)場(chǎng)域中影響深刻，挑戰(zhàn)其他場(chǎng)域的自主性”[4]。他將媒介化看作一種建構(gòu)性制度，試圖對(duì)社會(huì)與媒介的關(guān)系作出區(qū)別于結(jié)構(gòu)功能主義的詮釋。

媒介化社會(huì)理論本身具有較大彈性，可以用于解釋我國(guó)媒介發(fā)展現(xiàn)狀。國(guó)內(nèi)較早注意到媒介化問題的學(xué)者是夏文蓉，她認(rèn)為大眾媒介已進(jìn)入社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)，社會(huì)呈現(xiàn)出媒介化特征。研究者們使用不同的術(shù)語指稱社會(huì)形態(tài)，但都認(rèn)同社會(huì)形態(tài)的變化與媒介的變革聯(lián)系在一起，與現(xiàn)代化進(jìn)程聯(lián)系在一起。媒介重新設(shè)定了人們的意識(shí)與行動(dòng)，在現(xiàn)代社會(huì)中獲得特殊地位。正是基于相關(guān)研究的引領(lǐng)和推動(dòng)，社區(qū)教育研究者開始嘗試到媒介社會(huì)學(xué)中發(fā)掘有利于社區(qū)教育發(fā)展的相關(guān)理論，研究如何依據(jù)新的媒介技術(shù)和傳播手段重新組織和生產(chǎn)社區(qū)教育知識(shí)品類，實(shí)現(xiàn)社區(qū)教育現(xiàn)代化。由此，媒介化社會(huì)理論既可以作為一個(gè)分析性語境，又可以成為支柱性研究視角，為人們理解社區(qū)教育現(xiàn)代化提供了一種清晰的思路。

(二)社區(qū)教育的知識(shí)主體性

知識(shí)主體性是社會(huì)科學(xué)的重要命題，因?yàn)槔碚摗⒅贫?、政策的適用性都是就社會(huì)條件而言的，而知識(shí)主體性就是要建立符合自己社會(huì)條件的社會(huì)科學(xué)[5]。歷史經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)都可以被客觀化(被保存和積累)。這種保存和積累顯然是有選擇的，主體性決定了社會(huì)和個(gè)人的總體經(jīng)驗(yàn)中哪些被保存，哪些被遺忘，最終形成一個(gè)社會(huì)知識(shí)庫。改革開放以來，我國(guó)社區(qū)教育近40年的發(fā)展大致經(jīng)歷了從服務(wù)學(xué)校德育向服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)型、多元推展實(shí)驗(yàn)與示范工作先行先試、持續(xù)優(yōu)化政策環(huán)境推動(dòng)社區(qū)教育實(shí)體化建設(shè)三個(gè)階段。社區(qū)教育是一個(gè)年輕的領(lǐng)域，往往只被視作不斷演繹著的社會(huì)實(shí)踐，還沒有形成成熟并能體現(xiàn)主體性的話語體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

知識(shí)主體性需要發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)，社區(qū)教育實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著諸多張力性議題。之所以是張力性議題，是因?yàn)檫@類議題并不預(yù)設(shè)結(jié)論或假設(shè)價(jià)值判斷，不以某種特定的學(xué)科形態(tài)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如何理解社區(qū)教育知識(shí)形態(tài)？社區(qū)教育以社會(huì)知識(shí)的生產(chǎn)與傳播為指向，以地域性教育共同體為對(duì)象，容納了社會(huì)知識(shí)建構(gòu)的結(jié)構(gòu)性和統(tǒng)一性，呈現(xiàn)出現(xiàn)代國(guó)家不同發(fā)展階段的教育知識(shí)形態(tài)。新時(shí)代的社區(qū)教育發(fā)展表現(xiàn)為一系列顯性指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)狀況，更注重知識(shí)的專業(yè)化生產(chǎn)與公共政策需求，試圖系統(tǒng)性地提供面向大眾的、非正規(guī)的公民教育。理解外部演化是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)社區(qū)教育知識(shí)主體性的一個(gè)重要方面。社區(qū)教育因問題而生，問題在于需要研究和解決的實(shí)際矛盾與理論難題，正是在解決一個(gè)個(gè)問題的過程中形成了各具特色的社區(qū)教育。在社區(qū)教育議題的主流框架下，從不同的視域描述、分析和闡釋我國(guó)獨(dú)特的社區(qū)教育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，將其提煉為普遍性的社區(qū)教育知識(shí)體系，才能更好地彰顯其知識(shí)主體性。

(三)媒介化社會(huì)與社區(qū)教育的相互意義

媒介化社會(huì)是一個(gè)整體性概念，從媒介化社會(huì)圖景中認(rèn)識(shí)社區(qū)教育并不是教育學(xué)和傳播學(xué)的簡(jiǎn)單交匯，而是要在媒介化社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)上找到社區(qū)教育的位置。社區(qū)教育像其他教育類型一樣，具有知識(shí)生產(chǎn)和知識(shí)傳播的二維屬性。媒介是社區(qū)教育不可或缺的要素，社區(qū)教育的每個(gè)議程都自帶傳播性，很多問題只有通過傳播媒介才能得到清晰合理的認(rèn)識(shí)。社區(qū)教育的傳播甚至比生產(chǎn)更為重要，因?yàn)樯鐣?huì)知識(shí)的生產(chǎn)與演進(jìn)需要數(shù)代之功，而教育社會(huì)化的知識(shí)傳播卻發(fā)生在時(shí)時(shí)刻刻。學(xué)習(xí)共同體的社會(huì)化與價(jià)值內(nèi)化更依賴于知識(shí)傳播而不是內(nèi)部的知識(shí)生產(chǎn)，若社會(huì)知識(shí)無法成為實(shí)踐知識(shí)，社區(qū)教育就無法發(fā)揮其實(shí)踐性知識(shí)的社會(huì)教育功能。媒介化社會(huì)對(duì)于社區(qū)教育的意義不僅體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和方法論層面，更體現(xiàn)在本體論層面，是社區(qū)教育不可或缺的內(nèi)在構(gòu)件。

任何一種社會(huì)形態(tài)要保有生命力，都要建立在特定的社會(huì)實(shí)踐和歷史經(jīng)驗(yàn)之上。具象地界定媒介化社會(huì)是困難的，但可以從多領(lǐng)域、多層面相對(duì)具體地闡釋媒介化社會(huì)的內(nèi)涵要義。媒介化社會(huì)具有與生俱來的社會(huì)化和現(xiàn)代性，社區(qū)教育則有其特殊的教育使命和特定的社會(huì)價(jià)值，以社區(qū)教育為視角，將會(huì)賦予媒介化社會(huì)無窮力量。社區(qū)教育對(duì)于媒介化社會(huì)的意義，不僅在于可以回答若干重大現(xiàn)實(shí)問題和理論問題，還可以在解釋與因果分析的基礎(chǔ)上描述媒介化社會(huì)并發(fā)掘概念，實(shí)現(xiàn)媒介化社會(huì)的價(jià)值增能。此外，當(dāng)代社區(qū)教育突破了單一的教育范疇，成為一種綜合性實(shí)踐[6]，可以從系統(tǒng)實(shí)踐的角度來勾勒媒介化社會(huì)的整體圖景。

二、媒介技術(shù)沖擊下社區(qū)教育現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)境遇

媒介技術(shù)的變化影響社區(qū)教育發(fā)展的議題與范式。社區(qū)教育一直試圖將自身納入現(xiàn)代化的詮釋范疇，并把社區(qū)教育在媒介化社會(huì)的角色放置在更為合理的地位上。社區(qū)教育工作者希望社區(qū)教育的發(fā)展合乎理性、有章可循，為了迎合這一預(yù)期，往往會(huì)在具體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中刻意突出那些可預(yù)測(cè)、可界定且可控制的因素。然而，當(dāng)廣大社區(qū)居民和日新月異的媒介技術(shù)深度參與其中，那些對(duì)發(fā)生變化的多樣性缺乏敏銳洞察力的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就需要重新探討或進(jìn)一步論證。

(一)蘊(yùn)含媒介治理的社區(qū)教育現(xiàn)代化訴求需要時(shí)間化解

在內(nèi)容豐富的媒介視域里技術(shù)指標(biāo)甚多，達(dá)到這些指標(biāo)對(duì)于普通學(xué)校教育已非易事，對(duì)于后發(fā)外生的社區(qū)教育就更是難上加難，社區(qū)教育現(xiàn)代化進(jìn)程曲折而緩慢。這種艱難固然有其復(fù)雜和微妙的原因，但從總體上看，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換過程中，社區(qū)教育注重教育者和教育內(nèi)容對(duì)受眾的影響，而忽視了媒介的角色影響以及媒介與宏觀社會(huì)及文化的關(guān)系。一方面社區(qū)教育未曾有過標(biāo)準(zhǔn)化的教育形態(tài)，故而塑就了自主自為的教育慣習(xí)，部分教育行政部門和社區(qū)教育機(jī)構(gòu)對(duì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型遲鈍或拒斥的反應(yīng)使社區(qū)教育發(fā)展不斷遭遇瓶頸。另一方面社區(qū)教育具有居民自我管理和教育的特性，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等新技術(shù)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)社區(qū)教育中忽略媒介所造成的認(rèn)知盲點(diǎn)就凸顯出來，很難迅速找準(zhǔn)應(yīng)對(duì)新變化的途徑與方式。

媒介技術(shù)帶來的不僅是表面上的多渠道、去中心化、普通人擁有話語權(quán)、教育生產(chǎn)消費(fèi)一體化等變化，而且顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)的基本組織方式和社區(qū)教育觀念[7]。近年來，社區(qū)教育領(lǐng)域已經(jīng)意識(shí)到需要通過新的媒介技術(shù)提高居民文化素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作準(zhǔn)備。信息技術(shù)、信息化應(yīng)用、數(shù)字化學(xué)習(xí)等概念陸續(xù)被寫入政府部門相關(guān)文件。但這一認(rèn)知目前僅停留在對(duì)其他教育類型的學(xué)習(xí)模仿階段，缺乏相關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)和對(duì)自身的系統(tǒng)深入反思，更無從談及研究自覺和自主創(chuàng)造。同時(shí)，社區(qū)教育不可能獨(dú)立無涉地只發(fā)展某個(gè)維度，即便某個(gè)維度的現(xiàn)代化能夠率先實(shí)現(xiàn)，若沒有全盤跟進(jìn)，其基礎(chǔ)也是不穩(wěn)固的?，F(xiàn)代性虛化了時(shí)間，社區(qū)教育遭遇的不是有沒有技術(shù)的問題，而是當(dāng)下應(yīng)該追求和表現(xiàn)一種怎樣的現(xiàn)代性，或者說媒介技術(shù)將牽引社區(qū)教育走向何處。

(二)對(duì)現(xiàn)代性的單向度理解導(dǎo)致技術(shù)懸浮

社區(qū)教育工作者對(duì)現(xiàn)代性的理解和運(yùn)用邏輯常常存在偏差，呈現(xiàn)出單向度的狹隘思路。在教育實(shí)踐中，技術(shù)、價(jià)值和形式應(yīng)當(dāng)是互相依存的關(guān)系，各有存在的意義和作用的空間，一起構(gòu)筑社區(qū)教育現(xiàn)代化治理結(jié)構(gòu)的基本格局。但在現(xiàn)實(shí)中，社區(qū)教育往往把技術(shù)視為單一的組織過程和管理工具，對(duì)社區(qū)教育內(nèi)容的復(fù)雜性、技術(shù)的演變歷程和交互格局缺乏觀照。作為教育實(shí)踐和秩序?qū)嵺`，社區(qū)教育脫離具體歷史進(jìn)程和技術(shù)文明的積累基礎(chǔ)，技術(shù)亦不關(guān)聯(lián)價(jià)值和內(nèi)容且視彼此為互相孤立的過程和互不關(guān)涉的事物，導(dǎo)致教育價(jià)值和形式理性缺乏多元的技術(shù)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，造成技術(shù)切入的專業(yè)場(chǎng)景缺失，社區(qū)教育實(shí)踐的敘事和技術(shù)的聯(lián)結(jié)不充分，建構(gòu)的主觀技術(shù)路徑和理性的技術(shù)空間不統(tǒng)一。

單向度地理解現(xiàn)代性還體現(xiàn)在對(duì)技術(shù)兩面性的忽視。當(dāng)前的社區(qū)教育往往只談技術(shù)的積極效果，對(duì)技術(shù)的消極效果避而不談。在技術(shù)的世界里，新技術(shù)試圖擺脫身體桎梏，強(qiáng)化既能離身又能獲得在場(chǎng)體驗(yàn)的技術(shù)神話，讓社區(qū)教育不受身體束縛，一切都是信息的傳播。但當(dāng)知識(shí)、物質(zhì)、身體之間的種種關(guān)系發(fā)生松動(dòng)，人們開始意識(shí)到身體問題的重要性，因?yàn)槿藗冋w驗(yàn)著身體在社區(qū)教育中重要性下降所帶來的焦慮和空虛。這一問題在老年教育中尤為明顯，相比在線上平臺(tái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，大部分老年人依然更愿意參與線下活動(dòng)，老年大學(xué)一座難求的現(xiàn)狀沒有因?yàn)榧夹g(shù)的快速發(fā)展而得到明顯緩解。社區(qū)教育如何在開展技術(shù)融合時(shí)通過一定程度的身體在場(chǎng)和參與來調(diào)適技術(shù)的嵌入與重塑，產(chǎn)生教育的聚合共振效應(yīng)，是未來社區(qū)教育發(fā)展需要重視的問題。如果媒介未能觸及深層的社區(qū)教育結(jié)構(gòu)和社區(qū)生產(chǎn)生活過程，缺乏必要的信度與效度，社區(qū)教育就可能因此陷入內(nèi)卷的陷阱，無法優(yōu)化更多的邊際。社區(qū)教育治理必須兼具形式與內(nèi)容，媒介技術(shù)必須生長(zhǎng)在社區(qū)和居民之中，徒具形式而懸浮于治理過程之上的媒介技術(shù)不僅不能增進(jìn)社區(qū)教育成效，反而會(huì)成為阻礙。

(三)媒介技術(shù)主導(dǎo)的認(rèn)知系統(tǒng)限制社區(qū)教育想象力

媒介技術(shù)的治理邏輯是一種總體性實(shí)踐邏輯。在社區(qū)教育從服務(wù)學(xué)校德育向服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變的過程中，媒介技術(shù)對(duì)于改革啟動(dòng)和風(fēng)險(xiǎn)控制發(fā)揮了較好的實(shí)踐作用，社區(qū)教育在這一總體性控制機(jī)制下具有明顯的路徑依賴特征。但面對(duì)日趨多元、流動(dòng)和分化的教育形態(tài)，技術(shù)治理的發(fā)展邏輯開始遇到更深層次的瓶頸和挑戰(zhàn)。

泛在教育強(qiáng)調(diào)將各個(gè)教育要素和社會(huì)要素串聯(lián)起來，為社區(qū)教育主體了解社會(huì)動(dòng)向、整合教育資源、提高治理效率提供了條件。媒介技術(shù)主導(dǎo)參與的社區(qū)教育是從理念到程序、制度，再到具體技術(shù)的完整認(rèn)知系統(tǒng)，媒介技術(shù)在社區(qū)教育開展過程中具有潛在的制約和管控功能。比如人工智能中的算法即規(guī)則，它不僅確定了媒介技術(shù)試圖實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也預(yù)設(shè)了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法和路徑[8]，當(dāng)其應(yīng)用于社區(qū)教育時(shí)，其確定內(nèi)容包括社區(qū)教育的教學(xué)規(guī)范、課程標(biāo)準(zhǔn)和性能要求以及相關(guān)制度程序、責(zé)任分工等，教育者和受教育者都必須接受這一算法而無法超越或改變。以媒介技術(shù)和算法為主體的應(yīng)用系統(tǒng)很難完全適用于長(zhǎng)久以來建立在人類行為因果關(guān)系基礎(chǔ)上的社區(qū)教育機(jī)制。這種機(jī)械性鉗制了社區(qū)教育的能動(dòng)性，人受制于技術(shù)，使社區(qū)教育無法放開自身的想象力。社區(qū)教育可以視作居民的自我教化，需要在技術(shù)性整合和行政性聯(lián)動(dòng)之外建構(gòu)基于社會(huì)聯(lián)結(jié)的教育性整合，培育社區(qū)公共性，生成集體理性。媒介技術(shù)也需要為社區(qū)教育提供擴(kuò)展的可能性，使社區(qū)教育不沉溺于現(xiàn)實(shí)的合理性中，而去尋找新的方向。

三、社區(qū)教育與媒介耦合的可能空間

社區(qū)教育面對(duì)媒介技術(shù)盡管表現(xiàn)出諸多不適，但新媒介已經(jīng)打破社區(qū)教育一直封閉在傳統(tǒng)教育框架中的局面，提供了新的傳播平臺(tái)和分享渠道，釋放出全民終身學(xué)習(xí)的更多可能空間。社區(qū)教育與媒介的耦合一方面是基于視角向內(nèi)的實(shí)踐，聚焦媒介推動(dòng)下的社區(qū)教育內(nèi)部變革，另一方面是基于視角向外的實(shí)踐，在更大范圍和更高層次探索各個(gè)主體之間的協(xié)同治理。這些可能空間的形成主要通過媒介以物力增強(qiáng)人力、以虛擬增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的途徑來實(shí)現(xiàn)，是多維的、動(dòng)態(tài)的、辯證的，從更多側(cè)面勾畫出社區(qū)教育個(gè)體、群體與社會(huì)的整體樣貌。當(dāng)新的教育方式與文化形態(tài)不斷涌現(xiàn)，社區(qū)教育將真正進(jìn)入到人們的意義世界而不被忽視，最終形成其獨(dú)有的意義空間。

(一)設(shè)置和拓展社區(qū)教育話語空間的媒介議程

要推動(dòng)社區(qū)教育現(xiàn)代化，發(fā)揮社區(qū)教育的社會(huì)功能，就必須承認(rèn)社區(qū)教育不僅是教育政策、社會(huì)管理、大眾權(quán)利等單一話語勢(shì)力所壟斷的場(chǎng)域，而且是一個(gè)公共話語的復(fù)合空間。媒介技術(shù)的變遷使得社區(qū)教育話語空間不斷出現(xiàn)新的說話者，接納社區(qū)教育的觀念開始擴(kuò)散，由文化精英向一般居民傳播，社區(qū)教育進(jìn)入人們的日常生活。如果把社區(qū)教育在居民中的接納看作一個(gè)創(chuàng)新的傳播過程，那么隨著社區(qū)教育逐步普及，社區(qū)教育還應(yīng)該關(guān)注自身是如何被接納，以及居民對(duì)待這一創(chuàng)新的實(shí)際使用方式。媒介通過選擇、強(qiáng)調(diào)、重組某些政策措施和教育資源并采取某些措辭來構(gòu)架社區(qū)教育議題，塑造人們對(duì)社區(qū)教育的認(rèn)知，從而拓展社區(qū)教育話語空間。

與此同時(shí)，社區(qū)教育話語空間在拓展的過程中會(huì)產(chǎn)生分化。具體來說，接受社區(qū)教育的居民被不同的說話者建構(gòu)成不同的群體，其中一些群體不僅是被動(dòng)接受教育的受眾，也可能是積極的媒介技術(shù)使用者或理性的公眾。面對(duì)受眾的細(xì)分以及受教育者話語的巨大差異，媒介承擔(dān)了一定的教育議程設(shè)置功能，多樣的媒介技術(shù)相繼進(jìn)入社區(qū)教育領(lǐng)域。當(dāng)社區(qū)教育的公共空間成為容納不同話語力量的舞臺(tái)，不同話語勢(shì)力相互博弈、彼此角逐，進(jìn)而能夠推動(dòng)社區(qū)教育話語空間的持續(xù)發(fā)展與自我完善。

(二)塑造虛實(shí)結(jié)合的社區(qū)教育場(chǎng)景與格局

技術(shù)是生活世界的組成部分，是人們參與生活世界的方式。技術(shù)在生活世界中表現(xiàn)出一種文化嵌入性，在人與環(huán)境的具身關(guān)系中包含著物質(zhì)化的技術(shù)，并融入人們身體的經(jīng)驗(yàn)。與其他技術(shù)類別不同，媒介技術(shù)作為一種表達(dá)和溝通的中介，從口頭語言、手工書寫、印刷技術(shù)、電子媒介到數(shù)字媒介，始終存在于教育教學(xué)的過程中，通過內(nèi)化的方式影響人與社會(huì)。不同的媒介技術(shù)具有不同的記錄、復(fù)制、傳播速度、傳播范圍等特征，在不同時(shí)期和不同區(qū)域形成了完全不同的教育傳播環(huán)境。

當(dāng)前，文字、聲音、圖片、動(dòng)畫、視頻、游戲等知識(shí)表達(dá)方式和內(nèi)容閱讀模式的變革[9]推動(dòng)新教育體系的出現(xiàn)，深處其中的社區(qū)教育在發(fā)展過程中需要借助媒介技術(shù)實(shí)現(xiàn)不同樣態(tài)的教育交互以重構(gòu)社區(qū)教育環(huán)境。媒介技術(shù)營(yíng)造出虛實(shí)結(jié)合的社區(qū)教育場(chǎng)景和格局：教育者和受教育者之間的交流和交往既可以在同一地點(diǎn)開展面對(duì)面的教育教學(xué)，也可以以互聯(lián)網(wǎng)為中介開展遠(yuǎn)距離的同步或異步的教育教學(xué)。

(三)整合共享海量且適切的社區(qū)教育資源

社區(qū)教育只有均衡發(fā)展才能保障公民的受教育權(quán)利，實(shí)現(xiàn)教育民主，促進(jìn)教育的高效和可持續(xù)發(fā)展，而社區(qū)教育資源的整合與共享是其基礎(chǔ)與前提[10]。社區(qū)教育資源以社區(qū)居民終身發(fā)展的多樣化需求和社區(qū)建設(shè)發(fā)展需求為依據(jù)，是包括知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境、生活等多方面資源和內(nèi)容在內(nèi)的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)和過程的總和。在信息技術(shù)普及以前，社區(qū)教育資源只能利用傳統(tǒng)媒介進(jìn)行傳播，整合與共享的效率低、覆蓋面小。不斷發(fā)展的媒介技術(shù)因其資源配置與深度開發(fā)的優(yōu)勢(shì)使得社區(qū)教育資源傳播得以優(yōu)化，能夠更有效地整合與共享社區(qū)教育資源，賦予社區(qū)教育新的活力。

媒介技術(shù)目前主要涉及整合社區(qū)教育數(shù)字化資源和搭建數(shù)字化資源共享平臺(tái)兩大領(lǐng)域。整合社區(qū)教育數(shù)字化資源一方面是通過媒介技術(shù)建設(shè)社區(qū)教育數(shù)字化資源，實(shí)現(xiàn)社區(qū)教育資源總量的增長(zhǎng)，另一方面是通過媒介資源相互作用，形成具有多媒介傳輸手段和傳播形式的全新社區(qū)教育內(nèi)容加工及互動(dòng)模式，產(chǎn)生新的資源或能量。對(duì)于搭建社區(qū)教育數(shù)字化資源共享平臺(tái)，主要包括三個(gè)方面：一是加強(qiáng)社區(qū)教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)；二是充分利用媒介技術(shù)為信息化教育服務(wù)提供支持；三是建立包括社區(qū)教育資源信息庫、搜索引擎與搜索工具、交流平臺(tái)等在內(nèi)的社區(qū)教育資源網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)教育媒介化。

(四)以媒介動(dòng)員增進(jìn)居民對(duì)社區(qū)教育的情感認(rèn)同

社區(qū)教育治理的一個(gè)重要目標(biāo)是促進(jìn)關(guān)系協(xié)調(diào)和積極社群的達(dá)成[11]。當(dāng)社區(qū)居民在社區(qū)教育中獲得情感表達(dá)的機(jī)會(huì)且這種表達(dá)被感知和體悟，其自身就會(huì)產(chǎn)生被重視感，這種被重視感將直接強(qiáng)化居民參與社區(qū)教育的意愿和行動(dòng)。教育互動(dòng)帶來的情感認(rèn)同是社區(qū)教育治理的情感運(yùn)作過程, 社區(qū)居民公共情感認(rèn)同的增強(qiáng)也意味著其對(duì)社區(qū)乃至社會(huì)的認(rèn)同發(fā)生了積極的改變。居民對(duì)參與社區(qū)教育乃至社區(qū)治理的認(rèn)同取決于教育者如何從歷史文化傳統(tǒng)中選擇特定資源并重新加以詮釋。

習(xí)焉不察，潤(rùn)物無聲，這正是運(yùn)用媒介技術(shù)進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員并產(chǎn)生巨大影響的作用機(jī)理。媒介是現(xiàn)代社區(qū)居民最容易獲得信息的方式，參與性和多義性的傳播符號(hào)本身具有感染性。當(dāng)作為一種文化形態(tài)的媒介技術(shù)參與人們的教育建構(gòu)和日?；?dòng)，就能夠充當(dāng)人們的感知和經(jīng)驗(yàn)中介。以社交媒體為代表的新媒介技術(shù)消解并重組了社區(qū)教育的行為情境，既改變了傳統(tǒng)教育表達(dá)中使用的象征符號(hào)與表現(xiàn)形式，也提供了新的社區(qū)教育動(dòng)員、組織和實(shí)施的平臺(tái)。媒介是促進(jìn)特定區(qū)域內(nèi)的群體超越面對(duì)面共同體的想象，形成對(duì)于陌生群體的共同體想象的關(guān)鍵因素。社區(qū)教育通過媒介技術(shù)大量生產(chǎn)知識(shí)，圍繞特定的地域文化，喚起了人們的集體記憶，建構(gòu)起地緣群體身份的想象，形塑更加互信和有溫度的微觀社區(qū)秩序。

四、結(jié)語

社區(qū)教育現(xiàn)代化的根本目的是迎接新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，探索最能適應(yīng)現(xiàn)代化要求的教育治理內(nèi)容、方式和組織形式，尋求最能反映、指導(dǎo)社區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理論，使社區(qū)發(fā)展更能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。隨著社會(huì)媒介化的持續(xù)深入發(fā)展，通過媒介推進(jìn)和深化社區(qū)教育現(xiàn)代化，可以實(shí)現(xiàn)社區(qū)治理現(xiàn)代化、教育再造在宏觀構(gòu)設(shè)與微觀建設(shè)方面的邏輯耦合。

審思媒介化社會(huì)圖景中的社區(qū)教育，需要明確社區(qū)教育現(xiàn)代化是社區(qū)教育治理能力持續(xù)增強(qiáng)、治理體系不斷優(yōu)化，最終達(dá)到止于至善的治理境界，即一個(gè)通過動(dòng)態(tài)治理實(shí)現(xiàn)相對(duì)秩序的價(jià)值、技術(shù)與結(jié)果的綜合體。通過媒介融合技術(shù)賦魅社區(qū)教育，積極延伸價(jià)值鏈，促進(jìn)知識(shí)內(nèi)容資源生產(chǎn)和呈現(xiàn)的轉(zhuǎn)型，是新時(shí)代背景下社區(qū)教育的發(fā)展趨勢(shì)。