景天魁

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)社會(huì)學(xué)院，北京102488）

群學(xué)在戰(zhàn)國(guó)末期由荀子創(chuàng)立后，適逢中國(guó)由亂到治的大轉(zhuǎn)變。清代的史學(xué)家趙翼曾說“秦、漢間為天地一大變局”[1]。這“一大變局”的主要表現(xiàn)就是制度重建。歷經(jīng)秦漢四百多年，群學(xué)積極參與了社會(huì)基本制度建設(shè)，其本身也實(shí)現(xiàn)了制度化。到了唐宋時(shí)期禮制下移，群學(xué)隨之下沉民間，又在制度化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了民間化。唐宋時(shí)期的“民間化”亦即今天所說的“大眾化”(1)在本文術(shù)語中，唐宋時(shí)期，相對(duì)于“官方”是“民間”；在當(dāng)代，相對(duì)于“小眾”是“大眾”。，對(duì)于先秦的精英文化是一場(chǎng)深刻的變革。我們都知道唐宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)多么發(fā)達(dá)，社會(huì)如何開放，文化何等燦爛，而對(duì)于群學(xué)民間化形態(tài)變革的偉大意義同樣不容低估。唐宋不僅有驚世絕倫的中華文化瑰寶唐詩宋詞，還有發(fā)展到興盛階段的群學(xué)——大眾社會(huì)學(xué)，作為其表現(xiàn)形式的家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約、蒙書、話本、筆記、碑銘等等，達(dá)到了非常高端的水平，其學(xué)術(shù)影響是極其深遠(yuǎn)的。

群學(xué)民間化是群學(xué)發(fā)展的歷史高峰，這是群學(xué)歸于本位、鑄就本性、彰顯本色的過程。在這一過程中塑造的群學(xué)品格，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)具有不可估量的價(jià)值，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)學(xué)崛起提供寶貴的啟示。特別是中國(guó)社會(huì)學(xué)欲要崛起就必須解決大眾化的問題，在廣大人民群眾的豐富實(shí)踐中獲得扎實(shí)的根基，拓展廣闊的用武之地，因此，借鑒唐宋群學(xué)民間化的經(jīng)驗(yàn)就愈加重要。本文試圖從以下幾個(gè)方面，概述群學(xué)品格的主要特征及其實(shí)現(xiàn)民間化的主要經(jīng)驗(yàn)。

一、目光向下

群學(xué)是研究人群之學(xué)，其作為中國(guó)古典社會(huì)學(xué)的精義是人的合群、能群、善群和樂群。最大的人群在哪里？在民間。最廣大、最基礎(chǔ)的社會(huì)是民間社會(huì)。民間社會(huì)是人類社會(huì)的真正主體。然而，群學(xué)創(chuàng)立于戰(zhàn)國(guó)末期，那是一個(gè)王權(quán)更替、戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，興衰治亂是當(dāng)時(shí)的主題。諸子百家中具有代表性的儒法兩家把主要注意力聚焦到君道臣道和富國(guó)強(qiáng)兵上，士人們忙著游說列國(guó)、進(jìn)言獻(xiàn)策，時(shí)稱“游士”，整個(gè)學(xué)術(shù)取向是“目光向上”的。到了秦漢，中央集權(quán)國(guó)家體制初定，迫切需要進(jìn)行各項(xiàng)制度建設(shè)，這主要是朝廷的政務(wù)，士人們的目光仍然是向上的，而不是向下關(guān)注社會(huì)大群。到了唐宋時(shí)期，民間社會(huì)發(fā)展起來了，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)重心下移，群學(xué)才歸入到符合自己性情的本位。在這個(gè)“本位”上，群學(xué)取得了張揚(yáng)自己本性的大發(fā)展，展開了燦爛的歷史畫卷。這一巨大歷史演變之發(fā)生，是官方、民間和士階層合力推動(dòng)的結(jié)果。

（一）禮下庶人

唐宋以前，禮儀制度一直由上層社會(huì)所壟斷。到了唐宋時(shí)期一改“禮不下庶人”的舊制，官方禮制出現(xiàn)了明顯的庶民化傾向。朝廷開始制訂庶民禮儀，并大力推行到民間社會(huì)，從禮儀制度層面的“制禮”到禮儀教化實(shí)踐層面中的“教民”，反映的正是唐宋時(shí)期官方禮制規(guī)范、約束范圍逐步外延、逐步下移至民間社會(huì)庶民百姓實(shí)際生活中的趨勢(shì)[2]75。

宋以前，官方禮制一直是以朝會(huì)典制、君臣禮儀、官僚等級(jí)規(guī)定為主要內(nèi)容，庶民禮儀不見于禮典之中。宋徽宗政和三年正月，正式頒行的《政和五禮新儀》中出現(xiàn)了專門為庶民制訂的禮儀條文，這表明官方禮制在制度層面真正實(shí)現(xiàn)了“禮下于庶人”[2]47。正是在此次修訂之際，出現(xiàn)了明確標(biāo)有“庶人婚儀”“庶人冠儀”“庶人喪儀”等禮儀規(guī)定。這在中國(guó)古代禮制發(fā)展史上具有極為重要的意義[2]62?！墩臀宥Y新儀》中“禮下于庶人”的實(shí)現(xiàn)，是由唐至宋這一長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)官方禮制下移趨勢(shì)、官方禮制庶民化傾向的直接反映[2]47。

南宋時(shí)期“禮下庶人”得到進(jìn)一步落實(shí)，庶人之禮透過各種渠道影響民間的禮儀實(shí)踐，這是中國(guó)禮制史上的重大轉(zhuǎn)變，并對(duì)此后明清禮典發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。

（二）社會(huì)需要

禮制下移之所以能夠得到迅速鋪展，基本原因是民間有了巨大需求，而需求的滿足又是因?yàn)槊耖g有了接納禮儀規(guī)范的條件和能力。唐代以來尤其是宋代，商品經(jīng)濟(jì)有了前所未見的繁榮，普通民眾的基本生活有所改善。正所謂“衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，較低層次的果腹和蔽體問題解決了，較高層次的需求——臉面、排場(chǎng)、儀式、榮譽(yù)之類的滿足才具有現(xiàn)實(shí)可能性。例如，結(jié)婚要坐轎子、有禮金、請(qǐng)客吃飯等，喪葬要有儀式、講規(guī)格、講場(chǎng)面等。下層群眾能夠把上層官宦人家的禮制照搬過來，感覺自己的社會(huì)地位提高了，至少更有臉面了。朱熹等社會(huì)名流為了推動(dòng)“禮下庶人”，還刻意把原來在高層過于繁縟的禮儀予以簡(jiǎn)化，把過大的開支減下來，讓普通人家也能承受得起。這樣，無疑可以為禮制下移鋪平道路，同時(shí)也就大大加快了群學(xué)民間化的進(jìn)程。

禮制下移并不是官方和豪門世族的禮典簡(jiǎn)單地搬到民間，而是“禮”與“俗”的交互作用、相互轉(zhuǎn)化。一方面，禮化為俗。唐宋官方頒行的禮典下移，通過興辦教育、頒行規(guī)則、實(shí)施教化等手段，將作為行為規(guī)范之禮融入日常生活之俗，使基層社會(huì)里的個(gè)人角色、人際關(guān)系及行為方式等都遵循禮的正式規(guī)范。經(jīng)過不斷強(qiáng)化過程，這些原本是上層之禮的內(nèi)容也就逐漸融入民間之風(fēng)俗習(xí)慣，成為民俗中具有強(qiáng)制性的核心內(nèi)容，從而為基層普通百姓的生活提供一種規(guī)范秩序。另一方面是通過禮俗交融，基層社會(huì)的制度規(guī)范和民間習(xí)俗上升為禮儀規(guī)章，從而將民間之俗納入君臣父子夫婦的綱常倫理之中，達(dá)到以綱常倫理裁斷和凈化地方社會(huì)的目的[3]。

當(dāng)然，民間發(fā)生的禮俗交融在不同階段、不同地域以及社會(huì)生活的多個(gè)方面，表現(xiàn)也是有差異的?？偟恼f來，這是一個(gè)既有強(qiáng)力推動(dòng)又有潛移默化、官方與民間互動(dòng)、禮俗融通的過程。

（三）士人下沉

禮制下移、禮化為俗得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)機(jī)制是唐宋時(shí)期大批士人的下沉民間。先秦時(shí)期，知識(shí)曾經(jīng)為上層社會(huì)所壟斷，難以流入民間，上層與下層社會(huì)是隔離的。但經(jīng)過秦漢到唐宋，隨著教育的長(zhǎng)期發(fā)展，特別是宋代教育的平民化，使“一部分平民得到了充分的教育，因此具備獨(dú)立地評(píng)判事實(shí)、超越烏合之眾的錯(cuò)誤意識(shí)的能力”[4]。平民子弟開始進(jìn)入權(quán)力中心，他們構(gòu)成官僚士人的中堅(jiān)力量，如南宋理宗寶祐四年（1256年）的《登科錄》記載，當(dāng)年取中601名進(jìn)士，而平民出身的就有417人，占到全部考生的69%以上[5]。這些平民出身的士人本是來自民間，他們的目光也就不光盯住中央及官位，還能夠面向民間，關(guān)心基層民眾，依錢穆所言，他們具有“對(duì)于社會(huì)大群體之關(guān)切心”[6]167。唐宋時(shí)期，科舉制度源源不斷地造就了大批有理想、有抱負(fù)的士人。加之印刷術(shù)的革新，教育的普及，書院的崛起，使讀書不再以出仕為唯一出路[7]573-574。大批士人沉入民間，這樣就不僅如漢代那樣形成了“士人政府”，而且在民間形成了士人社會(huì)[8]。這就為群學(xué)民間化準(zhǔn)備了充分的實(shí)現(xiàn)條件。

士大夫之作為群學(xué)民間化的主要推動(dòng)力量，被近代學(xué)者們認(rèn)為是士大夫在宋代“覺醒”的表現(xiàn)。宋代士大夫與之前的確大有不同：第一，成群出現(xiàn)，爛若銀漢。漢代有成群的經(jīng)學(xué)家，唐代有大批詩人，宋代則有成群的士大夫。第二，志在道義，他們不但知識(shí)宏富、卓有見識(shí)，而且有風(fēng)骨、有情懷、有擔(dān)當(dāng)。像講出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，宣示“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的張載，以及王安石、司馬光、朱熹等都是杰出代表。他們熱心于推進(jìn)制度知識(shí)的大眾應(yīng)用和民間普及。

宋以后，隨著市民階層的擴(kuò)大，知識(shí)普遍化了。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，唐代三百年，有詩流傳至今的人物共有二千二百人，而宋代的三百年間幾乎翻倍，接近四千人。這還僅僅指的是精英上品，而在民間化方面宋代就別開生面了。由于知識(shí)人的數(shù)量飛躍增加，他們之中只有少數(shù)人有機(jī)會(huì)成為官吏，大多數(shù)人沉入民間，其總數(shù)當(dāng)以萬或十萬計(jì)[9]。他們多為飽學(xué)之士，雖在民間，卻或治經(jīng)史，或攻文學(xué)創(chuàng)作。例如，南宋末期出現(xiàn)了一群民間詩人，他們的詩作曾風(fēng)靡一時(shí)，那便是文學(xué)史上所謂的“江湖派”。這是以在野布衣為主構(gòu)成的一個(gè)詩人群體[10]。

基層士人熱心參與民間事務(wù)，維護(hù)民間社會(huì)秩序，積極推動(dòng)民間教化，通過規(guī)范百姓的倫理日用來維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。同時(shí)，由于知識(shí)文化的下滲，大大拓寬了普通民眾獲取知識(shí)和了解禮制的途徑。正是基層士人與普通民眾的交互作用，催生了大批禮俗互融的民間化作品。例如南宋袁采以禮訓(xùn)俗的《袁氏世范》，其內(nèi)容具有面向普通群眾之“俗”，寫作語言之“俗”和價(jià)值取向之“俗”，這三“俗”展現(xiàn)了基層士人對(duì)民間社會(huì)發(fā)展的關(guān)懷，其中包含著對(duì)個(gè)體人格修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)家庭和睦方法的傳授，與鄰里鄉(xiāng)曲相交之道，其中所蘊(yùn)含的是群學(xué)思想的民間形態(tài)，同時(shí)也推動(dòng)著群學(xué)進(jìn)一步民間化。

（四）群學(xué)歸位

正是在秉持“士志于道”理念而又充滿創(chuàng)造活力的士人階層的推動(dòng)下，禮制下移、禮化為俗的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)了群學(xué)歸位——衷情于基層普通群眾即“大群”。老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”[11]。群學(xué)具有水一樣的品格，永遠(yuǎn)向下，流向普通民群，滋養(yǎng)人的身心。所以，群學(xué)最接近于（“幾于”）“道”。大批的士人，懷著“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事”的崇高使命感，將他們的學(xué)問及實(shí)踐方向從廟堂轉(zhuǎn)移到民間社群。他們撰寫家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約，改進(jìn)蒙學(xué)教材，創(chuàng)作民眾喜聞樂見的詩詞、小說、唱本等等，成為群學(xué)民間化大趨向的主要實(shí)現(xiàn)形式。

群學(xué)歸于本位的主要標(biāo)志，正是民間產(chǎn)生了群學(xué)民間化的生動(dòng)形式——家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約、社條、蒙書、話本、筆記、碑銘等等。關(guān)于家訓(xùn)與群學(xué)的關(guān)系，可從司馬光對(duì)于家訓(xùn)宗旨的界說中領(lǐng)悟到。出于承擔(dān)變風(fēng)俗使命的高度自覺，司馬光在其所著《家范》中指出：自天子以至于庶人，皆以修身為本。而一族不足以獨(dú)立，需群聚以御外患[12]166。家訓(xùn)是為了滿足“群聚”的要求，而為了能夠“群聚”則人人必須修身。家訓(xùn)在中國(guó)雖起源久遠(yuǎn)，但直到宋代才真正普遍化。從司馬光《家范》、劉清之《誡子通錄》、朱熹《朱子家禮》等等可以發(fā)現(xiàn)，宋代家族的族長(zhǎng)父輩不僅會(huì)勸誡子孫后裔追求卓越，超越他人，從而光宗耀祖，為家族帶來榮譽(yù)；還會(huì)提出一些警示以及努力工作、勤奮苦讀、誠(chéng)實(shí)做人、與人為善等規(guī)范?？梢哉f，家訓(xùn)使官方意識(shí)形態(tài)家庭化，延伸、強(qiáng)化了朝廷對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治，促進(jìn)了宗族共同體的穩(wěn)定和發(fā)展，在家庭教育、家務(wù)管理、親族關(guān)系協(xié)調(diào)、家族延續(xù)等方面，發(fā)揮了重要的社會(huì)團(tuán)結(jié)功能，推進(jìn)了群學(xué)的民間化過程。族規(guī)、鄉(xiāng)約、社條等等亦皆如此，茲不一一分述。

在此有必要強(qiáng)調(diào)的是，在群學(xué)民間化的諸多形式中普遍呈現(xiàn)出多樣化、大眾化、通俗化傾向，這首先表現(xiàn)在文本體裁上。唐宋文人創(chuàng)造力極強(qiáng)，各種文本從內(nèi)容到形式百花爭(zhēng)艷。單是議論文體就有“原”（如韓愈的《原毀》）、“辯”（如柳宗元的《桐葉封弟辯》）、“說”（如韓愈的《師說》）、“論”（如柳宗元的《封建論》）等；單是“記”就有碑記、游記、雜記、筆記等，異彩紛呈。如此豐富的文體形式為群學(xué)大眾化、通俗化提供了可供選擇的實(shí)現(xiàn)條件。

不論是什么文本體裁，其語言風(fēng)格的主要趨向是通俗化。宋代的白話小說已很發(fā)達(dá)，文言小說的語言也趨于通俗化，文言與白話的對(duì)立逐漸消解，出現(xiàn)了彼此相近相融的趨勢(shì)。宋人傳奇也不再像唐傳奇那樣刻意文采藻飾，而是趨于淺俗。

到了宋代，由于城市化、商業(yè)化的作用和影響，傳統(tǒng)的帶有貴族色彩的雅文化已被帶有平民色彩的世俗文化所替代。文化不再只是高高在上的陽春白雪，而是以兼容于大眾日常生活世界為取向。宋代平話講歷史故事，教化人心；歌舞詞行教化之功；南宋盛行影戲，褒貶人物。它們的共同特征是面向大眾——誕生于民間，為民眾所嗜好、所喜悅；它們投合了最大多數(shù)民眾之口味，故亦謂之平民文學(xué)[13]。正如魯迅所說，“宋之平話，元明之演義，自來盛行民間?！盵14]宋代小說話本等文學(xué)藝術(shù)，深入鄉(xiāng)村街巷，真正成為大眾藝術(shù)[15]。白話文異軍突起，以口頭語方式反映了廣闊的社會(huì)生活和各階層民眾的思想情感[16]。天理、忠誠(chéng)、勇敢、樂觀、寬容、諒解，正是唐宋群學(xué)精英通過豐富多彩的通俗化形式向民眾普及的群學(xué)價(jià)值觀。

從群學(xué)視角來看，筆記是正史的補(bǔ)充，目的在于臧否人物，教正人心。宋代涌現(xiàn)出的筆記數(shù)量之多、流派之紛呈，在中國(guó)筆記發(fā)展史上留下了濃墨重彩。宋代筆記與唐代相比，最大的特點(diǎn)就在于平實(shí)了許多。兩宋之際筆記的作者身份多樣化，從中高層官員到南宋中后期的低層官員、普通知識(shí)分子，涉及社會(huì)各階層。他們之中的多數(shù)作者治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)所記內(nèi)容詳加考證，史料的可信度較高。除了正史材料外，筆記中還保存有大量的民間風(fēng)俗資料。宋代筆記保存的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科技、民俗等史料，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。它們錄事實(shí)，敘沿革，存鑒戒，明罪惡，辨是非，在群學(xué)的民間化過程中發(fā)揮了巨大作用。

也許有人質(zhì)疑，這些話本、筆記甚至“小說”之類，算得上是正規(guī)的學(xué)術(shù)論著嗎？對(duì)此我們也可以反問：難道一門學(xué)科只能有一種刻板的表現(xiàn)形式嗎？如果能夠以多種多樣的形式表現(xiàn)出來，豈不是更有助于學(xué)術(shù)的發(fā)展和傳播？事實(shí)上，在古代，所謂“小說”也是表達(dá)思想、描述事實(shí)的一種形式，只是演化到近現(xiàn)代，才把它歸于“文藝”一類。話本、筆記，很多都出自學(xué)術(shù)大家之手。至于家訓(xùn)、鄉(xiāng)約、碑銘等等更是不乏學(xué)術(shù)精品。應(yīng)該看到，它們作為群學(xué)民間化的表現(xiàn)形式是唐宋時(shí)期彪炳史冊(cè)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

二、人/群為本

目光下移、歸于本位，就可以看到最大民群。這本來應(yīng)該是很自然的事情，卻為什么長(zhǎng)期以來事實(shí)上看不到，目中無人、無群呢？如按荀子的解釋，就是因?yàn)橛小氨握稀?。是什么遮蔽了目光？一是神，把神的存在絕對(duì)化，人不過是神的附庸，就會(huì)只見神不見人。二是君，把君權(quán)絕對(duì)化，民不過是君的奴仆，就必然只見君不見民。三是物，把物——財(cái)貨、利益、地位之類絕對(duì)化，就難免把人歸屬于物?？梢娙簩W(xué)要真正歸于本位，做到以人/群為本，就必須處理好神與人、君與民、物與人的關(guān)系。那么，在唐宋群學(xué)民間化的過程中，是如何做到關(guān)注人本身，見物見人，從人出發(fā)，不將社會(huì)“物化”，不將“人道”歸結(jié)為“物理”，從而實(shí)現(xiàn)群學(xué)之本性——以人/群為本的呢？

（一）神與人

與宗教學(xué)的視角不同，群學(xué)觀察人與神的關(guān)系，只是著眼于人的地位以及群的地位，因?yàn)檫@種地位歸根結(jié)底是在與天、地、人的關(guān)系中確定的，人與神的關(guān)系是其核心。在這個(gè)關(guān)系上，中西的宗教信仰確有不同。一是信仰對(duì)象不同。西方人信奉的基督教是一神教，上帝是萬能的，無可替代，別無選擇，是排他的。中國(guó)人信仰的神是多元的，既有道教的玉皇大帝、王母娘娘等，又有佛教的如來佛祖和觀音菩薩等；既有日神、月神、風(fēng)神、雷神等，又有媽祖、關(guān)公、周倉、諸葛亮、尉遲敬德、秦叔寶等由人變成的民間信奉的神，神靈多了就可以選擇。所以選擇性是中國(guó)的人神關(guān)系的第一個(gè)特點(diǎn)。既然可以選擇，那么人就有了主動(dòng)性。特別是在民間社會(huì)，誰家需要求子的就拜觀音菩薩，祈求發(fā)財(cái)?shù)木桶葚?cái)神，想要金榜題名的就拜孔圣人和文殊菩薩，想保佑平安的就拜關(guān)公。不僅各取所需，而且哪個(gè)靈驗(yàn)就拜哪個(gè)。信與不信、信奉哪一路神明，虔誠(chéng)到什么程度，可以自主決定。這種自主性是中國(guó)的人神關(guān)系的第二個(gè)特點(diǎn)。第三個(gè)特點(diǎn)也許對(duì)提高人的地位更為重要，就是人神相通。在基督教，人是有原罪的，終其一生都必須贖罪。而在中國(guó)，尤其是作為本土宗教的道教，人人可以通過修煉成神成仙。就是說，人神不僅可以相“通應(yīng)”[17]，人還可能變成神，憑借現(xiàn)世的積善積德、建功立業(yè)，就可以打通人神的界限。換言之，神不是高不可攀的。

如果與西方宗教相比，中國(guó)文化在人神關(guān)系上的選擇性、自主性和相通性，表明人的地位顯然高一些，這是中國(guó)文化的一大優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于群學(xué)而言，人的地位的提高，是群學(xué)歸于本位——以人/群為本的應(yīng)有之義。

（二）天與人

天人關(guān)系在中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化過程。由先秦時(shí)期的敬天順天，人對(duì)天頂禮膜拜，經(jīng)過荀子的“明天人之分”“制天命而用之”，到了唐宋群學(xué)民間化，總的趨勢(shì)也是人的地位在逐步提升。反映到君民關(guān)系上，皇帝即所謂“天子”的權(quán)威開始遭到質(zhì)疑，至少其神圣性是大不如前了。前面提到的柳宗元《桐葉封弟辯》一文，通過評(píng)論“桐葉封弟”這個(gè)故事，批評(píng)了所謂“天子無戲言”的謬說。指出“凡王者之德，在行之何若。設(shè)未得其當(dāng)，雖十易之不為病”[18]。天子并非“金口玉言”，看他說得對(duì)不對(duì)，如果不當(dāng)，改變十次也可以。表達(dá)了柳宗元對(duì)“君權(quán)至上”的懷疑和否定。事實(shí)上這并不是柳宗元的個(gè)人之見。按照錢穆的說法，中國(guó)早在漢代就建立了“士人政府”，到了唐宋，士人階層則要求與皇帝“共治天下”，推進(jìn)國(guó)家決策的法治化、文明化。而在民間，朝廷在社會(huì)輿論上未必能夠主導(dǎo)，民間擁有很大的發(fā)言權(quán)。例如抗金英雄岳飛遭誣陷，被朝廷以“謀反”罪名處死，南宋岳珂編著了《金佗稡編》和《金佗續(xù)編》，民間也編創(chuàng)了故事，以正視聽，在民間廣為流傳，使民間皆知岳飛為忠臣，秦檜是禍國(guó)殃民的奸臣。終于迫使朝廷只好糾正錯(cuò)誤，改謚岳飛忠武。這種情況在宋代已經(jīng)不是個(gè)案，而是形成了趨勢(shì)。下層社會(huì)風(fēng)氣之影響力，實(shí)超然在上層政治制度之上[7]240-241。

不僅如此，民間社會(huì)所創(chuàng)造的大眾化表現(xiàn)形式，可以抒發(fā)個(gè)人對(duì)社會(huì)禮教制度的反抗情緒。與朝廷和上層精英宣揚(yáng)“存天理，滅人欲”相反，群學(xué)在民間化過程中，知道普通群眾是承認(rèn)人欲合理性的。道學(xué)家鼓吹“餓死事小，失節(jié)事大”，可是有幾個(gè)人是甘愿餓死的？老百姓明白“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，這是違拗不得的正常之理。所以，老百姓從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，不會(huì)認(rèn)為“人欲”是邪惡的。與打著“天理”旗號(hào)的封建禮教相對(duì)抗，在唐宋話本中出現(xiàn)了張揚(yáng)“人欲”的民間作品，如《碾玉觀音》里的女奴璩秀秀就敢于與自己真愛的人私奔，有意思的是，作者還似乎有意將這個(gè)故事與“觀音”這樣圣潔的名稱相關(guān)聯(lián)，使得此般與禮教相對(duì)抗的故事在民間不脛而走、廣泛傳揚(yáng)。再如，理學(xué)家講“三從四德”，可是普通人家人手少，婦女也必須參加勞動(dòng)，撫育孩子和孝敬老人，婦女的實(shí)際地位在家庭中是必須承認(rèn)的。如此之類的民間意識(shí)和道德觀念，反映在鄉(xiāng)野間有文化的秀才、舉子和底層官員那里，也會(huì)形成家訓(xùn)、族規(guī)等條文，也會(huì)體現(xiàn)在民間容易流行的蒙書、賢文以及小說、戲曲等形式中。這些也是表達(dá)思想的形式，主要社會(huì)功能也是社會(huì)教化。它們所表達(dá)的情感、情緒乃至社會(huì)狀況，可能比精英言論更客觀，更可信，更容易得到老百姓的認(rèn)同。

封建禮教的天羅地網(wǎng)再森嚴(yán)，也只在上層社會(huì)束得緊，在廣大的民間社會(huì)很難罩得住。而在民間，禮教管得了人，卻管不了神異精靈。在唐宋話本中還有許多民間神話故事，因?yàn)樵谌祟愔獾纳窆止砗梢圆皇芏Y法約束，便于假借他們發(fā)出常人需要發(fā)出的呼喊，說一些常人可能想說而不能說的話，做一些常人想做而不能做的事。宋話本《西湖三塔記》與唐傳奇《白蛇記》都是講述白蛇精怪的故事，蛇妖原本是人們所厭惡的，但是修煉千年的白蛇化作美麗女子白素貞，與窮秀才許仙在西湖邊邂逅并喜結(jié)良緣，以奮不顧身的抗?fàn)幧鞆埩藧矍樽杂桑磉_(dá)了普通百姓反抗封建禮教的心聲，因而蛇妖得到了人類的同情與喜愛。再如，來源于久遠(yuǎn)的民間傳說后來演繹為《天仙配》里的七仙女寧愿冒違抗“天條”之大不韙，依然下凡人間，與窮漢董永結(jié)婚，靠辛勤勞動(dòng)享受人間愛情生活。這是普通民眾借神仙的力量對(duì)“存天理，滅人欲”的批判。這種批判不是規(guī)范的學(xué)術(shù)論文，豈不是比學(xué)術(shù)論文更力大千鈞？這些話本之類群眾喜聞樂見的表達(dá)形式，為群學(xué)民間化開辟出一片新天地，正如胡適所言，在這片新天地里有“人的意味”[19]。

（三）物與人

“人的社會(huì)學(xué)”不能不講人性、人情、人格。群學(xué)的“群”指的是人群，始終離不開人，人有知、有欲、有情、有義。而西方社會(huì)學(xué)所講的“社會(huì)”，或者與自然相比對(duì)，或者以抽象的“結(jié)構(gòu)”相歸結(jié)，抽象掉了人的心性和道義，把人與人的關(guān)系等同于物與物的關(guān)系，或者冷冰冰的利益關(guān)系。這種以追求“客觀”為標(biāo)榜的“科學(xué)性”，是排斥人文性的。西方社會(huì)學(xué)走向了抽象的社會(huì)，真的像費(fèi)孝通批評(píng)過的越發(fā)目中無人[20]。本來社會(huì)是人構(gòu)成的社會(huì)，但是有些以“科學(xué)”為標(biāo)榜的研究搞得這個(gè)社會(huì)好像沒有人性，甚至一點(diǎn)人的感情也沒有，一點(diǎn)“人的意味”也沒有。這就離真實(shí)的社會(huì)越來越遠(yuǎn)了。中國(guó)社會(huì)學(xué)不能像西方社會(huì)學(xué)某些流派那樣去搞，還是不能離開人，不能離開人的心性，不能離開人道，不能離開人的情感，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在堅(jiān)持人/群為本上發(fā)揮得好一些。

群學(xué)尤其是民間化的群學(xué)明顯是“人的社會(huì)學(xué)”“人化的社會(huì)學(xué)”。潘光旦先生曾經(jīng)指出：社會(huì)學(xué)的“對(duì)象畢竟是人自己。以人為對(duì)象的學(xué)術(shù)必須先經(jīng)一番人化的刮垢磨光，然后才談得到以物為對(duì)象的學(xué)術(shù)，否則是徒勞的?！彼终f：社會(huì)學(xué)研究“截至今日為止，根本沒有拿人做對(duì)象；它不是走得慢，它認(rèn)錯(cuò)了目標(biāo)，走錯(cuò)了方向?！盵21]259錢穆先生也指出：中國(guó)社會(huì)“有一不變之大傳統(tǒng)，此乃吾中國(guó)文化精神一貫相承之所在。今當(dāng)統(tǒng)稱之曰‘人道社會(huì)’，亦即‘人心社會(huì)’，或稱‘人本社會(huì)’，即是以人道人心為本之社會(huì)?！盵6]54

（四）鑄就本性：人/群為本

上述“神與人的關(guān)系”“天與人的關(guān)系”“物與人的關(guān)系”演變到唐宋，隨著人的地位的不斷提升，使得群學(xué)鑄就自己的本性——以“人/群為本”成為必然。其要義在于重群，不重財(cái)貨，而重“人文性”“天下性”[6]194。錢穆稱之為“‘人本位’之學(xué)”[6]194。

“人本位”承認(rèn)個(gè)人但不是“個(gè)人本位”，也不是“物化”的“群”、抽離了人性的“群”，而是人-群一體的。人-群如何一體？是個(gè)人通過融入大群之中而實(shí)現(xiàn)普遍化。如果個(gè)人是絕對(duì)孤立的，不融入大群之中，就獲得不了普遍意義的人性即群性，就此而言就不成其為人；如果群是抽象的、物化的，沒有人性，同樣也不是真正的作為“人”的群。所以本文表述群學(xué)之本性是“人/群為本”，意指有群性之“人”與有人性之“群”是一體的。

“人/群為本”在群學(xué)中的主要表現(xiàn)就是大眾化。正如錢穆所說：“中國(guó)智識(shí)分子遠(yuǎn)從春秋時(shí)起，已在世界性、社會(huì)性、歷史性里探求一種人文精神，為其向往目標(biāo)的中心。這一趨勢(shì)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代而到達(dá)理智的自覺。這一精神之最大特點(diǎn)，即在把個(gè)人沒入大群中而普遍化。智識(shí)的功能雖表現(xiàn)在智識(shí)分子身上，而智識(shí)的對(duì)象與其終極目標(biāo)則早已大眾化?！盵6]143-144而在西方智識(shí)對(duì)象則趨于“個(gè)別化”，即“個(gè)性伸張，而非群體凝合”。中西文化在群己關(guān)系上的趨向是相反的。

中國(guó)文化是內(nèi)向的，西方文化是外向的；中華文明是內(nèi)在的，西方文明是外在的。西方的神圣感、崇拜感是超越性的，具有外在的形式，即上帝與神；中國(guó)人的神圣感、崇拜感是群性的，是人文整體之共同目標(biāo)。所以，中國(guó)人、中國(guó)文化有一種“附有宗教意味的關(guān)切大群的熱忱”。中國(guó)文化認(rèn)為只要誠(chéng)意、正心，就可以修身，修身就可以齊家、治國(guó)、平天下，積德積善積功，功在大群，個(gè)人就可以成神、成仙，于是，“人皆可以為堯舜”“滿街都是圣人”?！拔鞣绞侨巳丝蔀樯系壑磐?，中國(guó)則人人可為圣人。上帝超越外在，高高站立在人文圈子的外面。圣人則反身而內(nèi)在，仍在人文圈中做一平常人?！钡降资侵袊?guó)以平常人自居的圣人集群組成的社會(huì)更為文明，還是西方以失去自我的“上帝之信徒”組成的社會(huì)更為文明？平心而論，這是不同文明的不同特點(diǎn)和形式，絕對(duì)不是文明與野蠻的區(qū)別。至少說這是中國(guó)文化的特點(diǎn)，不是有無宗教、有無信仰的問題。美國(guó)有的政客卻污稱中國(guó)沒有宗教，“是一個(gè)沒有信仰的可怕國(guó)家”(2)美國(guó)前國(guó)務(wù)卿希拉里·克林頓2013年2月19日在哈佛大學(xué)的演講。，至少說是對(duì)中國(guó)文化的無知和偏見。那種聲稱只有西方的特點(diǎn)和形式才是文明的，其他都是野蠻的論調(diào)，才真正是“野蠻”無理的。

那種“野蠻”論調(diào)違背歷史事實(shí)，更對(duì)歷史沒有任何解釋力。錢穆指出：“若定要把西方觀念來衡量中國(guó)事實(shí)，則中國(guó)民族像是一無宗教無信仰的民族，或說是僅有些低級(jí)迷信的民族。試問偌大一民族，只有些低級(jí)迷信，更無一崇高的共同信仰，如何可以使此民族不渙散，不分裂，日滋日大，共同向一歷史文化之大目標(biāo)前進(jìn)，又綿延如此之久，而不停不輟？豈果是中國(guó)歷代皇帝專制，能使其達(dá)于此境？只細(xì)讀中國(guó)史，便知其絕非如此?！盵6]125可見，套用褊狹的西方觀念解釋中國(guó)事實(shí)是行不通的。

群學(xué)特別是發(fā)展到了民間化形態(tài)的群學(xué)，就是潘光旦所稱的“人化的社會(huì)學(xué)”[21]259。之所以成為“人本社會(huì)”，是因?yàn)橛小按笕骸保瑐€(gè)人的關(guān)切和問題在“大群”之內(nèi)可以獲得解決，因而不必非得求助于外在的上帝不可。而“大群”之所以有此等作用，又是因?yàn)樽鳛閭€(gè)體的人們有一種“附有宗教意味的關(guān)切大群的熱忱”。如是，個(gè)人均為“大群”中之個(gè)人，“人心”即為“群心”，“人本”即為“群本”，群己因此達(dá)到了統(tǒng)一。所以，“大群”的存在或者說“大群主義”是中華民族繁衍盛大的主因。而之所以如此，其中的密碼之一就在于以合群、能群、善群、樂群為精義的群學(xué)或者中國(guó)古典社會(huì)學(xué)。群學(xué)自戰(zhàn)國(guó)末期誕生以后，到唐宋實(shí)現(xiàn)了民間化、大眾化，已經(jīng)融入廣大群眾的日常生活中。有人問，自西方社會(huì)學(xué)強(qiáng)勢(shì)傳入以來，群學(xué)幾乎不見于講堂，它活在何處？合群、能群、善群和樂群的概念和命題，活在老百姓的口頭語言中，體現(xiàn)在廣大群眾的日常行動(dòng)中，融潤(rùn)在中華民族生生不息、群策群力的不竭動(dòng)力中。

三、貼近生活

群學(xué)在唐宋不僅目光向下，深入民間社會(huì)，從而歸于本位；進(jìn)一步，目光向下之所見主要不是“神”和“天”，也不是“物”，而是人，由此鑄就以人/群為本之本性；再進(jìn)一步，對(duì)于人的觀察和研究又是著重于大眾的日常生活，貼近活生生的、有血有肉的、有情有感的人。目光向下的群學(xué)，抱本不逐末，務(wù)實(shí)不圖虛。深入民間，體恤民情，反映民意，為民謀利。經(jīng)過這三層深入，群學(xué)在民間生活中如魚得水，在觀察和研究民間社會(huì)中大顯其能，從而彰顯了以生活性、平民性、近代性為特征的本色。

（一）關(guān)注民生

“民生”概念涵蓋甚廣，這里只是從論證“大眾化”的角度僅舉幾例。

1.勸農(nóng)勵(lì)桑

群學(xué)以人/群為本，人的最基本需要是什么？《史記·酈生陸賈列傳》說“王者以民人為天，而民人以食為天”[22]?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》提到“食者民之本也，民者國(guó)之本也，國(guó)者君之本也?！盵23]《貞觀政要·務(wù)農(nóng)》則說“國(guó)以人為本，人以衣食為本?！盵24]這些均點(diǎn)明了百姓生計(jì)是治國(guó)之本?？梢娒裆鸀閲?guó)本的思想早已得到社會(huì)的普遍認(rèn)同。實(shí)際上，早在《尚書·洪范》中便提出“八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師”[25]。在國(guó)家治理中，食（糧食）與貨（財(cái)貨）是八項(xiàng)施政綱領(lǐng)中的首要，重要性在祭祀、居住、教育、刑罰、朝觀、軍事之上。

群學(xué)積極參與到農(nóng)業(yè)建設(shè)和發(fā)展中，治國(guó)即“治田”，政治即“田政”，勸農(nóng)勵(lì)桑貫穿于古代社會(huì)國(guó)家治理的全過程。唐代以來，生計(jì)乃民之本進(jìn)一步成為社會(huì)各界的共識(shí)。朝廷輕徭薄賦，興修水利；宋代王安石變法推行青苗法、農(nóng)田水利法、方田均稅法等，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，重視農(nóng)桑也在祭祀、春耕等儀式中顯現(xiàn)出來。歷代帝王皆重視祭祀土神和谷神，即“社”與“稷”，皇城之內(nèi)設(shè)有社稷壇，專為祭祀土神和谷神之用，“江山社稷”一詞將社稷與國(guó)家等同，足可見農(nóng)事之重要性，農(nóng)業(yè)的發(fā)展直接關(guān)系著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

出于對(duì)農(nóng)桑為民生頭等大事的認(rèn)識(shí)，許多士大夫秉持“不為官即為農(nóng)”的務(wù)本精神，做到了扎根民間，起到了教化百姓、睦化鄉(xiāng)里的表率作用，這極大地促進(jìn)了中國(guó)民間社會(huì)秩序特別是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的建立和穩(wěn)固，并進(jìn)一步推動(dòng)了民間社會(huì)自治的實(shí)現(xiàn)。

正因?yàn)橐庾R(shí)到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于家族生計(jì)的重要性，宋朝家庭教育著重教誨子弟要廣積田、多儲(chǔ)糧，以備不時(shí)之需。例如，葉夢(mèng)得規(guī)勸子弟“有便好田產(chǎn)可買，則買之，勿計(jì)厚值。譬如積蓄，一般無勞經(jīng)營(yíng)而有自然之利，其利雖微而長(zhǎng)久”，因?yàn)椤叭思椅从袩o田而可致富者也”[26]。

到了唐宋時(shí)期，“民生”的含義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展。由于商業(yè)逐漸繁榮，商人積極參與社會(huì)事業(yè)甚至影響到政治，特別是南宋出現(xiàn)了士商一體化趨勢(shì)。商業(yè)不再被視為“末業(yè)”。反映在家訓(xùn)族規(guī)及家庭教育中也不再只是注重耕讀，治生理財(cái)被納入其中并成為重要內(nèi)容，要求將其作為一種家風(fēng)予以傳承?？傊裆娜簩W(xué)思想影響民間社會(huì)的生產(chǎn)、生活以及行為規(guī)范，已經(jīng)成為唐宋時(shí)期民間社會(huì)的普遍共識(shí)。

2.濟(jì)貧均富

中國(guó)古代盡管未使用“社會(huì)保障”一詞，卻早已建立了民生制度，到宋代達(dá)到了相當(dāng)高的水平。一是保障對(duì)象覆蓋較廣，不僅包括因自然災(zāi)害造成的災(zāi)民、饑民和流民，還有鰥寡孤獨(dú)者等弱勢(shì)群體，也包括人數(shù)眾多的貧苦百姓。二是制度和措施已經(jīng)形成了全面完整的系統(tǒng)：在災(zāi)荒和貧困救濟(jì)方面，既有官方經(jīng)辦的常平倉、義倉等倉儲(chǔ)機(jī)構(gòu)，也有官民互濟(jì)的社倉；在社會(huì)救濟(jì)福利方面，既有養(yǎng)老救濟(jì)的福田院、居養(yǎng)院，醫(yī)療方面的安濟(jì)坊、醫(yī)藥惠民局，助葬方面的漏澤園，兒童福利方面的嬰兒局、慈幼局以及救濟(jì)孕產(chǎn)婦的舉子倉等；此外還有具有社會(huì)保險(xiǎn)性質(zhì)的官員退休保險(xiǎn)、軍人優(yōu)撫和保險(xiǎn)以及殘疾人福利等等[27]。這些制度舉措盡管偏重救濟(jì)福利性質(zhì)，但比德國(guó)俾斯麥頒布社會(huì)保險(xiǎn)法早了600多年。

更值得重視的是，宋代的社會(huì)保障有了明確的“均富”意義。濟(jì)貧均富思想在古代淵源深厚。荀子早在創(chuàng)立群學(xué)之初，就提倡“上下俱富”。《荀子》“富國(guó)”篇說：“下貧則上貧，下富則上富”，有“下富”才有“上富”，這是明確的從“富民”到“富國(guó)”的思想?！吧舷隆奔淳鹾桶傩漳軌颉熬愀弧?，百姓之間更能夠“俱富”了，這是圣王之治，“是知國(guó)計(jì)之極也”[28]，就是懂得治國(guó)大計(jì)的最高道理。到了宋代，“勸分”發(fā)展成為一種社會(huì)共濟(jì)模式?！皠穹终?，勸富室以惠小民，損有余而補(bǔ)不足，天道也，國(guó)法也。富者種德，貧者感恩，鄉(xiāng)井盛事也?！盵29]這種社會(huì)共濟(jì)模式已經(jīng)成為具體實(shí)踐，具有了制度上、法律上的保障，“自北宋中后期至南宋，‘勸分’由自愿發(fā)展成為一種強(qiáng)制性的措施?！盵29]

群學(xué)從維護(hù)大群出發(fā)，一以貫之地堅(jiān)持“均”（分）、“共”（富）、“平”（治）。防止社會(huì)差距過大、社會(huì)鴻溝太深，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本大計(jì)。盡管由于歷史條件的限制，“均富”思想和舉措的實(shí)際效果有限，但這對(duì)群學(xué)而言，是發(fā)自其本性的價(jià)值取向。

3.重視家庭

家是群的基本單元，家庭生活是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。儒家強(qiáng)調(diào)“國(guó)之本在家”[30]，潘光旦指出，家庭和家族制度“是二三千年來民族的命脈所系”，要是沒有家族制度，“民族自身也許早就解體了”[21]408。家庭家族之所以具有如此重要的地位，與中華文化重視家教家風(fēng)有密切關(guān)系。唐宋之際，中國(guó)傳統(tǒng)的家教家風(fēng)推廣到了整個(gè)社會(huì)，并且逐步地成為一種社會(huì)實(shí)踐，更加深入民間、浸潤(rùn)人心，這一時(shí)期家教內(nèi)涵更加豐富，體裁和形式更加靈活多樣，成為中國(guó)古代家教文化的一個(gè)高峰。

正因?yàn)榧医碳绎L(fēng)如此重要，大多名臣顯宦、碩儒、士大夫都親力親為，如姚崇、韓愈、元稹、顏真卿、范質(zhì)、蘇洵、司馬光、范仲淹、賈昌朝、包拯、蘇軾、趙鼎、陸游、朱嘉、呂祖謙、葉夢(mèng)得等都創(chuàng)造了影響深遠(yuǎn)的佳作名篇。他們將家庭家風(fēng)建設(shè)視為人格養(yǎng)成、穩(wěn)定社會(huì)、治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，其作品拓展了家教家風(fēng)的內(nèi)容，使之廣泛涵蓋了善處己、勵(lì)壯志、尊祖宗、孝父母、和兄弟、嚴(yán)夫婦、守婦德、重教育、勤耕讀、崇勤儉、尚廉潔、睦宗族、厚鄰里、報(bào)國(guó)恩等方方面面，發(fā)揮了《顏氏家訓(xùn)》所說的“整齊門內(nèi)，提撕子孫”的巨大作用[12]8-9。從而使家教文化成為群學(xué)民間化、大眾化的基本內(nèi)容之一。

民生萬事，難以列舉。以上所述，無非是幾個(gè)有代表性的方面——“勸農(nóng)勵(lì)桑”代表生活的來源，“扶貧均富”代表生活的保障，“重視家庭”代表生活的基礎(chǔ)。僅從這幾個(gè)方面，已可看到關(guān)注民生的巨大歷史作用。在中國(guó)歷史上，宋朝之前的秦、西漢、東漢、隋、唐，之后的元、明、清，皆亡于內(nèi)部社會(huì)矛盾引發(fā)的農(nóng)民起義或革命運(yùn)動(dòng)，惟有宋是亡于外族入侵。兩宋長(zhǎng)達(dá)320年，雖然也有不少中小規(guī)模的農(nóng)民起義，但沒有發(fā)生過一次全國(guó)范圍的大起義。這個(gè)“特例”背后的原因卻是一個(gè)普遍的道理：關(guān)注民生，體恤民情，解民所難，尤其是滿足貧困群眾的日用所需，是社會(huì)穩(wěn)定之大計(jì)。這在群學(xué)而言就是“生活性”的應(yīng)有之義。

“生活性”不是一個(gè)抽象概念，倘若不“生”不“活”，也就沒有人類了，可見“民生”是群學(xué)之命門，是社會(huì)之根本。群學(xué)對(duì)民生諸事，事事關(guān)心，而能貼近日常生活，解決實(shí)際困難，體現(xiàn)人道精神，促進(jìn)人際和諧，使群學(xué)大眾化實(shí)實(shí)在在地切中了普通大眾的基本需要，因而不僅在形式上而且在內(nèi)容上具體地豐富了“大眾社會(huì)學(xué)”的內(nèi)涵。

（二）平民社會(huì)

錢穆認(rèn)為，從宋代開始，中國(guó)社會(huì)是純粹的平民社會(huì)。這里所謂“純粹”并不是說該社會(huì)全由“平民”組成，只是指代表該社會(huì)特征和精神的社會(huì)群體是“平民”。正如先秦時(shí)期的社會(huì)主導(dǎo)力量是貴族，魏晉是門閥士族一樣。宋代社會(huì)的這種平民性，在《清明上河圖》中得到了典型的反映。與魏晉佛像、唐代仕女圖不同，宋代《清明上河圖》的代表性形象是勞動(dòng)者和小市民——木匠、鐵匠、修理匠、店員、攤販、船夫等，這是宋代平民地位提升的表現(xiàn)。這一轉(zhuǎn)變對(duì)于群學(xué)實(shí)現(xiàn)民間化具有決定性意義。

所謂“平民社會(huì)”，首先是指宋代社會(huì)已不再有門第。朝廷以養(yǎng)士尊士為要?jiǎng)?wù)，科舉考試向社會(huì)開放，取士不問出身，而且“抑世家，拔寒士”，大批農(nóng)民子弟得到出頭機(jī)會(huì)。官宦子弟也要與平民競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)過科舉考試，才能獲得功名。而且平民子弟考中了無須復(fù)試，官宦子弟必須經(jīng)過復(fù)試。這樣就使得出身寒門的進(jìn)士占到大多數(shù)，白衣秀才成群崛起。所以錢穆亦稱為“白衣社會(huì)”[6]43。

“白衣社會(huì)”“平民社會(huì)”出現(xiàn)的前提，是社會(huì)契約化，這是唐宋之際中國(guó)社會(huì)發(fā)生的一場(chǎng)非常深刻的大變化。法國(guó)漢學(xué)家謝和耐認(rèn)為，到宋代的“政治生活、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活與前代比較，沒有任何一個(gè)領(lǐng)域不顯示出根本變化”。他直呼：“一個(gè)新世界誕生了，其基本特點(diǎn)已是近代中國(guó)的特點(diǎn)?！盵31]其中最主要的就是門閥世家瓦解，被平民社會(huì)所取代；奴婢制瓦解，被雇傭制所取代；均田制瓦解，被土地自由買賣所取代；莊園經(jīng)濟(jì)瓦解，被租佃制所取代?！斑@樣一種結(jié)構(gòu)性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革，其核心就是從‘人身依附’向‘契約關(guān)系’轉(zhuǎn)型?！盵32]

契約化、平民化，喚醒了普通群眾的平等意識(shí)。宋代之前的奴婢，不具有獨(dú)立的法律人格，在法律上是“賤人”，主家可以像牲畜一樣自由買賣。宋代奴婢獲得了自由民的身份，其與主家的關(guān)系不再是人身依附關(guān)系，而是雇傭關(guān)系，基于雙方的契約。契約規(guī)定了雇傭的期限和工錢，到期后主仆關(guān)系隨之解除。在法律上，這些受雇于人的傭人、勞力已改稱“女使”“人力”[32]167-169。

宋代以前，在莊園經(jīng)濟(jì)下，農(nóng)民帶有農(nóng)奴性質(zhì)，不具有自由民地位。宋代改為租佃制以后，佃戶與地主之間不再存在人身依附關(guān)系，而是訂立契約明確雙方的權(quán)利義務(wù)、租佃期限和田租率等等，田主如果阻撓或強(qiáng)制退佃，佃戶可以申請(qǐng)法律救助。宋代的法律不再將人民劃分為“良民”與“賤民”，而是根據(jù)有無不動(dòng)產(chǎn)，劃分為“主戶”與“客戶”；根據(jù)居住城或鄉(xiāng)，劃分為“坊郭戶”與“鄉(xiāng)村戶”；根據(jù)有無官職，劃分為“官戶”和“民戶”。宋代各個(gè)社會(huì)階層之間盡管在財(cái)富和社會(huì)地位上存在巨大差異，但在人格上、法律上則是平等的。而人身平等就是近代意義上平等的含義[32]171-173。

（三）彰顯本色

契約化、平民化直接引出了“近代化”的問題。謝和耐認(rèn)為：“在宋代時(shí)期尤其是在13世紀(jì)，透出了中國(guó)的近代曙光?！盵33]65具體點(diǎn)說，“13 世紀(jì)的中國(guó)在近代化方面進(jìn)展顯著，比如獨(dú)特的貨幣經(jīng)濟(jì)、紙幣、流通證券、高度發(fā)達(dá)的茶葉和鹽業(yè)企業(yè)，對(duì)于外貿(mào)（絲制品和瓷器）的倚重，以及各地區(qū)產(chǎn)品的專門化等等。在社會(huì)生活、藝術(shù)、娛樂、制度和技術(shù)諸領(lǐng)域，中國(guó)無疑是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的國(guó)家。它具有一切理由把世界上的其他地方僅僅看作蠻夷之邦?！盵33]9關(guān)于中國(guó)近代化的肇始，是一個(gè)眾說紛紜的重大理論問題，非本文討論的主題，就請(qǐng)史學(xué)家們?nèi)?zhēng)論吧。

就群學(xué)而言，如果說我們?cè)谒未梢钥吹浇恼厥?，那么是在哪里可以看到近代曙光？初曙不是出現(xiàn)在皇帝的詔書里，不是在四書的經(jīng)典里，不是在禮教的說辭里，也不是在官府的文牒里，而是在民間日常生活里看到了市場(chǎng)化、契約化、平民化。群學(xué)正是在此基礎(chǔ)上鑄就了貼近民群日常生活的新格局，走向了群學(xué)民間化的新輝煌。這個(gè)“新”，不論在歷史學(xué)的意義上是不是“近代化”之“新”，講“近代性”總是可以的，因?yàn)榻砸蛩氐拇嬖谑谴_定無疑的。不論“化”到什么程度，在群學(xué)的演進(jìn)史上，確實(shí)開辟了大眾化的新階段，開創(chuàng)了群學(xué)民間化的新形態(tài)。

綜上所述，“大眾化”不僅僅是表現(xiàn)形式之“新”，也包括“生活性”的內(nèi)容之“新”、“平民性”的性質(zhì)之“新”、“近代性”的特征之“新”，三者的統(tǒng)一彰顯了群學(xué)民間化或曰“大眾社會(huì)學(xué)”的本色。

四、結(jié)語：大眾化建議

大眾化是唐宋群學(xué)民間化形成的基本品格，是唐宋之后群學(xué)發(fā)展的基本趨向。群學(xué)民間化、大眾化的意義具有基礎(chǔ)性。正如高山的基座，雖然沒有山峰顯得雄偉，但卻比山峰更強(qiáng)固；亦如植株的根莖，雖然不會(huì)像花朵那樣艷麗，但卻比花朵更堅(jiān)韌。群學(xué)的基礎(chǔ)性亦如此，群學(xué)的民間化更是如此。群學(xué)誕生于社會(huì)巨變之中，它越是遇到重大歷史變局、社會(huì)分裂、社會(huì)變革，就越是彰顯其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。合群、能群、善群和樂群之學(xué)適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)延續(xù)和發(fā)展的基本需要。唐宋以降，“目光向下”“人/群為本”“貼近生活”，已經(jīng)成為群學(xué)的基本品格和優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)今天的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展以及走向崛起都具有不可估量的啟發(fā)意義。

（一）大眾化情懷

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)欲要崛起就必須解決大眾化問題。只有大眾化了，變成民眾的自覺意識(shí)了，與大眾的磅礴力量相結(jié)合了，群學(xué)作為合群、能群、善群和樂群之學(xué)的精義才能得以充分發(fā)揮。那么，為什么在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天需要呼喚群學(xué)，需要邁向大眾社會(huì)學(xué)？群學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)550 年的歷史變革中誕生，在梁?jiǎn)⒊Q為中國(guó)歷史上第一次“千年大變局”的實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的歷史巨變中發(fā)揮過巨大作用；在近代中國(guó)面臨亡國(guó)滅種危機(jī)的“千年大變局”中，以康有為、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培為代表的志士仁人們重新呼喚群學(xué)。今天，中國(guó)從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”，靠的還是中華民族最大的本錢——“人/群”“群性團(tuán)結(jié)”。群眾、群性、群志、群智、群力。合群、能群、善群、樂群之于人，就是安身立世之根本，之于社會(huì)就是生生不息的力量之源，之于民族就是繁衍綿延的基因，之于國(guó)家就是繁盛強(qiáng)大的密碼。因而，重群，不僅是一種學(xué)術(shù)旨趣，也是一種民族情懷、天下情懷。我們要像范仲淹、張載等先賢那樣“士志于道”，要有大眾化情懷。

唐宋以降，群學(xué)民間化的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，啟示我們要致力于建設(shè)“大眾社會(huì)學(xué)”?！按蟊娚鐣?huì)學(xué)”并非與“小眾社會(huì)學(xué)”相排斥，而是相兼容。所謂“兼容”，既有相互補(bǔ)充和吸收，又有相互轉(zhuǎn)化、相輔相成。一方面，“小眾社會(huì)學(xué)”主要是形式比較“規(guī)范”，顯得比較“專業(yè)”，但見解未必高明。按照學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律，就算是真正高精尖的東西也要逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姷某ＷR(shí)。牛頓力學(xué)剛創(chuàng)立時(shí)很高深，現(xiàn)在成了初中課本的基礎(chǔ)知識(shí)；愛因斯坦相對(duì)論掀起了物理學(xué)的革命，現(xiàn)在被廣泛應(yīng)用于航天等高速運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中；量子力學(xué)很精妙，量子通信也會(huì)讓普通大眾所享用。以人人生活于其中的社會(huì)家園為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)就更要自覺地、主動(dòng)地邁向大眾化。倘若某些“高精尖”的東西不能轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姵ＷR(shí)，不能應(yīng)用于日常生活，那它大概率的命運(yùn)就是被遺忘和拋棄。社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)的，不僅要關(guān)注社會(huì)，還要對(duì)社會(huì)有益。社會(huì)是什么？是大群；社會(huì)在哪里？主要在民間。如果刻意追求“高大上”，以為越讓人看不懂就是水平越高，老百姓有個(gè)很簡(jiǎn)單的辦法，不理睬就是了。恕我直言，這種“小眾化”有點(diǎn)像是患了“自閉癥”，何談?dòng)欣趯W(xué)科發(fā)展？

另一方面，只有在大眾化的社會(huì)學(xué)知識(shí)積累和應(yīng)用實(shí)踐的雄厚基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生真正高精尖的“小眾社會(huì)學(xué)”。唐詩宋詞為什么那么燦爛？是因?yàn)椴粌H文人雅士隨時(shí)隨地賦詩填詞，就連鄉(xiāng)野村夫也樂于嶄露文采，有些地方時(shí)不時(shí)地還要舉辦賽詩會(huì)；西南西北的民歌為什么能出高水平的精品佳作，是因?yàn)椴徽撏艐D孺高興了都能唱上一曲?！靶”娚鐣?huì)學(xué)”必須突破小圈子，致力于發(fā)展“大眾社會(huì)學(xué)”，這是無需多加論證的。

（二）大眾化行動(dòng)

邁向大眾社會(huì)學(xué)，有了情懷，還要有行動(dòng)，那就是要效法“士人下沉”的精神，邁開腳步，深入基層。這在社會(huì)學(xué)史上是一直有傳承的。僅就現(xiàn)代而言，20 世紀(jì)20 年代，馬克思主義社會(huì)學(xué)甫一傳入，以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東為代表的一批共產(chǎn)黨人從改造中國(guó)、變革社會(huì)的宏愿出發(fā)，不惜冒著生命危險(xiǎn)，深入工廠農(nóng)村發(fā)動(dòng)群眾，通過社會(huì)調(diào)查，探索了馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化的道路；30—40年代，一批從西方學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)歸國(guó)的學(xué)者，有感于當(dāng)時(shí)的學(xué)者與農(nóng)民的脫節(jié)，也發(fā)愿深入基層。我國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的開拓者之一楊開道說出了他們共同的心聲：“（農(nóng)民）還是在那吃苦，在那發(fā)愁，和國(guó)內(nèi)的農(nóng)學(xué)士、國(guó)外的農(nóng)博士，沒有一點(diǎn)緣分。當(dāng)時(shí)下了一個(gè)決心，不愿意再做和農(nóng)民不相干的助教、專家、教授，而愿意做農(nóng)民的朋友……”[34]于是他們脫下洋裝，大搞社會(huì)調(diào)查，推出了一大批優(yōu)秀成果，在西方社會(huì)學(xué)中國(guó)化方面創(chuàng)造了許多有益經(jīng)驗(yàn)。1979 年社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建以來，社會(huì)調(diào)查成為最主要的研究項(xiàng)目，重視社會(huì)調(diào)查使社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科中贏得了贊譽(yù)，貼近生活的品格和傳統(tǒng)得到了進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)。

今天，從建設(shè)大眾社會(huì)學(xué)出發(fā)，如何在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更上一層樓？一是研究方式轉(zhuǎn)型。在繼續(xù)大搞社會(huì)調(diào)查的同時(shí)，選擇一些適合的重大研究項(xiàng)目，將社會(huì)調(diào)查提升為社會(huì)實(shí)驗(yàn)。像自然科學(xué)一樣，社會(huì)科學(xué)也是應(yīng)該并且可以做實(shí)驗(yàn)的。隨著社會(huì)科學(xué)研究經(jīng)費(fèi)的增長(zhǎng)，可以支持一批調(diào)查點(diǎn)、調(diào)查基地轉(zhuǎn)型為實(shí)驗(yàn)室、實(shí)驗(yàn)基地。做調(diào)查，調(diào)查人員只是觀察者、詢問者、評(píng)論者，是社會(huì)過程的“局外人”；做實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)人員就成了參與者、操作者、檢驗(yàn)者，是“局內(nèi)人”。深入實(shí)際的程度大不同，研究效果也就可能大不同。這項(xiàng)工作需要實(shí)際工作部門和各級(jí)組織機(jī)構(gòu)的密切協(xié)同，應(yīng)該逐步探索，闖出新路。

二是人才培養(yǎng)方式轉(zhuǎn)型。在鼓勵(lì)坐冷板凳的同時(shí)，選擇一些適合的專業(yè)領(lǐng)域，打破職業(yè)和身份區(qū)隔，讓人才在科研教學(xué)崗位與基層之間循環(huán)流動(dòng)。中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)歷來講究知行合一。近年來，有些青年社會(huì)學(xué)者到農(nóng)村參與扶貧攻堅(jiān)，他們對(duì)于貧困問題和共同富裕的理解，就會(huì)達(dá)到在書齋里難以達(dá)到的深度。近聞北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系就有畢業(yè)生到西部農(nóng)村辦教育，全國(guó)也有不少青年學(xué)者投身基層社區(qū)建設(shè)。如能有一批又一批學(xué)了社會(huì)學(xué)的人，扎根基層干事創(chuàng)業(yè)，然后讓取得基層經(jīng)驗(yàn)的人回到大學(xué)講堂和科研崗位，就可以形成人才在基層和上層循環(huán)流動(dòng)的人才成長(zhǎng)和學(xué)科發(fā)展相互促進(jìn)的新機(jī)制。

大眾社會(huì)學(xué)一定不能只冒書卷氣，要有泥土氣息、市井氣息?，F(xiàn)在，自然科學(xué)致力于產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，科研成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，打破了科研與應(yīng)用的屏障；在社會(huì)科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科也開拓了通往實(shí)際應(yīng)用的途徑，如果社會(huì)學(xué)辛苦研究的成果老百姓不聞，只能滿足于“小眾”范圍內(nèi)相互欣賞，那么，這樣的社會(huì)學(xué)就怕是會(huì)變成“隔岸觀火”的脫離社會(huì)之學(xué)了。至于社會(huì)政策研究，如果只是空議論，就沒有多少說服力；社會(huì)工作如果只說不做，就會(huì)像大教育家陶行知所說的，知而不行等于不知。

（三）大眾化表達(dá)形式

大眾化表達(dá)形式就是要貼近大眾的日常生活，為大眾所能讀懂和掌握，力求大眾喜聞樂見。以研究人人都生活于其中、人人都日常熟悉的社會(huì)為對(duì)象的社會(huì)學(xué)這一學(xué)科，如果把論文寫得語言晦澀、聲色唬人、味同嚼蠟，14 億中國(guó)人中可能不會(huì)有多少人愿意閱讀，這樣的學(xué)術(shù)研究怎么可能興盛？如果確實(shí)見解卓絕，曲高和寡，也倒情有可原?！扒摺笔切枰模碌氖恰扒辈桓叨帧昂凸选?，那就麻煩了。即便真的“曲高”，盡量讓人喜聞樂見一點(diǎn)，讀的人多一點(diǎn)，總比無人問津更有利于實(shí)現(xiàn)價(jià)值吧？事實(shí)上，“曲高”不一定就“和寡”。艱深的道理與悅?cè)说男问讲⒎遣豢杉婢?，而是完全可以相得益彰?！兜赖陆?jīng)》只有5 000言，古往今來那么多人注釋、解說，沒有一個(gè)人敢說把它的深刻內(nèi)涵全理解透徹了，但是它的表達(dá)卻優(yōu)美得如詩如歌，韻味無窮，令人癡迷?！墩撜Z》《孟子》《墨子》《荀子》《莊子》等經(jīng)典也都近乎韻文，讀來朗朗上口，它們能夠流傳千古，不僅由于思想深邃，也與形式優(yōu)美不無關(guān)系。這個(gè)傳統(tǒng)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上影響深遠(yuǎn)，以至于古代所謂“小說”，也就是子書、史書的延伸形式，并不是今天一般理解的“虛構(gòu)的文學(xué)形式”。荀子是賦體的發(fā)明者，司馬遷的《史記》講了許多真實(shí)的故事，它既是嚴(yán)謹(jǐn)可信的史學(xué)經(jīng)典，也具有極高的文學(xué)價(jià)值。發(fā)展到了唐宋，群學(xué)民間化將這一優(yōu)秀傳統(tǒng)推向了高峰。群學(xué)命題出現(xiàn)在話本、詩詞、小說之中，表現(xiàn)為家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約乃至碑銘等大眾日常樂見的形式?？梢娬嬲齻黜炃Ч诺拿茏?，其實(shí)是很容易懂的。如果晦澀難懂，人們不讀也就是了，早就進(jìn)垃圾堆了，如何能夠傳承？

群學(xué)深入民間、走向成熟，令人喜聞樂見的形式是體現(xiàn)其親近社會(huì)、深入生活、沁人肺腑的學(xué)術(shù)品格的完美表征。群學(xué)由此開辟了“曲高”而能“和眾”的道路，這對(duì)今天的社會(huì)學(xué)很有啟發(fā)。尤其是家訓(xùn)等，不僅是群學(xué)實(shí)現(xiàn)民間化的最好形式，還是群學(xué)得以繼續(xù)傳承的理想機(jī)制，孩童們?nèi)杖找髡b，百姓們天天踐行，雖然不全是群學(xué)，畢竟體現(xiàn)于其中。

中國(guó)社會(huì)學(xué)欲要崛起，就要?jiǎng)?chuàng)新“家訓(xùn)”“族規(guī)”“鄉(xiāng)約”“蒙書”“守則”“公約”之類的現(xiàn)代版本。創(chuàng)造一系列童蒙教育、青少年勵(lì)志、成人禮節(jié)、家國(guó)責(zé)任、天下情懷等等貼近人的生命和生活的作品形式。理論文章也要力爭(zhēng)寫得“像哲學(xué)一樣深邃，像數(shù)學(xué)一樣嚴(yán)密，像文學(xué)一樣感人”(3)這是20世紀(jì)80年代時(shí)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任的著名邏輯學(xué)家周禮全先生對(duì)筆者的教誨。。在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)制度上，要給予大眾化作品應(yīng)有的地位，使之也能作為評(píng)定職稱和業(yè)績(jī)的依據(jù)。

（四）大眾化學(xué)科體系

社會(huì)學(xué)這樣的學(xué)科，既然研究對(duì)象是人、人群，研究目的是群治、“眾治”，它就應(yīng)該建立大眾化的學(xué)科體系。如果既沒有像經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)那樣對(duì)應(yīng)的專門職業(yè)匹配，又脫離大眾日常生活，只在“小眾”圈子內(nèi)自我陶醉，這樣的學(xué)科不走向寂寥才是怪事。西方社會(huì)學(xué)家早在20世紀(jì)80年代就警覺到了社會(huì)學(xué)走向衰落的風(fēng)險(xiǎn)，如吉登斯等人不僅意識(shí)到了西方社會(huì)學(xué)的局限性，也看到了這種局限性所產(chǎn)生的效果：“今天，世界各地要求學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的學(xué)生日趨減少，社會(huì)研究項(xiàng)目受到足夠資助的數(shù)量也比以前在減少。社會(huì)學(xué)可能已經(jīng)在一些主要的知識(shí)發(fā)展和成就方面喪失了中心地位”[35]。出現(xiàn)這種“風(fēng)險(xiǎn)”的原因不止一個(gè)，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科界限可能是一個(gè)重要原因。從這里可以體會(huì)到費(fèi)孝通先生晚年號(hào)召“擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限”確有先見之明。

中國(guó)古代學(xué)術(shù)歷來有整合貫通的優(yōu)秀傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)大家不以“專門家”自詡，知識(shí)體系以通達(dá)為上，學(xué)科之間并無森嚴(yán)的區(qū)隔。發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，有助于建設(shè)大眾化學(xué)科體系，為避免陷入學(xué)科危機(jī)、走向?qū)W科繁榮探索一條新路。好在我國(guó)在社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建過程中，差不多同時(shí)建有社會(huì)學(xué)、社會(huì)政策、社會(huì)工作三個(gè)學(xué)科，大部分高校都是三者兼?zhèn)?，?cè)重不同。建設(shè)社會(huì)學(xué)、社會(huì)政策、社會(huì)工作相互銜接和貫通的學(xué)科體系，已經(jīng)具備必要基礎(chǔ)和人才條件。

一般地說，在這些學(xué)科建立的過程中，明確學(xué)科界限具有積極意義；但在學(xué)科已然建立需要大發(fā)展的情況下，學(xué)科界限就可能轉(zhuǎn)變?yōu)槭`發(fā)展的屏障。當(dāng)前，在社會(huì)學(xué)、社會(huì)政策、社會(huì)工作各自發(fā)展的同時(shí)，已經(jīng)產(chǎn)生了不少促進(jìn)相互融合的經(jīng)驗(yàn)，開始形成融合發(fā)展的趨勢(shì)：三者的課程可以自由選擇、相互搭配，教師可以相互兼職、科研項(xiàng)目合作承擔(dān)，學(xué)了社會(huì)工作的學(xué)生再去學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，或者學(xué)了社會(huì)學(xué)的去研究社會(huì)政策或者做社會(huì)工作。朝著這個(gè)方向努力下去，就可以發(fā)揮三者各自在學(xué)術(shù)性、應(yīng)用性、實(shí)踐性方面的長(zhǎng)處，互為基礎(chǔ)、互相融合、彼此促進(jìn)、交相輝映。

擴(kuò)展地看，本來，與“自然”相對(duì)的“大社會(huì)”概念與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)都是相包容的，之所以確定專門的研究對(duì)象、劃分特定的研究領(lǐng)域，在很大程度上是為了研究的方便，學(xué)科之間并沒有絕對(duì)的界限。事實(shí)上，往往是越接近實(shí)踐，越貼近日常生活，學(xué)科之間的界限就越模糊、越不重要，反而是它們之間的綜合運(yùn)用更有必要。因此，大眾社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系也可以探索與相鄰的社會(huì)科學(xué)、管理科學(xué)諸學(xué)科更多的交叉和綜合的新途徑。

總而言之，唐宋以降，群學(xué)通過“目光向下”而歸于本位，秉持“人/群為本”而鑄就本性，堅(jiān)持“貼近生活”而彰顯本色，從而實(shí)現(xiàn)了群學(xué)民間化，邁向了“大眾社會(huì)學(xué)”。如果說“目光向下”“人/群為本”“貼近生活”是中國(guó)社會(huì)學(xué)（群學(xué)）的基本品格，那么其“本位”“本性”“本色”就是“大眾化”。我們建設(shè)大眾社會(huì)學(xué)可以從群學(xué)的經(jīng)世致用傳統(tǒng)和民間化演進(jìn)中吸取寶貴經(jīng)驗(yàn)。正如梁?jiǎn)⒊裕骸胺惨粐?guó)之立于天地，必有其所以立之特質(zhì)，欲自善其國(guó)者，不可不于此特質(zhì)焉，淬厲之而增長(zhǎng)之?！盵36]群學(xué)的“大眾化”就是必須“淬厲之而增長(zhǎng)之”的“特質(zhì)”之一。這是我們今天欲要實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)學(xué)崛起所必須繼承和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)。