商小詠

（南通師范高等專(zhuān)科學(xué)校 馬克思主義學(xué)院，江蘇南通226010）

新時(shí)代高校思政課地位越來(lái)越重要，是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。新時(shí)代高職思政課教師隊(duì)伍在高職院校立德樹(shù)人、鑄魂育人工作中就扮演著越發(fā)重要的角色，發(fā)揮著重要作用。而在信息化時(shí)代，多元價(jià)值觀蕩滌沖擊著當(dāng)代高職大學(xué)生的思想，各種泛娛樂(lè)化元素披著華麗的外衣對(duì)高職學(xué)生的生活進(jìn)行各方滲透，導(dǎo)致學(xué)生的思維方式和信息輸入偏好發(fā)生變化，進(jìn)而影響到教師的教學(xué)行為和教學(xué)效果，給新時(shí)代思政教育帶來(lái)了全新的挑戰(zhàn)。“泛娛樂(lè)化是以消費(fèi)主義、享樂(lè)主義為核心，以現(xiàn)代媒介為主要載體，以?xún)?nèi)容空洞、淺薄甚至不惜以粗鄙搞怪、戲謔的方式，通過(guò)戲劇化的濫情表演，試圖放松人們的緊張神經(jīng)，從而達(dá)到快感的一種思潮?！?1)胡永祺.加強(qiáng)社會(huì)媒體責(zé)任感，對(duì)泛娛樂(lè)化之風(fēng)有效治理［J］.傳播與版權(quán).2019（11）：170-171.美國(guó)傳媒學(xué)大師尼爾?波茲曼認(rèn)為：“一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神……其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！?2)［美］尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死［M］.章艷.譯.北京:中信出版社.2015：4.面對(duì)泛娛樂(lè)化思潮的影響，如何對(duì)思政教師進(jìn)行新定位，讓學(xué)生在思政課上不僅聽(tīng)得進(jìn)去，更要想得明白、看得清楚，獲得價(jià)值認(rèn)同，讓思政課成為學(xué)生喜歡且受益終生的課程，思政課教師任重而道遠(yuǎn)。

一、泛娛樂(lè)化背景下學(xué)生對(duì)思政教師角色期望調(diào)查分析

（一）調(diào)查問(wèn)卷情況

此次調(diào)查透過(guò)泛娛樂(lè)化思潮對(duì)思政課帶來(lái)的影響，了解當(dāng)前高職學(xué)生思政課聽(tīng)課的狀況、當(dāng)下思政教師上課狀況的滿(mǎn)意程度以及對(duì)思政教師的角色期望，進(jìn)而促使思政教師進(jìn)行角色新定位，探索思政教師角色調(diào)整和隊(duì)伍建設(shè)的對(duì)策建議。本次調(diào)研將訪(fǎng)談和問(wèn)卷調(diào)查相結(jié)合，從南通師范高等專(zhuān)科學(xué)校各個(gè)專(zhuān)業(yè)中抽取不同年級(jí)的班級(jí)進(jìn)行整體抽樣調(diào)查。共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷680份，共回收670份，其中有效問(wèn)卷665份，有效回收率98.5%，內(nèi)容涉及學(xué)生對(duì)當(dāng)前思政課的學(xué)習(xí)感受和評(píng)價(jià)，對(duì)思政教師角色的期望、對(duì)思政課教學(xué)方法、模式的建議以及對(duì)師生溝通情況的看法等。

（二）調(diào)查結(jié)果分析

1.思政課印象評(píng)價(jià)方面

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生對(duì)思政課的重要性和必要性有著較為正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)下思政課的整體教學(xué)比較滿(mǎn)意，其中總體給予肯定性評(píng)價(jià)的占55.47%，給予否定性評(píng)價(jià)的占29.1%，一般性評(píng)價(jià)的占15.43%。但絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)思政課的學(xué)習(xí)興趣不高，其中非常感興趣的只占13.68%，不感興趣的占35.72%，思政課理論內(nèi)容枯燥無(wú)味、晦澀難懂是不感興趣的主要原因之一。在對(duì)當(dāng)前思政課教學(xué)方式現(xiàn)狀的調(diào)查中，大部分同學(xué)都反映，思政課教學(xué)方式仍相對(duì)傳統(tǒng)，重理論講授，生動(dòng)性、趣味性不夠，課堂氣氛不活躍。

2.思政課影響方面

調(diào)查結(jié)果顯示，45.58%的學(xué)生每天花費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)媒體的時(shí)間有3-5小時(shí)，17.93%的學(xué)生超過(guò)5小時(shí)，疫情居家學(xué)習(xí)期間上網(wǎng)時(shí)間就更長(zhǎng)；主要關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)媒體以社交、影視短視頻、游戲、消費(fèi)等類(lèi)型為主，瀏覽的信息類(lèi)型明星八卦、時(shí)尚生活、體育賽事占比較高，而對(duì)社會(huì)民生、國(guó)際政治等方面關(guān)注較少。在問(wèn)及希望的思政課教學(xué)方式時(shí)，65.4%的學(xué)生更傾向于趣味性，對(duì)思政課具有的政治性、理論性、思想性等特征需求不多?？梢?jiàn)，過(guò)度的娛樂(lè)化已扭曲了娛樂(lè)的本質(zhì)，部分作為網(wǎng)絡(luò)原住民的高職學(xué)生沉迷于各種低俗的消遣，精神信仰受到侵蝕，對(duì)于理論性、思想性強(qiáng)的思政課程提不起興趣，這無(wú)疑對(duì)思政課教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)效果帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。思政課主要魅力在于其理論的徹底性、思想的真理性和價(jià)值的持久性，如何在泛娛樂(lè)化文化裹挾下，將思政課內(nèi)容的嚴(yán)肅性和形式的大眾性耦合好，怎樣做到思政課的思想性、知識(shí)性和趣味性的有機(jī)結(jié)合是每個(gè)思政教師面臨的重點(diǎn)課題。

3.思政課教師角色期望方面

（1）道德修養(yǎng)是否范本化

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，道德建設(shè)，重要的是激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感、培育真正的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力。思政課教師，擔(dān)負(fù)著立德樹(shù)人的使命，不僅自己要向上向善，也要教育學(xué)生向上向善。相對(duì)于其他學(xué)科教師而言，學(xué)生對(duì)思政教師的道德修養(yǎng)要求和期許更高。在訪(fǎng)談中問(wèn)及“思政教師是否應(yīng)成為師德師風(fēng)的當(dāng)然模范”時(shí)，學(xué)生的回答都是肯定的。他們認(rèn)為，思政教師肩負(fù)立德樹(shù)人使命，不僅自身要具備很高的道德修養(yǎng)，還要用自己良好的人格引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的行為，為學(xué)生樹(shù)立榜樣，以促使學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。這就要求思政教師時(shí)刻警醒自己，以德立身，以德立學(xué)，以德施教，努力成為引領(lǐng)學(xué)校優(yōu)良師德師風(fēng)的標(biāo)桿。

（2）理論教學(xué)是否情境化

在訪(fǎng)談中，一部分學(xué)生呈現(xiàn)出對(duì)理論知識(shí)的渴求，認(rèn)為授課內(nèi)容不應(yīng)只局限于書(shū)上的理論內(nèi)容，枯燥的、無(wú)趣的、照本宣科，長(zhǎng)此以往，會(huì)對(duì)思政課產(chǎn)生抵觸，缺課、曠課、請(qǐng)假的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，課上抬頭率不高。89.97%的學(xué)生更傾向于得到與書(shū)本不同的、跟他們生活實(shí)際結(jié)合、更具個(gè)性、被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的理論知識(shí)，這樣的理論更容易被理解且具有人生指導(dǎo)意義。這就要求思政老師既要有深厚的理論功底，豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)，把原理講清講透，又需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)生活情境、知識(shí)情境、活動(dòng)情境、媒體情境等將理論生活化，賦予深邃、抽象的思想政治理論以生動(dòng)的實(shí)踐內(nèi)涵，這樣的課堂會(huì)更富有感染力。這對(duì)教師進(jìn)行教學(xué)情境的設(shè)計(jì)與選擇、個(gè)體人生經(jīng)驗(yàn)的分享等方面都提出了很高的要求。

（3）信仰教育是否生活化

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“讓有信仰的人講信仰”，這是新形勢(shì)下做好思想政治理論課的前提和關(guān)鍵。在調(diào)研中，絕大部分學(xué)生對(duì)信仰有過(guò)思考，沒(méi)有思考過(guò)的僅占14.35%，有29.34%的學(xué)生存在信仰的缺失和茫然。受泛娛樂(lè)化的影響，部分學(xué)生一味地追求行樂(lè)，以享受主義為座右銘，缺少對(duì)理想的追求，甚至?xí)鈱?duì)國(guó)家、民族和社會(huì)主義的認(rèn)同。因此，這就需要思政課教師不僅僅是知識(shí)的講授者，還應(yīng)是價(jià)值的引領(lǐng)者、家國(guó)情懷的傳播者。學(xué)生渴望看到的是，在大是大非面前，教師始終保持著政治清醒，始終堅(jiān)定馬克思主義信仰，并能將馬克思主義的真善美的教育融于生活，讓學(xué)生在真理教育、情感渲染、理想啟迪中獲得主動(dòng)辨別是非、拒絕不良誘惑的能力。在調(diào)研中，78.24%的學(xué)生都把“有情懷”作為思政教師的核心素養(yǎng)之一，他們認(rèn)為老師在課堂上家國(guó)情懷的展現(xiàn)、在生活中對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)、在工作中對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)，是一種溫情展示，會(huì)引領(lǐng)他們深刻認(rèn)識(shí)到家國(guó)命運(yùn)共同體的重要性，觀照現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會(huì)，吸取養(yǎng)分，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行融入日常學(xué)習(xí)生活的過(guò)程中。

（4）思政課教學(xué)手段是否多樣化

在調(diào)查中，談及你喜歡的各種教學(xué)手段時(shí)，75.94%的學(xué)生選擇音頻、視頻等多元信息化的輸出方式，選擇傳統(tǒng)的理論講授的比例只占到7.56%；在問(wèn)到你認(rèn)為最有效的教學(xué)手段是哪一個(gè)時(shí)，95.57%學(xué)生認(rèn)為多元信息化的教學(xué)手段如播放視頻、參與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、云班課等能讓課堂更有趣，激發(fā)大家的思維活力?？梢?jiàn)，信息化時(shí)代，學(xué)生獲取知識(shí)的渠道更方便快捷也更直接，更傾向于生動(dòng)鮮活的思政課堂表達(dá)。這就要求老師們要逐步轉(zhuǎn)變單一傳統(tǒng)的教學(xué)模式，充分運(yùn)用信息化的現(xiàn)代教學(xué)手段，豐富教學(xué)載體和教學(xué)內(nèi)容，提高課堂的參與性和有效性。但在訪(fǎng)談中，一部分學(xué)生反映到，有時(shí)思政課乍一看很有意思，像故事會(huì)、電影院，把學(xué)知識(shí)變成看熱鬧、看節(jié)目，但一節(jié)課下來(lái)學(xué)到了什么理論，獲得了什么知識(shí)不清楚，只覺(jué)得一節(jié)課樂(lè)一樂(lè)笑一笑就過(guò)去了，綜藝氛圍濃厚。這也反映了在當(dāng)前泛娛樂(lè)化環(huán)境的影響下，一些思政課堂為了一味地迎合學(xué)生偏好娛樂(lè)化的風(fēng)格，在教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容中過(guò)于追求娛樂(lè)化傾向，嚴(yán)重削弱了思政課的政治性、理論性和思想性，長(zhǎng)此以往，思政課教學(xué)實(shí)效性受到消極影響，同時(shí)也難以落實(shí)思政課進(jìn)行育人的目標(biāo)。

（5）思政課師生關(guān)系是否融合化

“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’,最需要精心引導(dǎo)和栽培?！痹谡{(diào)研中，58.47%的學(xué)生認(rèn)為老師教學(xué)內(nèi)容中最有用的就是人生經(jīng)驗(yàn)分享，78.76%的學(xué)生認(rèn)為，思政教師扮演的最重要的角色就是人生導(dǎo)師。高職學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，面對(duì)外界的誘惑，在泛娛樂(lè)化的影響下，常常不能自控，對(duì)未來(lái)表現(xiàn)出茫然，他們更渴望在自己困惑或迷茫的時(shí)候，老師不僅僅是講解書(shū)上的一般知識(shí)，而應(yīng)分享生動(dòng)真實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)講述具體的、個(gè)性的，貼近他們生活的例子給予他們?nèi)松缆返闹敢?，糾正錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，助其努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。而且這個(gè)年齡的學(xué)生，活潑個(gè)性，他們不僅期望在課堂上可以與老師多一些互動(dòng)，而且在課后也能和老師多一些溝通，不僅僅是傳統(tǒng)意義上的師生關(guān)系，更希望在生活中得到老師的關(guān)愛(ài)，和老師成為知心朋友。在調(diào)查中，73.23%的學(xué)生反映，當(dāng)下思政教師和學(xué)生的互動(dòng)交流比較局限，師生關(guān)系存在隔閡，部分教師溝通能力還需進(jìn)一步改進(jìn)，溝通的平臺(tái)和機(jī)會(huì)也需進(jìn)一步挖掘。

二、泛娛樂(lè)化背景下高職思政教師角色偏差分析

思政課的特殊性和重要性決定了思政教師承擔(dān)著與其他課程不一樣的神圣使命。一堂好的思政課，優(yōu)秀的思政教師是必備要素。在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)提高思政課教師素養(yǎng)提出了六個(gè)“要”：政治要強(qiáng)，情懷要深，思維要新，視野要廣，自律要嚴(yán)，人格要正。黨和國(guó)家的要求、社會(huì)的評(píng)價(jià)、學(xué)生的期待和自我的評(píng)估交織在一起，一些思政教師顯得茫然而無(wú)所適從，通過(guò)調(diào)查不難看出，學(xué)生對(duì)思政教師的角色期望和現(xiàn)實(shí)還存在一定差距，尤其在泛娛樂(lè)化思潮的影響下，面對(duì)敘事方式、教育內(nèi)容、教育方法、教育空間的供需錯(cuò)位，思政教師在教學(xué)中出現(xiàn)了角色定位偏差，有的因急于求成陷入形式主義；有的為迎合學(xué)生導(dǎo)致課堂娛樂(lè)化；有的甘于躺平走向保守主義……

（一）重知識(shí)教育輕價(jià)值引導(dǎo)

當(dāng)前，思政課改革已全面進(jìn)入立德樹(shù)人的新時(shí)代，但是部分高職思政教師還需積極轉(zhuǎn)變一直以來(lái)存在的“重技能、輕素養(yǎng)”的思想認(rèn)知,在實(shí)際教學(xué)中，仍然扮演著灌輸者、駕馭者的角色，而不是以引領(lǐng)者、傾聽(tīng)者、促進(jìn)者的姿態(tài)站在學(xué)生面前。課堂上，照本宣科、應(yīng)付差事、空洞說(shuō)教等現(xiàn)象仍然存在，一方面受制于傳統(tǒng)教學(xué)理念的束縛，另一方面受限于教師本身的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)，僅僅滿(mǎn)足于單向輸出既定的教學(xué)內(nèi)容，沒(méi)有建立起理論知識(shí)和生活實(shí)際的有效鏈接，沒(méi)有解答學(xué)生各種心頭之惑，學(xué)生的主體性得不到發(fā)揮，興趣得不到激發(fā)，知識(shí)教育和價(jià)值引導(dǎo)相分離，形成了部分學(xué)生認(rèn)為思政課就是“水課”的固化認(rèn)知。

（二）重感官刺激輕理性思考

當(dāng)前，各高職院校為提升思政課教學(xué)質(zhì)量做了很多有益探索，按照“配方”先進(jìn)、“工藝”精湛、“包裝”時(shí)尚要求講思政課，增強(qiáng)了思政教育的親和力和吸引力。但在泛娛樂(lè)化影響下，有的老師過(guò)于追求形式，為了贏得學(xué)生好評(píng)刻意迎合或取悅學(xué)生，一堂思政課變成了故事會(huì)、段子課、作秀表演，信息元素很閃亮，但政治性、思想性在嬉笑中消失殆盡，表面上看熱熱鬧鬧、炫酷時(shí)尚，實(shí)際上學(xué)生除了即時(shí)的歡樂(lè)并沒(méi)有真正的獲得感，既沒(méi)有解決內(nèi)心的困惑，也沒(méi)有深入思考課程內(nèi)容。思政課不同于其他課程，它更注重思想性和理論性，講究以理服人，思政教師光追求光鮮外表，而沒(méi)有理論深度、邏輯說(shuō)服力，一方面制約了自己專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提升，學(xué)生的知識(shí)內(nèi)化和能力培養(yǎng)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

（三）重單向傳遞輕溝通協(xié)同

高職思政教師一般都是上課來(lái)下課走，而且當(dāng)下高職思政課多是大班課教學(xué)，受時(shí)空所限，師生之間的交流基本局限于課堂的個(gè)別互動(dòng)，課后老師們又忙于教學(xué)、科研等任務(wù)，主動(dòng)找學(xué)生溝通交流的機(jī)會(huì)不多。長(zhǎng)此以往，思政教師無(wú)法第一時(shí)間關(guān)注學(xué)生思想、情感變化，并做到針對(duì)性的引導(dǎo)，與輔導(dǎo)員、課程教師溝通渠道不暢通、不主動(dòng)，協(xié)同育人意識(shí)不強(qiáng)，造成了師生關(guān)系長(zhǎng)期疏離。習(xí)近平總書(shū)記希望思政課教師既是“經(jīng)師”,又是“人師”,面對(duì)學(xué)生思想波動(dòng)、情緒挫敗、情感困惑，思政教師不能抱著一種冷眼旁觀的“路人心態(tài)”，而要以身作則，以德育人，以愛(ài)育人，積極地做學(xué)生情感的傾聽(tīng)者和思想的塑造者，正所謂“親其師，信其道”，才能構(gòu)建和諧平等的師生關(guān)系。

“高校思想政治理論課是塑造大學(xué)生靈魂的主渠道、主陣地，直接影響著大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌?！泵鎸?duì)泛娛樂(lè)化的沖擊，高職思政教師一定要厘清角色定位，樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論，增強(qiáng)生命自覺(jué)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以“堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一、價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”等八個(gè)相統(tǒng)一為統(tǒng)領(lǐng)，努力成為可信、可敬、可靠，樂(lè)為、敢為、有為的思政課教師。

三、泛娛樂(lè)化背景下高職思政教師的角色定位探析

角色理論是“有關(guān)人的態(tài)度與行為如何為其在社會(huì)中的角色地位及社會(huì)角色期望所影響的社會(huì)心理學(xué)理論，是試圖按照人們所處的地位或身份去解釋人的行為并揭示其中規(guī)律的理論。”(3)王倩倩.新時(shí)代高職院校思政課教師角色定位初探［J］.現(xiàn)代職業(yè)教育.2019（6）：26-27.首先把角色概念引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)的是G.H.米德。教師角色指的就是在教育系統(tǒng)中，教師的行為模式表現(xiàn)，不僅包含社會(huì)或他人對(duì)教師的行為期待，也包含教師本人對(duì)自身行為的認(rèn)知。思政教師作為立德樹(shù)人的核心力量，需主動(dòng)進(jìn)入角色并實(shí)現(xiàn)角色，才能應(yīng)對(duì)泛娛樂(lè)化帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

（一）信仰樹(shù)立的播種者

心有所信，行有所向。理想信念對(duì)于青少年的成長(zhǎng)至關(guān)重要，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒(méi)有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’”。受泛娛樂(lè)文化的影響，有些高職學(xué)生每天對(duì)娛樂(lè)影視、網(wǎng)絡(luò)直播、電子游戲等關(guān)注較多，日益成為泛娛樂(lè)化文化產(chǎn)品的主要消費(fèi)者。部分學(xué)生熱衷于明星偶像的生活、癡迷于電子游戲和網(wǎng)絡(luò)影視情節(jié)，一些優(yōu)秀的民族文化、傳統(tǒng)文化充斥著大量的娛樂(lè)元素，優(yōu)秀的歷史文化被戲說(shuō)、民族英雄被詆毀，他們精神生活變得虛無(wú)，信仰逐漸荒蕪，在重大的政治問(wèn)題上沒(méi)有正確的立場(chǎng)和方向，甚至因?yàn)樾叛龅娜笔?dǎo)致一些沖動(dòng)不理智的行為。思政課就是要解決學(xué)生的理想信念問(wèn)題，思政課教師理應(yīng)成為學(xué)生馬克思主義信仰的播種者。作為馬克思主義的宣傳員，思政教師要做到自身信仰堅(jiān)定，無(wú)論在什么樣的復(fù)雜形勢(shì)下，都要相信馬克思主義、尊崇馬克思主義，在信仰傳遞中堅(jiān)持理智和熱情相結(jié)合，做到旗幟鮮明、理直氣壯、正氣充盈，體現(xiàn)出信仰的感染力?！白層行叛龅娜酥v信仰”，思政課教師只有在自己擁有堅(jiān)定信仰后，才能對(duì)學(xué)生講好信仰的道理，才能在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中讓學(xué)生真學(xué)真信馬克思主義，進(jìn)而堅(jiān)定馬克思主義信仰，中國(guó)特色社會(huì)主義信念，中華民族偉大復(fù)興的信心。

（二）價(jià)值秩序的塑造者

“泛娛樂(lè)化思潮受資本邏輯的操控，耦合西方主流意識(shí)形態(tài)，是一種隱蔽的、誘惑力極大、危害力極大的社會(huì)思潮?！?4)趙建波.“泛娛樂(lè)化”思潮對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀念的消極影響及其應(yīng)對(duì)策略［J］.思想教育研究.2018（11）:25.作為網(wǎng)生一代的高職學(xué)生，成為各種泛濫娛樂(lè)產(chǎn)品的消費(fèi)主體，有些人在各種虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間里追求短暫的感官刺激，追求一時(shí)的享樂(lè)，無(wú)心專(zhuān)注學(xué)業(yè)，放棄了對(duì)自身價(jià)值的追求，嚴(yán)重影響對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)艱苦奮斗的理解，迷失在庸俗、物欲的狂歡之中。“價(jià)值導(dǎo)向不健康的東西，越是搞得精巧，就越容易在不知不覺(jué)中腐蝕青少年的靈魂?！?5)蘇頌興.分化與整合——當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值觀［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社.2000：167.作為思政教師，一方面要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的娛樂(lè)觀，科學(xué)認(rèn)識(shí)泛娛樂(lè)化的特征及其危害。馬克思主義強(qiáng)調(diào)“度”的原則，正常的娛樂(lè)有益身心健康，但超越娛樂(lè)的限度，走向“泛娛樂(lè)化”則會(huì)侵蝕身體和精神健康，誤導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值觀。另一方面，通過(guò)優(yōu)秀文化熏陶、榜樣引領(lǐng)、實(shí)踐體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的理解和認(rèn)同，進(jìn)而規(guī)范高職學(xué)生內(nèi)心的價(jià)值秩序，發(fā)揮其主體性，更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（三）道德遵守的示范者

“教師的個(gè)人范例，對(duì)青年人心靈的影響，是任何教科書(shū)、任何道德箴言、任何獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰制度都不能代表的一種教育力量?！笔芊簥蕵?lè)化的影響，部分高職學(xué)生沉迷于嬉鬧的娛樂(lè)環(huán)境，庸俗低俗的娛樂(lè)文化作品，加之拜金主義、享樂(lè)主義的盛行，導(dǎo)致學(xué)生思想道德觀念發(fā)生偏差，一方面，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)出道德冷漠感，懷疑一切，缺乏敬畏之心。另一方面，在大是大非面前缺乏辨別是非、善惡的能力，甚至?xí)Х旅襟w宣傳的事件，違背道德倫理，乃至走向犯罪。作為思政教師，要注重人格方面的表率示范作用，嚴(yán)于律己，以德立身，在日常的教育教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中，嚴(yán)守師德，用高潔的道德操守和高尚的學(xué)術(shù)人格潛移默化地影響學(xué)生，啟迪高職學(xué)生要做到有恥且格，明確是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)到不是所有東西都可以被娛樂(lè)，道德倫理需要敬畏，內(nèi)心精神世界需要堅(jiān)守。

（四）守正創(chuàng)新的引領(lǐng)者

泛娛樂(lè)化給高職學(xué)生帶來(lái)更多的感官體驗(yàn)，就信息傳播而言，傳播的目的在于滿(mǎn)足接受者的刺激，娛樂(lè)性是其內(nèi)在要求，學(xué)生更傾向于通過(guò)簡(jiǎn)潔生動(dòng)的圖片、生動(dòng)的音視頻等獲取淺顯易懂、碎片化的信息，而對(duì)晦澀難懂的思政理論的學(xué)習(xí)表現(xiàn)出抵觸或反感，有的思政課為了一味地迎合學(xué)生，課堂秩序被打亂、課堂內(nèi)容變得泛娛樂(lè)化，課堂上一片歡聲笑語(yǔ)，但這種傳道解惑的方式使得課堂只注重感官刺激，而忽視了辨和思的魅力，思政課的有效性大打折扣。思政課具有完整的理論體系和邏輯結(jié)構(gòu)，需要在系統(tǒng)的理性論證中彰顯它的獨(dú)特魅力，這和娛樂(lè)性信息傳播的目的和手段是相倒置的。因此，思政教師要做好守正創(chuàng)新的引領(lǐng)者，堅(jiān)持八個(gè)統(tǒng)一要求，把好教學(xué)內(nèi)容的政治關(guān)，守好思想性理論性的正，創(chuàng)造性地運(yùn)用信息技術(shù)，創(chuàng)新教學(xué)方法，充分挖掘生活作中蘊(yùn)含的各類(lèi)思想政治教育元素，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、思考問(wèn)題，讓課堂生智、生情、生動(dòng)起來(lái)，切實(shí)提升立德樹(shù)人的實(shí)效。

（五）健康生活的知心者

當(dāng)下，構(gòu)建平等、民主、和諧的師生關(guān)系是時(shí)代發(fā)展、教育變革的必然，這就要求打破教師和學(xué)生的傳統(tǒng)角色定位，教師應(yīng)放下權(quán)威，做學(xué)生的同伴和朋友。作為一名思政教師，不僅要成為學(xué)生成長(zhǎng)成才的人生導(dǎo)師，也要成為學(xué)生健康生活的知心朋友。在平時(shí)學(xué)習(xí)生活中，善于用一顆敏感真摯的心，去關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，聆聽(tīng)學(xué)生的內(nèi)心呼喚，去傾聽(tīng)學(xué)生內(nèi)心最真實(shí)的聲音。善于利用微信、QQ等媒介搭建師生溝通平臺(tái)，超越時(shí)空限制，構(gòu)建良性互動(dòng)，增進(jìn)師生了解。堅(jiān)持顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一，用真情待學(xué)生，讓學(xué)生覺(jué)得老師可信、可敬、可靠，自覺(jué)做學(xué)生為學(xué)為人的表率，做讓學(xué)生喜歡的人。

四、泛娛樂(lè)化背景下思政教師角色定位的實(shí)踐路徑

（一）深化理論學(xué)習(xí)，筑牢思想根基

馬克思指出，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人“。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出的“八個(gè)相統(tǒng)一”中，將”政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”放在首位，充分揭示了思政課的本質(zhì)特征。要給學(xué)生“一杯水”，教師首先要有“一潭水”。作為一名思政老師，要有深厚的理論功底、堅(jiān)定的政治自信，這是講好思想政治理論課的必要條件。因此，“必須專(zhuān)心致志地讀，原原本本地讀，反反復(fù)復(fù)地讀，通過(guò)細(xì)嚼慢咽去感悟馬克思主義經(jīng)典著作歷久彌新的思想價(jià)值”。(6)白顯良.真正把馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好.重慶日?qǐng)?bào)［N］.2018-05-10（007）.只有不斷地深化理論學(xué)習(xí)，才能在重大原則和是非問(wèn)題上保持立場(chǎng)堅(jiān)定，才能更加清晰地展現(xiàn)各種政治論斷背后的嚴(yán)密邏輯，才能把重難點(diǎn)講深講透，有效地回應(yīng)學(xué)生的理論和實(shí)踐困惑，最終以理服人，增強(qiáng)學(xué)生的政治認(rèn)同。

（二）注重整合資源，培育跨界思維

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)培育學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)生成意義、建構(gòu)理解的過(guò)程，而這一過(guò)程常常是在社會(huì)文化互動(dòng)中完成的。思政課程的知識(shí)建構(gòu)不同于專(zhuān)業(yè)課程，也區(qū)別于其他通識(shí)或選修類(lèi)課程，不僅是對(duì)馬克思主義相關(guān)理論知識(shí)的普及，更要關(guān)注的是要將理論以?xún)r(jià)值的形態(tài)內(nèi)化成學(xué)生的價(jià)值認(rèn)知。這就需要思政老師不能只拘泥于教材，只局限于課堂，要有選擇地選取多種網(wǎng)絡(luò)資源、不同學(xué)科的資源，如原理、案例、故事等，將問(wèn)題導(dǎo)向性和方法啟發(fā)性結(jié)合起來(lái)，有針對(duì)性地對(duì)不同資源進(jìn)行整合，增強(qiáng)資源的實(shí)效性。如在建黨100周年之際，可將“黨史”教育與思政課堂有機(jī)融合，通過(guò)講紅色故事、編紅色情景劇、詩(shī)朗誦、紅歌演唱等不同方式，將歷史、文學(xué)、音樂(lè)等學(xué)科整合，以中國(guó)共產(chǎn)黨百年探索之路，引導(dǎo)學(xué)生知史愛(ài)黨、知史愛(ài)國(guó)，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，通過(guò)匯聚多資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。

（三）增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，打造魅力課堂

泛娛樂(lè)化環(huán)境下，學(xué)生日常被各種娛樂(lè)樣態(tài)的信息刺激著，愉悅著，對(duì)知識(shí)和成長(zhǎng)的需求被一時(shí)感官的快樂(lè)與滿(mǎn)足所取代。思政課，肩負(fù)著立德樹(shù)人的重任，如何打破一些學(xué)生認(rèn)為思政課就是空洞說(shuō)教的慣性認(rèn)知，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、喚起學(xué)習(xí)熱情，這對(duì)思政老師來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)“挑戰(zhàn)”。誠(chéng)然，每個(gè)老師都有自己的風(fēng)格，有的幽默，有的嚴(yán)謹(jǐn)，有的精于內(nèi)容把握，有的擅于學(xué)理思維，但面對(duì)不斷變化發(fā)展的學(xué)生群體，不能囿于日復(fù)一日的重復(fù)勞動(dòng)，要打造個(gè)性魅力的課堂，只有不斷求變，不斷創(chuàng)新才是唯一出路。引入VR和AR技術(shù)、開(kāi)設(shè)面向全球觀眾的慕課、小課堂連上時(shí)代大課堂、課程思政與思政課堂攜手同行等等教學(xué)模式、手段、內(nèi)容的創(chuàng)新推動(dòng)著思政課堂革命。因此，要想讓思政課變成受學(xué)生追捧的課程，無(wú)論是考核方式還是教學(xué)形式，無(wú)論是頂層設(shè)計(jì)還是授課細(xì)節(jié)，都需要思政老師積極創(chuàng)新。通過(guò)創(chuàng)新，思政課有了吸引力、感染力，才能讓青年學(xué)生入腦入心，實(shí)現(xiàn)春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

（四）厚植深廣情懷，勇?lián)耸姑?/h3>

人民教育家于漪說(shuō)：“教師一個(gè)肩膀挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一個(gè)肩膀挑著國(guó)家的未來(lái)?！贝髮W(xué)生正處于成長(zhǎng)的“灌漿期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培，思政課教師擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)時(shí)代新人的光榮使命，應(yīng)該始終堅(jiān)守育人初心，做有深廣情懷的人。首先要厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，教育學(xué)生把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入到堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中。其次，要有仁愛(ài)情懷，思政課面對(duì)的是學(xué)生的心靈世界，致力于解開(kāi)學(xué)生的精神世界的困惑，因此要用一顆仁愛(ài)之心拉近與學(xué)生的距離，滋潤(rùn)學(xué)生的心田，成為學(xué)生的知心朋友；最后，還應(yīng)有傳道情懷。作為思政教師要真正做到“在馬學(xué)馬，在馬言馬，在馬信馬，在馬行馬”，并善于把科學(xué)的道理傳授給學(xué)生，致力于幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。新時(shí)代的思政教師只有不斷涵養(yǎng)自己的內(nèi)心世界和精神素養(yǎng)，讓自己的情懷更加博大，才能不負(fù)時(shí)代使命。

（五）加強(qiáng)道德自律，做好人格示范

教育家烏申斯基說(shuō)：“在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁?，只有人格才能形成人格。”教師的道德人格是隱形的德育資源，做好人格方面的表率和示范，應(yīng)成為思政教師道德人格的根本指向。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能夠鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人?！彼颊n教師在引導(dǎo)廣大學(xué)生嚴(yán)格自律時(shí)首先應(yīng)該做到言行一致，知行合一，不能當(dāng)面一套背后一套，課上一套課下一套，網(wǎng)上一套網(wǎng)下一套，說(shuō)一套做一套，這是極其危險(xiǎn)的。同時(shí)，思政課教師要時(shí)時(shí)處處做好踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典范，弘揚(yáng)正能量，進(jìn)而引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。孔子曰：“不正其身，如正人何！”思政教師的道德修養(yǎng)如何，直接關(guān)系到培養(yǎng)人才的質(zhì)量。作為一名思政教師，要做一束光源，所照之處充滿(mǎn)光亮。

綜上所述，泛娛樂(lè)化趨勢(shì)不可避免，高職思政教育教學(xué)受到了很大的沖擊。如何利用其中的積極因素避免消極影響，應(yīng)成為每個(gè)思政教師所面臨的嚴(yán)峻課題。廣大思政教師應(yīng)立足于當(dāng)下，觀照高職學(xué)生的角色期望，重新審視并調(diào)整角色定位，提升綜合素養(yǎng)，夯實(shí)專(zhuān)業(yè)技能，為打造新時(shí)代魅力思政課堂提供硬核支撐。