祁永超，段麗娟，張丹青

（云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明650500）

黎族是海南特有的少數(shù)民族，主要分布在海南島中南部山區(qū)地帶。此地區(qū)丘陵起伏、群山聳立，孤懸海外的地緣特征及相對封閉的生存環(huán)境限制黎族對外交流，使其長期處于封閉隔絕狀態(tài)。在漫長族群發(fā)展歷史中，受本土自然生態(tài)的影響，黎族形成獨具特色的思維模式和行為方式。其中，以萬物有靈意識為基礎(chǔ)、山地游耕農(nóng)業(yè)為載體、文藝作品與習(xí)慣法規(guī)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化意識，滲透到人們的日常物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，調(diào)適人與自然的關(guān)系、約束人對自然的行為，展現(xiàn)出海島山地民族樸素而深刻的本土性生態(tài)智慧，時至今日仍對海南生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生重要影響。

一、黎族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀念

任何民族的傳統(tǒng)文化，都是在被動適應(yīng)自然而主動調(diào)適自身行為的過程中逐漸形成的，其實質(zhì)是族群對自然生態(tài)的感知和理解。少數(shù)民族獨特的文化意識與其所依賴的地理環(huán)境具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，特殊自然條件塑造出黎族以生態(tài)保護為內(nèi)核的民族文化心理和行為模式。敬畏自然、保護自然的思維意識是黎族先民適應(yīng)海島山地生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)物，也是其族群繁榮興盛的“生態(tài)密碼”。從民族生態(tài)學(xué)視角重新審視黎族傳統(tǒng)文化，既凝結(jié)著黎族先民物質(zhì)生態(tài)實踐的經(jīng)驗智慧，又閃耀著其對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象及人與自然互動現(xiàn)象解釋的樸素哲學(xué)思想。

（一）天人和諧的宇宙生態(tài)觀

美國著名人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德認為“不管是哪個民族，都得從他所處的自然與生態(tài)環(huán)境中獲取生命物質(zhì)，去滿足其生存、繁衍和世代延續(xù)的需要……而各民族所處的自然與生態(tài)環(huán)境又互有區(qū)別，以至于維系各民族成員的文化，在建構(gòu)與延續(xù)中必然受到其所處自然生態(tài)的制約?！?1)楊庭碩,田紅.本土生態(tài)知識引論［M］.北京:民族出版社，2010:31.這是由于在人類社會早期，低下的生產(chǎn)力導(dǎo)致“人類依賴自然就像兒童依賴引繩一樣。”(2)鐘秋思,丁瑩.佤族民間信仰中的生態(tài)智慧與實踐［J］.貴州民族研究，2020，41（02）:142-147.思維意識和物質(zhì)實踐經(jīng)驗限制黎族先民對自然生態(tài)的理解，使其萌生出一種泛靈論觀念，認為突破人類認知的超自然神秘力量是萬物的主宰，創(chuàng)造并支配萬物運行。在其之下，日月星辰、山川草木、動物植物以及一切尚未為人所認知的事物都具有靈魂和意志，它們同人類相伴相生，是人類的摯友。黎族以“萬物有靈”和“眾生平等”為核心的宇宙觀全面而深刻地展現(xiàn)該民族在特定歷史條件下認知自然、理解自然，與自然和諧共處的生態(tài)智慧。

黎族宇宙觀以自然神靈崇拜為內(nèi)容，展現(xiàn)其對自然生態(tài)的樸素感知。在其觀念中，“人源于自然”“人神獸同源”“物質(zhì)（天地）和精神（人包括其意識）同時產(chǎn)生、同時存在，天與地是實實在在存在的東西，它不是虛無的，是人和其他生靈生存的根本條件。”(3)王學(xué)萍.中國黎族［M］.北京:民族出版社，2018:128.黎族最著名的創(chuàng)世神話傳說《大力神》即體現(xiàn)黎族先民對天地萬物起源的認識。傳說講道：“古時天地相距很近，天上有七個太陽和月亮，人類深受其苦，難以生存。有個叫大力神的人……把太陽和月亮各射下了六個，為民除了害?！罅ι瘛闷卟屎缱鞅鈸?dān)，從海邊挑來大量沙土造山壘嶺，繼而又用腳踢出深溪大河，其灑下的汗水，就成了奔騰不息的河水?！贝藗髡f，一方面指出黎族最根本的神——始祖“大力神”，是物質(zhì)世界中第一個擁有超自然神秘力量的實體。他后來開天辟地，為黎族人在自然中創(chuàng)設(shè)獨特的生態(tài)序位，并成為其溝通自然的橋梁。另一方面又認為無論是天空、大地抑或是山嶺、溪河等基本自然元素都源于“大力神”，這在一定程度上強化了人與自然的關(guān)系，使得黎族人對自然生態(tài)自覺懷揣平等和諧的意識。

概言之，作為一個有著悠久歷史的民族，黎族在其漫長族群發(fā)展歷史中，通過對外部世界的認識和實踐活動成果的反思、總結(jié)和概括，形成關(guān)于自然界、社會和人類思維發(fā)展規(guī)律的認知和把握并通過“黎人”“大力神”以及“自然”三項基本元素組成的創(chuàng)世神話，“共同構(gòu)建了一個相互作用、相互影響而又相互依存的生態(tài)體系。人和自然在這個系統(tǒng)中處于平等的地位，而創(chuàng)世者則是維系黎人與自然的紐帶?！?4)王獻軍,藍達居,史振卿.黎族的歷史與文化［M］.廣州:暨南大學(xué)出版社，2012:296-297.它反映著黎族對整個世界（包括自然和社會）的認識和根本態(tài)度，是黎族自身文化創(chuàng)造性的具象化表現(xiàn)，對形塑黎族的文化認知和觀念意識具有重要指導(dǎo)意義，也為其世代傳承的生態(tài)環(huán)保理念的誕育和延續(xù)奠定堅實基礎(chǔ)。

（二）敬畏自然的生態(tài)倫理觀

黎族人以崇敬自然、愛護環(huán)境、捍衛(wèi)生態(tài)和諧為其社群興衰存亡的第一要務(wù)，進而形成感恩自然和敬畏生命的生態(tài)倫理觀。“眾生平等”“忌殺生靈”是黎族生命倫理意識的核心，其不僅將人視作自然界的一份子，而且以謙卑敬畏感恩的心態(tài)對待自然萬物，由此形成泛倫理主義情懷，并衍生出諸多保護環(huán)境的生態(tài)實踐。在黎族人世代流傳的傳統(tǒng)生態(tài)觀念中，維護自然生態(tài)和諧、與萬物共榮共生是上天賦予的神圣職責(zé)與基本義務(wù)，任何人都必須踐履，否則必將遭受嚴酷的懲罰。譬如，《蚊子的來歷》中講道：“‘妖蚊’，體型龐大如牛性情兇虐、喜食生肉，時時成群結(jié)隊飛赴深山老林及村莊群落殘害生靈，人畜深受其害。為保護家園，老寡婦家的小獨孫在山神的幫助下成功將‘妖蚊’引到山洞中，并放煙火烤炙山洞，最后猖狂作惡的‘妖蚊’被燒得焦黑弱小，再也無法傷害生靈。”這則傳說表面看似是在講述動物作惡最后由大變小的故事，實則是以隱喻勸誡人們要與其他生靈和平相處，不得因一己私利而欺壓殘害他物，尤其是比自己弱小的生物。在人與自然互動的歷史實踐中，早期受生產(chǎn)力發(fā)展水平和思維認知能力的限制，自然居于主導(dǎo)地位。隨著人類物質(zhì)文明的演進，近代以來，人與自然地位發(fā)生轉(zhuǎn)換，人類開始占據(jù)中心地位。但是，在生態(tài)問題日益頻發(fā)的當(dāng)代，人類開始尊重自然的平等地位，并努力謀求與自然的和諧統(tǒng)一。黎族獨具特色的風(fēng)物傳說所流露出的“善事保存生命，促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓抑生命的發(fā)展”(5)[德]阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命——五十年來的基本理論［M］.陳澤環(huán)譯,上海:上海社會科學(xué)院出版社，2003:9.的觀念意識，蘊含人與自然和諧共生的樸素生態(tài)理念。它使黎族人在日常生產(chǎn)生活實踐中自覺秉持感恩行善的生態(tài)道德準則，積極參與自然資源保護和生態(tài)環(huán)境修復(fù)，努力將個體欲求控制在自然界可承受限度內(nèi)。由此，在實現(xiàn)族群發(fā)展的同時，客觀上確保地區(qū)自然風(fēng)貌的長期穩(wěn)定。

（三）順應(yīng)自然的生態(tài)實踐觀

原始宗教自古傳承的“萬物有靈”“眾生平等”“和諧共生”的觀念意識，潛移默化地影響黎族人思維意識，使其自覺遵循自然規(guī)律思考和處理“天人關(guān)系”?！叭伺c自然的關(guān)系，不是靜態(tài)消極的‘主客二分’，不是外在二分的孤立定在，不是主體構(gòu)造、征服、利用客體，而是自我主體與對象主體之間積極的雙向選擇與生成過程，是主體間的交往、對話、共在關(guān)系”從此視角出發(fā)，黎族謹慎地與自然保持著雙向互動關(guān)系，并在具體實踐中明智地開展順應(yīng)自然生態(tài)的游耕農(nóng)業(yè)生計實踐，形成同惡劣自然環(huán)境共存的生存方式和文化模式，有效地指導(dǎo)和規(guī)范后世子孫的行為活動，客觀上推動了地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護。

黎族人順應(yīng)自然的生態(tài)實踐觀，既超越原始人對未知世界屈從和畏懼的“自然中心主義”，又不同于近代以來奴役、凌駕自然的“人類中心主義”，而是將人與自然平等地置于同一生態(tài)位序上，以親密友好伙伴角色協(xié)調(diào)彼此關(guān)系。黎族先民刀耕火種的游耕生計實踐證明，正確認識人與自然相互關(guān)系，合理、適度開發(fā)利用自然資源，就能得到自然饋贈而保持族群繁榮興旺；當(dāng)人們因一己私利扭轉(zhuǎn)人與自然關(guān)系，瘋狂掠奪、索取生態(tài)資源時，大自然就會向其施以最嚴酷的懲罰。正如恩格斯所言：“隨著認識自然、改造自然能力的狂飆式飛躍，人類掙脫自然母體的欲望也更為強烈，試圖完全占有、控制和支配自然，使自然淪為人類擺布的工具、奴役的對象，結(jié)果導(dǎo)致人與自然之間潛在的矛盾日益顯性化、公開化。”(6)范星宏.馬克思恩格斯生態(tài)思想在當(dāng)代中國的運用和發(fā)展［D］.安徽大學(xué)，2013.古代海南中南部山區(qū)惡劣的自然條件迫使黎族自覺調(diào)適自身行為以順應(yīng)生態(tài)環(huán)境，并通過游耕農(nóng)業(yè)實現(xiàn)山—糧—人三者的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換，最終構(gòu)造出人與自然和諧共生的生態(tài)場域。

（四）簡約實用的生態(tài)消費觀

黎族人長期以來形成的崇尚節(jié)儉、講求實用、杜絕奢靡的消費意識與消費行為，彰顯其民族簡約實用的生態(tài)文化，對其衣食住行等各方面產(chǎn)生深刻影響。其中，最典型的體現(xiàn)是“船形屋”和“短衣筒裙”。

“船形屋”是黎族人為適應(yīng)海南島熱帶高溫多雨、長夏無冬氣候條件而創(chuàng)造出的一種特色民居建筑，是黎族簡約實用綠色家園的房屋樣式，兼有居住、倉儲、畜養(yǎng)等多種功能。此種房屋為“干欄式”結(jié)構(gòu)，選材用料比較簡單，主要是自然界的木、竹、藤、麻、草、泥等物質(zhì)。對于前述建材，黎族人總是經(jīng)過數(shù)年隨機收集儲備，從不大規(guī)模破壞自然。待到材料齊全后，通過“雞卜”的形式選定吉日，再邀請親朋好友及村寨成員共同幫忙，一日即可建成。房屋建成后，中層住人、下層畜養(yǎng)、頂層存儲糧食或堆放雜物。為保證人畜安全，黎族人每隔三年更換一次屋頂茅草，八年更換一次梁柱，若遇火災(zāi)則易地而居。宋人范成大《桂海虞衡志·志蠻》云：“結(jié)茅為屋，狀如覆盆，上為閑以居人，下畜牛豕?！?7)張寶元.《桂海虞衡志》所涉黎族文化生態(tài)解讀［J］.原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2017，9（04）:16-24.清人張慶長《黎歧紀聞》亦云：“居室形似覆舟，編茅為之，或被以葵或藤葉，隨所便也。門依脊而開，穴其扁以為壅牖。”(8)王獻軍，藍達居,史振卿.黎族的歷史與文化［M］.廣州:暨南大學(xué)出版社，2012:117.黎族船形屋，既是黎族適應(yīng)海南島山地自然生態(tài)的生產(chǎn)實踐，又是其民族簡約實用的文化心理的具象體現(xiàn)。在造屋過程中，黎族人較好地處理人與自然的關(guān)系，一定程度上推動本區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護。

在黎族璀璨的民族文化中，以黎錦為衣料制成的特色服飾無疑是其重要組成部分。黎錦主要利用海南島特有的木棉、家種棉花、野生麻質(zhì)纖維（如藤麻、木麻等）和蠶絲經(jīng)過“紡染織繡”四大工藝反復(fù)多次而成。據(jù)歷史文獻記載，古代黎族先民受本土炎熱氣候影響形成喜穿短衣、筒裙的習(xí)慣。黎錦織成后，巧手的黎族婦女便用針線、剪刀等工具將其裁剪成合身的短衣筒裙，男女亦然。宋人趙汝適在《諸藩志》提到海南黎族：“下裳男子用布縵，女子用裙?！?9)（宋）趙汝適.諸藩志［M］.楊博文校釋，上海:中華書局，1996:217.清人顧炎武也在《天下郡國利病書》記載明代黎族“男子著短衫，名為黎桶（筒），腰前后兩幅，掩不至膝，兩腿俱露。婦女亦著筒裙，下圍花縵”(10)（清）顧炎武.天下郡國利病書.廣東（《四庫全書存目叢書?史部》第172冊）［M］.濟南:齊魯書社，1996:604.。在高溫多雨的自然環(huán)境下，穿短衣和裙子，能夠起到散熱防暑的效果。不僅如此，此種服飾也利于其開展農(nóng)事生產(chǎn)和狩獵活動。故而，受特定自然生態(tài)條件影響而形成的黎族服飾，是黎族人適應(yīng)自然環(huán)境的表現(xiàn)，反映著簡約實用的生態(tài)消費觀。

概言之，在漫長歷史歲月里，通過同本土自然生態(tài)的親密互動，黎族在認知、理解及協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程中逐步形成天人和諧的宇宙生態(tài)觀、敬畏自然的生態(tài)倫理觀、順應(yīng)自然的生態(tài)實踐觀以及簡約實用的生態(tài)消費觀，并受其指導(dǎo)產(chǎn)生諸多保護自然環(huán)境的具體實踐，有效地維持地區(qū)生態(tài)穩(wěn)定，為其實現(xiàn)與自然的共榮共生，創(chuàng)造具有地方特色的物質(zhì)精神文明奠定堅實基礎(chǔ)。

二、黎族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)保護思想

黎族先民基于海島山地生態(tài)地緣特征，創(chuàng)造出適應(yīng)本土自然規(guī)律的游耕農(nóng)業(yè)文化，使其在獲取物質(zhì)資源的同時也保證地區(qū)生態(tài)穩(wěn)定，并最終創(chuàng)設(shè)出人與自然共榮共生的和諧生態(tài)環(huán)境。黎族傳統(tǒng)文化作為一種蘊含“節(jié)制”“持續(xù)”意味的特色文化，體現(xiàn)為以自然生態(tài)為基礎(chǔ)的人與萬物和諧統(tǒng)一的生命倫理意識，其核心是對自然的感恩與崇敬以及由此衍生的悅納自然、保護自然的生態(tài)實踐。

（一）黎族傳統(tǒng)精神文化中的生態(tài)環(huán)保思想

原始宗教主導(dǎo)下的圖騰崇拜、自然崇拜、鬼魂和祖先崇拜歷經(jīng)時代變遷，成為黎族人的精神印跡和民族基因而根植于其血脈深處，對其社會經(jīng)濟發(fā)展及生產(chǎn)生活產(chǎn)生重大影響。黎族原始宗教的萬物有靈意識使其對自然萬物產(chǎn)生膜拜敬畏情結(jié)，從而確立人與自然的關(guān)系，使得人對自然生態(tài)保護的“道德行為不能出于愛好，只能出于責(zé)任”(11)［德］康德.道德形而上學(xué)原理［M］.苗力田譯，上海:上海人民出版社，2002:14.，這在客觀層面上明確黎族人對自然萬物的道德義務(wù)，對自然生態(tài)的良性循環(huán)產(chǎn)生積極影響，反映著黎族“天人之辨”的樸素哲思。

黎族傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是萬物平等共生，其滲透到形態(tài)各異的作品中，潤物無聲地熏染族群成員的觀念意識，形塑價值取向，使其在不自覺間接受先輩傳承的文化心理。黎族經(jīng)常使用神話故事、風(fēng)物傳說、俗語箴言等影響幼兒，使之從小養(yǎng)成尊重自然、保護自然，與自然和諧相處的意識。其中，以萬物有靈意識為內(nèi)核的原始宗教，常常將自然物質(zhì)神秘化、人格化，使之具備超自然力量主宰萬物運行。譬如關(guān)于天地星辰、雷公、山鬼等自然神話以及龍圖騰、鳥圖騰、蛙圖騰、狗圖騰等圖騰神話，反映出黎族先民對自然生態(tài)的感知和理解以及對萬物有靈意識的篤信。長達1544行的《黎族祖先歌》從“序歌”“天狗下凡”“五指參天”“布谷傳種”“雷公傳情”“海邊相遇”“成家立業(yè)”“男大當(dāng)婚”“分姓分支”及“尾歌”十個部分，清晰詳盡地訴說天地誕育、萬物創(chuàng)生、人類繁衍的全過程，傳達出黎族人對自然的感恩及對萬物的熱愛?！董偫栾L(fēng)俗畫》《瓊州海黎圖》及《瓊黎一覽圖》所載錄的《采香圖》，則通過對人們選香、采香、運木等諸環(huán)節(jié)的描繪，呈現(xiàn)出天下聞名的海南沉香因肆意采伐及人為干預(yù)加速消失，造成鼎盛一時的采香業(yè)由此衰落殆盡的歷史事實，勸誡后人要節(jié)制欲望，自覺將個體行為控制在自然界可承受限度內(nèi)，否則生態(tài)破壞將無法挽回。正是受這些關(guān)照自然、熱愛環(huán)境、維持生態(tài)平衡的觀念意識的影響，才使得黎族在天長日久間始終堅守和諧共生價值，踐行生態(tài)環(huán)保理念，維護綠色美麗家園。

（二）黎族傳統(tǒng)物質(zhì)文化中的生態(tài)保護思想

海南島中南部廣闊的山區(qū)丘陵地帶，為黎族生存繁衍提供適宜場所，黎族先民根據(jù)地區(qū)生態(tài)特點，在謀求族群發(fā)展的過程中，逐步摸索出一種控制人類對自然的破壞，積極發(fā)揮生態(tài)自我修復(fù)能力，在適度節(jié)制中實現(xiàn)人與自然動態(tài)平衡的刀耕火種游耕生計方式。作為一個古老的農(nóng)業(yè)民族，黎族“砍山欄”的游耕農(nóng)業(yè)，源于其先民的土地崇拜意識。在黎族原始民間信仰中，“神山圣境”由“山鬼”和“地鬼”掌管，人類到山林中從事一切同“砍山欄”“種山欄”相關(guān)的農(nóng)事活動，都必須征得其許可，否則可能沒有收成。在盛行“合畝制”的杞方言黎族地區(qū)，每逢春節(jié)、禾節(jié)、牛節(jié)等歲時節(jié)日，黎族人都要向“山鬼”“地鬼”舉行敬祭儀式以祈求其保佑生產(chǎn)豐收。在此種虔誠敬畏意識的影響下，黎族人在利用河流、港灣附近的山岡、臺地開展刀耕火種農(nóng)業(yè)生計時，自覺秉持與自然和諧共生的意識。在社會生活的早期，低下的生產(chǎn)力限制黎族對山地資源的開發(fā)，其通常用自制的石斧、石錛等磨制農(nóng)具砍倒林木，將其與雜草一同曬干，通過原始“鉆木取火”之法焚燒樹木雜草，待到枯枝敗葉灰燼滲入表土后，再用中空的竹棍進行戳穴播種，此后直至作物收獲均不再管理土地。隨著時代進步和黎族人口規(guī)模的擴大，原始階段粗糙利用及管理土地的方式逐漸不適應(yīng)社會發(fā)展。至此，黎族人開始實行“休閑制”耕作制度。此種耕種方式，是黎族人適應(yīng)海南山區(qū)環(huán)境形成的一種科學(xué)利用自然的綠色生計實踐，隱含著人類與生態(tài)的有機統(tǒng)一。每年正月，在“山鬼”“地鬼”敬祭儀式結(jié)束后，黎族人就會到山林間選擇植被繁茂、土質(zhì)松軟肥沃的山地預(yù)備“砍山欄”；二月，整理土地，砍伐晾曬預(yù)選山地上的林木、雜草；三月、四月，待雨水自然將植株灰燼沖刷滲入土層后，即進行干播、摻插；五月至八月，精細管理農(nóng)作物生長，通過“間苗”、拔除雜草等方式提高產(chǎn)量；九月、十月農(nóng)作物成熟收獲后，將土地拋棄撂荒，并重新選擇山地。待12年或13年，有時甚至是20年后，此地植被恢復(fù)原貌再次進行耕種。

黎族刀耕火種的生計制度，看似對生態(tài)環(huán)境危害極大。但事實上，這種輪耕與休耕并行的耕種方式能及使土地時迅速地通過自身的肥力調(diào)節(jié)機制和再生能力恢復(fù)地力，讓其得到充足的休息和養(yǎng)護，從而最大限度彌補刀耕火種造成的自然破壞。正是憑借這種人與自然有機互動的特色耕作方式，才使得黎族在實現(xiàn)族群繁衍壯大的同時，又有效地保持地區(qū)生態(tài)穩(wěn)定。

（三）黎族傳統(tǒng)習(xí)慣法中的生態(tài)保護思想

從人與自然的相互關(guān)系看，黎族“與自然簽約，與自然立法”的觀念意識，使其族人世代踐履保護自然的生態(tài)倫理責(zé)任，并在具體物質(zhì)實踐中領(lǐng)悟，“自由是對自然法則的遵從，受自然法則的約束，善待自然，對自然尊重與平等，便會有好的回報；如果貪婪與放縱，違背與‘自然所立的神圣法則’，就會招來災(zāi)難?！?12)艾兵有.佤族倫理道德研究［M］.上海:上海人民出版社，2013:206.受此種認知影響，黎族先民訂立許多習(xí)慣法，促使族人對自然法則的尊崇成為其內(nèi)心的道德準則，利用自然又保護自然，主動與自然為友，始終同自然保持親密友好的伙伴關(guān)系。譬如，習(xí)慣法中規(guī)定，黎族人生活的基本社會單元是黎峒，“峒”與“峒”之間以山嶺河流等自然地理標志為界線，并立碑、砌石、植樹、種竹及立木板、埋牛角等做峒界標記，任何人都不得越界從事“砍山欄”、伐木采藤、打獵捕魚等活動，否則就要遭受相應(yīng)懲罰。此種劃界而居的習(xí)慣法法規(guī)，一定程度上限制黎族人的活動空間，使其對自然生態(tài)的開發(fā)利用保持在適度范圍，間接減緩資源消耗速度，公共山林、險峻地帶的自然生態(tài)得以保存延續(xù)。而在峒內(nèi)公有土地生長的各種樹苗上，使用茅草打結(jié)或用刀在樹干“插星”做記號的方式，則在確保財物歸屬的同時，又使樹木擁有者承擔(dān)起養(yǎng)護植株的義務(wù)，其他人不得采摘或砍伐以保證樹木的自由生長。此外，根據(jù)林木稀缺程度、生長年份、科目屬性、作用價值等諸多標準，對山林植被實行的輪封、半封、全封的“封山育林”習(xí)慣法及對未經(jīng)允許隨意砍伐林木、毀壞森林行為實施的嚴厲懲罰，也以明確的律令促進山林生態(tài)的保護。

憑借世代相承的習(xí)慣法，黎族建立起適應(yīng)海南本土生態(tài)的行為規(guī)范，將族群的物質(zhì)實踐控制在自然可承受范圍內(nèi)。由此，在滿足族群生計需求的同時，又保證地區(qū)生態(tài)的良性運行。這是黎族崇敬自然、愛護生態(tài)、保護環(huán)境的生態(tài)倫理道德意識借助不成文的規(guī)范意識在其日常生活中的凸顯，表征著黎族獨特的道德意識與民族文化心理。

三、黎族傳統(tǒng)生態(tài)文化的當(dāng)代價值

新時代，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，海南生態(tài)治理不斷向縱深方向發(fā)展，率先建成國家生態(tài)文明試驗區(qū)，打造美麗中國海南樣板，為其經(jīng)濟發(fā)展注入不竭的綠色動力。然而，地區(qū)生態(tài)治理修復(fù)畢竟不是一朝一夕即可完成，人民群眾長期形成的先破壞后治理觀念認知也不會輕易轉(zhuǎn)變。在此背景下，要實現(xiàn)“自貿(mào)港+生態(tài)島”建設(shè)目標，抓住海南綠色發(fā)展新機遇，除了依靠法律強制干預(yù)、經(jīng)濟利益引導(dǎo)以及行政權(quán)力約束外，還需要從本土民族傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)智慧，激活群眾血脈深處的生態(tài)基因，形成深沉穩(wěn)定的環(huán)保意志，進而實現(xiàn)思維認知轉(zhuǎn)換，樹立利于環(huán)境保護的生態(tài)倫理觀，將被動的環(huán)保行為提升為主動的生態(tài)實踐，最終形成適應(yīng)海南生態(tài)島可持續(xù)發(fā)展需求的全新生活方式。就此層面而言，作為在海南繁衍生息數(shù)千年的本土少數(shù)民族，黎族依托海島生態(tài)系統(tǒng)形成的傳統(tǒng)生態(tài)文化，能夠為海南生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)治理提供助力。

（一）促進物種資源存續(xù)

對于廣袤無垠的物質(zhì)世界而言，“所有生物、文化和語言都是生命多樣性的表現(xiàn)形式”(13)王冀萍,何俊.云南省民族傳統(tǒng)文化與生物多樣性保護［J］.西部林業(yè)科學(xué)，2021，50（05）:124-128.，各要素因自身所處生態(tài)位序差異而發(fā)揮不同價值。其中，作為物質(zhì)世界基石的生物多樣性維持著萬物的平穩(wěn)運行，而作為物質(zhì)世界“潤滑劑”的文化多樣性則保障著物種資源的存續(xù)興衰。故而，生物多樣性與文化多樣性是一枚“硬幣”的兩面，大自然豐富多彩的面貌需要人類文明增色，人類社會的可持續(xù)發(fā)展同樣需要生物多樣性所提供物質(zhì)基礎(chǔ)。就此而言，作為人類文明，尤其是中華文明重要組成部分的海南黎族文化所蘊含的生態(tài)環(huán)保理念對于推進地區(qū)物種資源存續(xù)具有積極正向的價值。

海南黎族傳統(tǒng)生態(tài)文化建立在認知自然、愛護環(huán)境、節(jié)制開發(fā)利用資源的泛倫理主義情結(jié)之上。黎族依托海島山地生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)展的物質(zhì)精神文化，彰顯著其崇敬自然、努力與自然為友的價值取向。生物多樣性是物質(zhì)世界發(fā)展的基石，也是人類社會持續(xù)繁榮的前提條件。“人源于自然”“人神獸同源”的原始觀念助成黎族珍視萬物、關(guān)愛生命的民族文化心理。其滲透在黎族對自然的崇拜之中，引發(fā)其對自然的熾烈情緒與無限熱忱。隨著文明演進，萬物有靈意識主導(dǎo)下的自然崇拜隱于幕后，成為平等對待自然，與自然共榮共生價值取向的思想源泉，對海南島山區(qū)地帶珍奇異獸與奇花異草的保護產(chǎn)生重要影響，也對各物種資源的繁榮發(fā)展起到積極推動作用。在推進構(gòu)建人與自然生命共同體的今天，《國家生態(tài)文明試驗區(qū)（海南）實施方案》指出，要“實施生物多樣性保護戰(zhàn)略行動計劃，構(gòu)建生態(tài)廊道和生物多樣性保護網(wǎng)絡(luò)，加強對極小種群野生植物、珍稀瀕危野生動物和原生動植物種質(zhì)資源拯救保護?！?14)中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《國家生態(tài)文明試驗區(qū)（海南）實施方案》［J］.中華人民共和國國務(wù)院公報，2019（15）:16-25.這是對黎族傳統(tǒng)生態(tài)文化所蘊含的保護生物多樣性智慧的認可，也是其當(dāng)代價值的具象化表現(xiàn)。因此，新時代提升海南國家生態(tài)文明試驗區(qū)建設(shè)水平，實現(xiàn)全島物種資源存續(xù)，需要進一步傳承和創(chuàng)新黎族傳統(tǒng)生態(tài)智慧。

（二）推進全域生態(tài)島建設(shè)

黎族傳統(tǒng)生態(tài)文化是黎族對歷史上南方海島游耕民族文化的繼承和發(fā)展，是順應(yīng)海南島自然生態(tài)演化規(guī)律形成的民族與特殊地域環(huán)境互濡的特色生態(tài)智慧。古代黎族人長期在山地游耕農(nóng)業(yè)經(jīng)營過程中，根據(jù)族群物質(zhì)實踐，總結(jié)出一系列經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻認識到保護熱帶雨林、節(jié)制資源開發(fā)利用對維持族群繁衍的重要意義，并由此在日常生產(chǎn)生活實踐中牢固樹立及踐履生態(tài)環(huán)保理念。

在海島山地生態(tài)系統(tǒng)的天然生存場域中，黎族人尊重、順應(yīng)自然規(guī)律，并將其滲透到思維意識、文藝作品、物質(zhì)實踐及禁忌習(xí)俗等諸多方面，形成許多利于動植物保護、自然資源可持續(xù)開發(fā)利用的生活習(xí)慣和風(fēng)俗禮儀。其中，禁殺、禁食圖騰崇拜物，適度采伐各類熱帶植株的禁忌習(xí)慣法，尤其對維持海南中部山區(qū)自然面貌的長期穩(wěn)定作出重要貢獻?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，關(guān)系民生福祉。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！?15)中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.北京:中央文獻出版社，2017: 6-7.海南是我國改革開放的重要窗口和“一帶一路”國際交流合作的主要平臺，其生態(tài)文明發(fā)展水平，直接影響美麗中國建設(shè)進程。習(xí)近平總書記考察海南時，也指出：“海南要堅持生態(tài)立省不動搖，把生態(tài)文明建設(shè)作為重中之重，對熱帶雨林實行嚴格保護，實現(xiàn)生態(tài)保護、綠色發(fā)展、民生改善相統(tǒng)一，向世界展示中國國家公園建設(shè)和生物多樣性保護的豐碩成果?！?16)本報記者.守護生態(tài)，為綠色發(fā)展鋪就最亮麗的底色［N］.海南日報,2022-04-18（A01）.因此，落實黨中央、國務(wù)院關(guān)于海南國家生態(tài)文明試驗區(qū)發(fā)展要求，推進全域生態(tài)島建設(shè)，應(yīng)當(dāng)立足海南本土生態(tài)實際，積極傳承創(chuàng)新黎族在長期物質(zhì)實踐中形成的生態(tài)環(huán)保理念、禁忌習(xí)俗與習(xí)慣法，盡量減少對海島生態(tài)系統(tǒng)的干預(yù)和破壞，節(jié)制利用全島資源，努力將海南建設(shè)成為“以國家公園為主體、陸海統(tǒng)籌的全域生態(tài)島”。同時，要積極傳承黎族“砍山欄”所蘊含的發(fā)揮自然生態(tài)自我修復(fù)能力的理念，并賦予其新的內(nèi)涵特質(zhì)，使之同人工干預(yù)相結(jié)合，從而提升生態(tài)治理成效，在加速構(gòu)建全域生態(tài)島的進程中打造海南國家生態(tài)文明試驗區(qū)。

（三）打造綠色自由貿(mào)易港

黎族傳統(tǒng)生態(tài)文化是黎族對海島原始民族文化的繼承和發(fā)展，是被實踐證明的確能為人與自然和諧共生美麗家園建設(shè)提供重要動力的特色文化。傳統(tǒng)黎族社群在與自然生態(tài)的長期交往互動中，提煉出大量既滿足族群繁衍需求，又避免環(huán)境破壞的經(jīng)驗智慧。其中，依托黎族生存繁衍形成的特色生態(tài)文化，是其先民在海南復(fù)雜山地生態(tài)系統(tǒng)中認識、理解、運用自然規(guī)律而做出的一種價值判斷與行為選擇，在自然生態(tài)演化的歷程中助推著熱帶自然生態(tài)系統(tǒng)的良性運行。其所蘊含的“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”(17)中共中央宣傳部.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講［M］.北京:學(xué)習(xí)出版社，2018:243.的樸素環(huán)保理念，能夠為海南自由貿(mào)易港發(fā)展注入綿綿不絕的綠色動力，從而真正實現(xiàn)綠水青山向金山銀山的有機轉(zhuǎn)換。

“良好的自然生態(tài)是海南最大的本錢，自由貿(mào)易港的建設(shè)是海南最大的機會?！?18)陸婭楠. 海南自由貿(mào)易港建設(shè)順利開局［N］.人民日報,2021-04-13（002）.“海南省近年來堅持將生態(tài)文明理念貫穿自貿(mào)港建設(shè)全過程，用綠色發(fā)展為自貿(mào)港建設(shè)添動力?！?19)周元,陳雪怡,陳蔚林.走好“趕考路”當(dāng)好“答卷人”［N］.海南日報，2021-11-15（A01）.因此，推進海南自由貿(mào)易港建設(shè)，加快落實黨中央、國務(wù)院《關(guān)于支持海南全面深化改革開放的指導(dǎo)意見》相關(guān)要求，完成《海南自由貿(mào)易港建設(shè)總體方案》，打造生態(tài)環(huán)境世界一流的自貿(mào)港，既需要在自由貿(mào)易港建設(shè)中把習(xí)近平生態(tài)文明思想實踐好，又需要不斷汲取黎族等本土特有民族傳統(tǒng)生態(tài)文化中所蘊含的堅持人與自然伙伴關(guān)系，積極主動規(guī)范人對自然的行為，合理開發(fā)利用自然資源的生態(tài)智慧與環(huán)保理念，以此轉(zhuǎn)變?nèi)嗣袢罕娝枷胗^念，更好參與海南綠色自由貿(mào)易港建設(shè)。

綜上所述，在漫長歷史歲月中積淀形成的黎族傳統(tǒng)生態(tài)文化所凝結(jié)的認知自然、愛護環(huán)境、主動與生態(tài)為友、努力維持天人和諧的精神意蘊與價值取向，是在長期物質(zhì)實踐中錘煉鍛造的適應(yīng)本土生態(tài)環(huán)境及族群發(fā)展需求的文化財富，是新時代推進生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建人與自然和諧共生的美麗家園不可或缺的精神養(yǎng)分。加大對其文化意蘊與價值理性的挖掘、運用，可為構(gòu)筑海疆生態(tài)屏障，實現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)提供重要助益。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)認識到，作為特定歷史條件產(chǎn)物的黎族傳統(tǒng)生態(tài)文化，必然有蒙昧落后的元素有待剔除，也有需要根據(jù)時代發(fā)展進行轉(zhuǎn)型升級的部分。但是，就現(xiàn)實而言，黎族傳統(tǒng)生態(tài)文化所內(nèi)涵的價值功效仍對當(dāng)前生態(tài)建設(shè)具有推動作用。因此，在具體運用黎族傳統(tǒng)生態(tài)文化資源助力環(huán)境保護實踐時，應(yīng)著力提煉其精神內(nèi)核，為其提供新的載體和內(nèi)容，使之在同現(xiàn)代科技的緊密融合中突破地域與時空的限制，成為一種具有普遍推廣意義的價值意識。最終以其引導(dǎo)人們的思維意識和生活方式，為人們開展綠色可持續(xù)的生態(tài)實踐奠定堅實的精神基礎(chǔ)。