宋 釗
(河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 洛陽(yáng) 471023)
2015年9月28日,習(xí)近平在出席第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)首次明確提出:“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價(jià)值,也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?!盵1]254之后,在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上,他又重申了全人類共同價(jià)值的主張。習(xí)近平關(guān)于全人類共同價(jià)值理念的提出,既是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類價(jià)值理念的普遍性與特殊性辯證關(guān)系在當(dāng)今世界全球化實(shí)踐中具體發(fā)展的結(jié)果,也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化天下為公價(jià)值理念結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)弘揚(yáng)的結(jié)果,更是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路人類文明新形態(tài)對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所提供的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量,成為推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的重要力量。高舉中國(guó)道路旗幟,積極傳播中國(guó)聲音,是時(shí)代賦予我們的任務(wù)。
馬克思主義哲學(xué)、西方文化中的世界主義學(xué)說(shuō)以及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為全人類共同價(jià)值理論的形成提供的理論支撐,主要體現(xiàn)在以下方面。
馬克思主義哲學(xué)關(guān)于每個(gè)人自由而全面的發(fā)展的思想為全人類共同價(jià)值的主張?zhí)峁┝死碚摶A(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,社會(huì)生活決定社會(huì)意識(shí),而社會(huì)生活中起決定作用的就是生產(chǎn)方式,與不同的生產(chǎn)方式相對(duì)應(yīng)的就是不同的思想與觀念。中世紀(jì)時(shí)期的思想觀念是等級(jí)與特權(quán)觀念,而18世紀(jì)形成的市民社會(huì)的思想觀念是自由與平等。資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展在使自由與平等觀念日益深入人心的同時(shí),還推動(dòng)民族的歷史向世界歷史進(jìn)行轉(zhuǎn)變,而資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾又促使世界歷史必須向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。與此同時(shí),個(gè)人自由而全面的發(fā)展與世界歷史的進(jìn)程是一致的,只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能變成現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今世界,西方發(fā)達(dá)國(guó)家盡管出于自身利益的考慮,處心積慮地遏制對(duì)其構(gòu)成挑戰(zhàn)的國(guó)家的發(fā)展,但改變不了經(jīng)濟(jì)全球化的縱深發(fā)展趨勢(shì)。所以,在共同面對(duì)全球性問(wèn)題時(shí),各國(guó)即使只為爭(zhēng)取自己國(guó)家利益最大化也必須攜手共進(jìn),走和平、民主、自由、公平的發(fā)展道路。這是當(dāng)今世界現(xiàn)狀決定的全人類共同價(jià)值。和平是人類追求美好生活的環(huán)境條件;發(fā)展是可持續(xù)以及和而不同的發(fā)展;公平是適應(yīng)社會(huì)需求的公平;正義是包含家庭、社會(huì)、個(gè)人品德的正確義利觀;民主是絕大多數(shù)人的民主;自由是絕對(duì)自由,更不同于封建社會(huì)的完全喪失自由,是在具體歷史條件下的相對(duì)自由。
西方世界主義理論提出的公平正義、平等民主、共同體理念,為全人類共同價(jià)值的主張?zhí)峁┝酥匾碚撛慈?。康德在《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》中提到了與全人類共同價(jià)值相通的一些要素:自由、國(guó)家共同體及其對(duì)外關(guān)系等[2]12-13。其中的自由是可以與別人的自由共存共處的,是最高度的自由,與當(dāng)今世界人類追求自由而全面的自由有相同之處。國(guó)家共同體是指前所未有的偉大的國(guó)家共同體,康德認(rèn)為獨(dú)立國(guó)家會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng),國(guó)家聯(lián)合才會(huì)達(dá)到真正的和平狀態(tài)。20世紀(jì)爆發(fā)于歐洲的兩次世界大戰(zhàn),開(kāi)始讓一些知識(shí)分子反思世界主義的真正意義。從正義的視角來(lái)看,羅爾斯認(rèn)為自由民主的人民是社會(huì)主體,在繼承康德“自由國(guó)家聯(lián)盟”的基礎(chǔ)上,提出了“人民社會(huì)聯(lián)盟”[3]。從民主的視角看,西方諸多學(xué)者認(rèn)為,全球化趨勢(shì)下,維護(hù)和實(shí)現(xiàn)民主需要超越國(guó)家邊界,建立世界主義新的民主治理模式。民主向來(lái)都是西方世界主義理論中極其重要的構(gòu)成部分,也是全人類共同價(jià)值形成的理論源泉。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同思想為全人類共同價(jià)值思想提供了理論依據(jù)。最早提出大同理想的是《禮記》,所謂“大道之行也,天下為公”。大同世界中最重要的特征是“公”,與現(xiàn)階段全人類共同價(jià)值有相通之處,這兩種思想都旨在促進(jìn)各國(guó)的共同繁榮發(fā)展。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中,洪秀全發(fā)展了“天下為公”的理想,在《天朝田畝制度》中提出平等和平均的理念,這種空想雖然不能實(shí)現(xiàn),但是反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的革命要求。孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)提到將使中國(guó)見(jiàn)重于國(guó)際社會(huì),且將使世界漸趨于大同,并提出了包含民族、民權(quán)、民生的三民主義。關(guān)于民族主義,他認(rèn)為要在保護(hù)主權(quán)的基礎(chǔ)上開(kāi)放門(mén)戶;關(guān)于民權(quán)主義,他認(rèn)為人人享有管理國(guó)家的權(quán)利;關(guān)于民生主義,他認(rèn)為是民有、民治、民享的意思,這也是孔子所希望的大同世界的體現(xiàn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想成果對(duì)人類文明作出了重要的貢獻(xiàn)。習(xí)近平在充分吸收大同世界理念的基礎(chǔ)上,提出了全人類共同價(jià)值理念,指出中國(guó)夢(mèng)也是世界夢(mèng),構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是各國(guó)的責(zé)任和義務(wù),“一帶一路”也是和平、發(fā)展、文明的延伸等看法。在談及中國(guó)始終走和平發(fā)展道路問(wèn)題上,習(xí)近平曾引用孟子的話“立天下之正位,行天下之大道”,表達(dá)我國(guó)堅(jiān)持公平和正義的立場(chǎng)。
全球化浪潮中人類共同理念的綜合訴求、當(dāng)今時(shí)代各國(guó)共同利益增強(qiáng)以及中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升是全人類共同價(jià)值形成的價(jià)值導(dǎo)向。
全球化趨勢(shì)下,國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系愈發(fā)緊密,非傳統(tǒng)安全問(wèn)題縱橫交織,解決全球問(wèn)題成為各國(guó)的共同責(zé)任。國(guó)際社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域還存在諸多潛在威脅,習(xí)近平認(rèn)為,各成員國(guó)應(yīng)該努力做到“對(duì)話而不對(duì)抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”。在政治領(lǐng)域,當(dāng)今世界平等相待、互商互諒的政治理念沒(méi)有完全建立,平等相待和公道正義的問(wèn)題凸顯,部分國(guó)家也因此陷于沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)中。針對(duì)這些問(wèn)題,各國(guó)也在積極作出回應(yīng),致力于打造超越民族和國(guó)家的政治命運(yùn)共同體。在安全領(lǐng)域,冷戰(zhàn)結(jié)束后,各種不穩(wěn)定性因素的存在,長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)世界的安全穩(wěn)定帶來(lái)很大影響。如果各國(guó)長(zhǎng)期陷入戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩,不僅給國(guó)際環(huán)境造成巨大威脅,而且沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身。安全問(wèn)題是超越國(guó)界的。構(gòu)建對(duì)話協(xié)商、互利合作的安全共同體需要各國(guó)的努力。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,21世紀(jì)初,世界金融危機(jī)突發(fā),經(jīng)濟(jì)安全又迎來(lái)新的挑戰(zhàn),一些國(guó)家實(shí)行的單邊主義和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義,挑起貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)的行為,嚴(yán)重影響了其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。各國(guó)只有共同遵循包容普惠、合作共贏的理念,才能破解全球發(fā)展中的共同問(wèn)題。在文化領(lǐng)域,文明霸權(quán)和文明沖突不斷上演,世界文明想要和諧發(fā)展、兼收并蓄,離不開(kāi)各國(guó)之間的和平共處。在生態(tài)領(lǐng)域,良好的生態(tài)環(huán)境是各國(guó)持續(xù)發(fā)展的重要支撐,治理環(huán)境污染、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生已經(jīng)成為全人類的共識(shí)。著力構(gòu)建綠色發(fā)展、清潔美麗的生態(tài)共同體,成為各國(guó)走上合作之路的重要?jiǎng)恿Α?/p>
主體總是根據(jù)自身的主體尺度進(jìn)行價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià),總是根據(jù)自己的利益取向、根據(jù)客體滿足自身利益的程度,確定客體對(duì)于自身的利益關(guān)系和價(jià)值。人類共同價(jià)值必然反映人類共同的需求和主觀取向,共同需求來(lái)自于共同利益[4]。各國(guó)需要共同應(yīng)對(duì)當(dāng)今時(shí)代提出的挑戰(zhàn)和機(jī)遇,這也是各國(guó)努力守護(hù)和構(gòu)建全人類共同價(jià)值的原因。當(dāng)前,人類面臨的全球性問(wèn)題頗多,發(fā)生在自然和社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面,自然領(lǐng)域的資源短缺、氣候變化以及疾病蔓延等問(wèn)題,社會(huì)領(lǐng)域的貧困問(wèn)題、局部戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義和網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題等。在此背景下,沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以始終堅(jiān)持自己的利益至上,需要各成員國(guó)通過(guò)合作實(shí)現(xiàn)共贏、雙贏、多贏。利者,義之和也。傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問(wèn)題的交織,使各國(guó)人民在交往和利益獲取中越來(lái)越認(rèn)識(shí)到和平共處、共建共享的重要性,國(guó)與國(guó)之間的交往同樣需要一個(gè)長(zhǎng)期和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境,需要建立一種公平正義的利益關(guān)系。在應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)共同利益的維度下,求合作、謀發(fā)展得到各國(guó)普遍認(rèn)同。全人類共同價(jià)值正是在這樣的時(shí)代召喚下應(yīng)運(yùn)而生。
積極倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值是中國(guó)在話語(yǔ)霸權(quán)的國(guó)際環(huán)境中話語(yǔ)權(quán)提升的重要表現(xiàn),也是中國(guó)綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力提高的展現(xiàn),為傳播中國(guó)的價(jià)值理念、實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和平永續(xù)發(fā)展提供了重要支撐。我國(guó)作為不斷崛起的政治大國(guó),以講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的方式向國(guó)際傳遞中國(guó)態(tài)度,向世界展現(xiàn)發(fā)展迅速的經(jīng)濟(jì)體系以及開(kāi)放、包容、負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。隨著中國(guó)在國(guó)際社會(huì)“失語(yǔ)”現(xiàn)象的改善,這一積極倡導(dǎo)充分展現(xiàn)了中國(guó)為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)進(jìn)步,為人類謀幸福的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。中國(guó)保證無(wú)論發(fā)展到什么程度,永遠(yuǎn)不稱霸、不擴(kuò)張、不謀求勢(shì)力范圍,矢志不渝地促進(jìn)國(guó)際社會(huì)的和平與發(fā)展。中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,堅(jiān)持正確的義利觀,堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)世界公平與正義。中國(guó)積極推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化,在多個(gè)場(chǎng)合提出各國(guó)都有平等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利,以實(shí)際行動(dòng)證明我國(guó)堅(jiān)持多邊主義,平等對(duì)待不同的國(guó)家,堅(jiān)持不懈地推動(dòng)民主與自由。在話語(yǔ)霸權(quán)背景下,國(guó)際輿論長(zhǎng)期表現(xiàn)為西強(qiáng)我弱的態(tài)勢(shì),不可避免國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)會(huì)有“誤解”和“誤判”。在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯期,習(xí)近平多次重申要弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值,在其號(hào)召下,我國(guó)積極做出努力引領(lǐng)世界各國(guó)的價(jià)值共識(shí),尋求國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的理解與支持。這不僅有力傳播了當(dāng)代的中國(guó)價(jià)值觀念,而且展現(xiàn)了中國(guó)致力于推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
聯(lián)合國(guó)的有效運(yùn)行、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建以及中國(guó)特色大國(guó)外交的實(shí)踐為全人類共同價(jià)值形成提供了實(shí)踐基礎(chǔ),主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
聯(lián)合國(guó)作為主權(quán)國(guó)最多且支持多邊主義發(fā)展的國(guó)際組織,為維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界發(fā)展起到了重要作用。聯(lián)合國(guó)尊重多樣性、追求普遍性的特點(diǎn),為全人類共同價(jià)值的形成提供了重要支持。首先,聯(lián)合國(guó)尊重世界的多樣性。從國(guó)際發(fā)展程度上看,既包括發(fā)達(dá)國(guó)家又包括發(fā)展中國(guó)家;從參與國(guó)家地域性上看,包括世界六大洲不同國(guó)家,有社會(huì)主義國(guó)家,也有資本主義國(guó)家,成員國(guó)呈現(xiàn)出多樣性,凸顯出聯(lián)合國(guó)促進(jìn)共同發(fā)展的性質(zhì)。其次,聯(lián)合國(guó)倡導(dǎo)求同存異。主要表現(xiàn)在,聯(lián)合國(guó)多次將“人類命運(yùn)共同體”寫(xiě)入決議,多次重申其發(fā)展目標(biāo)是致力于“在全球所有人口中消除極端貧困”“減少不平等”“和平、正義”“促進(jìn)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的伙伴關(guān)系”等,彰顯了自己的價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家、不同民族和文化的利益。此外,聯(lián)合國(guó)致力于促進(jìn)對(duì)全世界人權(quán)和基本自由的實(shí)現(xiàn),為所有人民和所有國(guó)家而努力……反映了聯(lián)合國(guó)追求普遍性的特點(diǎn),這為全人類共同價(jià)值的凝練提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如今,聯(lián)合國(guó)成員國(guó)越來(lái)越多,機(jī)制也越來(lái)越成熟,它也越來(lái)越成為各個(gè)國(guó)家表達(dá)自己價(jià)值觀念的重要場(chǎng)所。我國(guó)就是在這里面向全世界提出了全人類共同價(jià)值。同時(shí),聯(lián)合國(guó)多年有效運(yùn)行也踐行了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的理念,為推進(jìn)世界公平正義起到了重要示范作用。
全人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值準(zhǔn)則。人類命運(yùn)共同體理念不但符合世界發(fā)展趨勢(shì),其內(nèi)涵也是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義思想之上的,包含著很多關(guān)于人類未來(lái)發(fā)展理念以及國(guó)際主義的精神。但由于各個(gè)國(guó)家和民族在價(jià)值認(rèn)識(shí)上有一定差別,人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建肯定將會(huì)經(jīng)歷曲折,這就需要從不同主體的利益出發(fā)尋求普遍性,進(jìn)行不同國(guó)家的價(jià)值整合,以普遍的價(jià)值共識(shí)為基礎(chǔ)來(lái)保證人類命運(yùn)共同體的和諧運(yùn)行。目前,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體面臨的主要威脅包括三個(gè)方面:全球面臨危機(jī)時(shí)的利益分配問(wèn)題、全球面臨危機(jī)時(shí)的責(zé)任承擔(dān)問(wèn)題以及最新的話語(yǔ)權(quán)不平等問(wèn)題。利益、責(zé)任和話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題,為世界帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也存在很大的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn),大多數(shù)國(guó)家渴望在合作中謀求共同發(fā)展,而不是存在利益分配不均衡的問(wèn)題,更不希望出現(xiàn)一些國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中制造風(fēng)險(xiǎn)、逃避責(zé)任這類現(xiàn)象。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借國(guó)力強(qiáng)盛,推行責(zé)任均等化和普世價(jià)值這種不合理理念,造成了全世界主體話語(yǔ)權(quán)不平等的局面。面對(duì)這些國(guó)際問(wèn)題,我國(guó)從國(guó)際正義的角度出發(fā),提出以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為主要內(nèi)容的全人類共同價(jià)值,為解決全人類的利益訴求,建立公正合理的國(guó)際秩序貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。
在國(guó)家交往層面,中國(guó)作為國(guó)際體系的主要參與者、建設(shè)者和貢獻(xiàn)者,積極參與全球治理,打造與各國(guó)的友好合作關(guān)系。習(xí)近平在外交中積極挖掘中華優(yōu)秀文化,并與當(dāng)代治理理念結(jié)合,從大多數(shù)國(guó)家的價(jià)值追求點(diǎn)出發(fā),全新闡釋全人類共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義。他曾在講話中運(yùn)用古典名句“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海”表達(dá)兩國(guó)關(guān)系盡管前路障礙重重,但在兩國(guó)的共同努力下,相信總有一天能夠造福兩國(guó)人民,從而乘風(fēng)破浪揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的理念。他引用名句“己所不欲,勿施于人”提倡國(guó)家之間平等相待,互相尊重,共創(chuàng)美好未來(lái)等。我國(guó)遵循互利共贏原則,提倡“一帶一路”建設(shè)不僅僅著眼于國(guó)家自身發(fā)展,而且為沿線各國(guó)帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,在文化、體育、衛(wèi)生等多個(gè)領(lǐng)域廣泛開(kāi)展合作,并且尊重沿線各國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng),將經(jīng)濟(jì)往來(lái)和人文交流協(xié)同并進(jìn),在尊重彼此發(fā)展道路和社會(huì)制度前提下乘勢(shì)而上、順勢(shì)而為,為減少世界貧困落后和激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。在社會(huì)層面,中國(guó)倡導(dǎo)不同文化的人民交往和合作時(shí)增進(jìn)理解和信任,減少猜疑和對(duì)抗,促進(jìn)公民、企業(yè)和社會(huì)組織之間的平等國(guó)際交流,以實(shí)際行動(dòng)證明了自己努力守護(hù)和構(gòu)建全人類共同價(jià)值的決心。