李 冉，彭 莉

（云南師范大學(xué) 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，云南 昆明 650503）

一、前言

民族民間舞蹈是民間藝術(shù)中的一朵奇葩，它既古老又年輕，民族民間舞蹈產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)生活，因此在民族民間舞蹈中蘊(yùn)藏了豐富的民族文化，它是一個(gè)民族共同的記憶，同時(shí)也見(jiàn)證了一個(gè)民族的發(fā)展。民間舞蹈大多產(chǎn)生于人類社會(huì)的早期，在民間舞蹈中蘊(yùn)含了許多民族原始的記憶，同時(shí)民族民間舞蹈又會(huì)隨著人們生活的改變而發(fā)生著新的變化，不斷地融入時(shí)代的血液。摩梭人是中華民族的一部分，在經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的洗禮后，依然保留著一些獨(dú)特的民族氣息，甲搓舞便是其中之一。甲搓舞中保留了大量摩梭文化的印記，為我們了解摩梭民族提供了新的途徑，同時(shí)甲搓舞以它獨(dú)特的風(fēng)格和多功能的特征與當(dāng)代人的生活相融合，為當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展提供了自身的文化價(jià)值，是我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)中不可多得的一部分。而隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，古老的甲搓舞也出現(xiàn)了一些新的發(fā)展模式，而這些模式也從不同方面影響著甲搓舞的發(fā)展，因此分析甲搓舞的發(fā)展現(xiàn)狀、思考適合甲搓舞的傳承方式，對(duì)甲搓舞的發(fā)展具有重大意義。

二、摩梭人與甲搓舞的概況

摩梭人具有悠久的歷史，在古代的眾多文獻(xiàn)中都有關(guān)于“摩梭”的記載，現(xiàn)今摩梭人主要分布在我國(guó)的云南省與四川省，在歷史的長(zhǎng)河中，摩梭人面對(duì)惡劣的環(huán)境不畏艱辛、堅(jiān)毅誠(chéng)樸，創(chuàng)造了眾多優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)，摩梭甲搓舞便是其中之一，它以獨(dú)特的風(fēng)格與功能流傳在摩梭人的生產(chǎn)生活中。

（一）摩梭人

摩梭人自稱“納”“納日”或“納汝”，“納”為“大”“強(qiáng)大”之意，“日”或“汝”皆為“人”的意思。歷史文獻(xiàn)中也有對(duì)摩梭人的記載，《史記》和《漢書(shū)》中稱摩梭人為“牦牛羌”或“牦牛夷”。關(guān)于“摩梭”這一稱謂，有著悠久的歷史，在各個(gè)朝代的文獻(xiàn)中對(duì)“摩梭”的稱謂有所不同。唐稱“么些”或“摩沙”，明稱“磨些”或“么西”，清稱“摩挲”或“摩娑”。其他史料，多有摩梭同音異寫(xiě)的記載，特別是《元史》，明確記載了永寧土知府和蒗蕖土知府摩挲土司的歷史[1]。

關(guān)于摩梭人的族群淵源，學(xué)界但占主導(dǎo)地位的是“南遷古羌人后裔說(shuō)”，即使還存在少數(shù)分歧[2]?，F(xiàn)今摩梭人主要生活在云南省與四川省交界的瀘沽湖地區(qū)，在最初的民族識(shí)別上，云南省內(nèi)的摩梭人被劃分到納西族，四川省內(nèi)的摩梭人則被劃入蒙古族。至1990 年云南省人大常委會(huì)通過(guò)的《寧蒗彝族自治縣自治條例》中將“摩梭人”這一民族稱謂確定。

在摩梭人的傳統(tǒng)社會(huì)中，保留了大量的母系氏族的遺存，在摩梭人的家庭中，“舅掌禮儀母掌財(cái)”，男人多主外務(wù)做“外當(dāng)家”，女人多主家庭內(nèi)務(wù)做“內(nèi)當(dāng)家”，家里的重大事物共同參與，相互協(xié)商解決?；橐鲇^念上，摩梭人崇尚自由，完全依據(jù)個(gè)人的意愿，婚姻不與家庭經(jīng)濟(jì)利益摻雜，大多實(shí)行“暮合晨離”的走婚制。家庭觀念上，摩梭人的家庭多以母親或祖母為中心，舅舅承擔(dān)了傳統(tǒng)家庭中父親的責(zé)任，母系血親超越了配偶、父子關(guān)系，因此摩梭人生活的瀘沽湖地區(qū)被人們形象地稱為“東方女兒國(guó)”[3]。

（二）甲搓舞

甲搓舞是摩梭人的“打跳”，也有摩梭“鍋莊舞”的稱謂，廣泛流傳于摩梭人的生活中。甲搓舞的“甲”字是“美”“好”的意思；“搓”是“跳”的意思，聯(lián)合起來(lái)即為在美好的時(shí)候跳舞。甲搓舞具有很強(qiáng)的群眾自?shī)市院蛢x式活動(dòng)性，不僅群眾在日常生活中為了表達(dá)喜悅、交流情感會(huì)跳甲搓舞，而且在一些民族儀式中也會(huì)跳甲搓舞，如過(guò)年期間、葬禮、婚禮、成丁禮等儀式中摩梭人都會(huì)跳甲搓舞。

相傳甲搓舞的起源有兩種說(shuō)法，一說(shuō)甲搓舞起源于戰(zhàn)爭(zhēng)，為了鼓舞士氣、虛張聲勢(shì)退敵所創(chuàng)；另一說(shuō)起源于宗教傳說(shuō)，為了歌頌女始祖上天取火而創(chuàng)[4]。甲搓舞多在村落空地或庭院內(nèi)進(jìn)行，多以半圓圍著火堆沿逆時(shí)針?lè)较蛐羞M(jìn)，載歌載舞。甲搓舞的舞蹈形態(tài)，多腳部和手臂動(dòng)作，相傳摩梭流傳著72 個(gè)樂(lè)調(diào)，每個(gè)樂(lè)調(diào)都有對(duì)應(yīng)的舞蹈動(dòng)作套路，每個(gè)動(dòng)作套路各不相同。跳甲搓舞時(shí)腳上動(dòng)作有踏步、蹉步、踢腿，端腿、騰跳、對(duì)腳跳等舞步，上肢手臂動(dòng)作有搓、拽、甩等動(dòng)作，這些動(dòng)作大多來(lái)自摩梭人的日常生活，是對(duì)生產(chǎn)生活的模擬重現(xiàn)，例如生活中的搓麻、洗麻、打糧等動(dòng)作，在甲搓舞中都可以看見(jiàn)[5]。甲搓舞除了偏重腳部和手臂動(dòng)作外，還特別強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的重復(fù)，在跳甲搓舞的每個(gè)套路前都要跳“搓支”，類似舞蹈的準(zhǔn)備動(dòng)作，并且在每個(gè)套路中，又有許多重復(fù)動(dòng)作，人們會(huì)根據(jù)吹笛人“蘇里麻”的笛聲不斷加快節(jié)奏，在不斷重復(fù)中將情緒帶到最高點(diǎn)。由于摩梭人生活在較高海拔的山地，氣候較為惡劣，在不斷的發(fā)展過(guò)程中，形成了摩梭人堅(jiān)毅、勇敢、樂(lè)觀、熱情的民族性格，加之甲搓舞偏重手腳動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的重復(fù)以及熱鬧非凡的舞蹈場(chǎng)面，因此造就了摩梭甲搓舞粗獷、動(dòng)感的舞蹈風(fēng)格。

三、甲搓舞的發(fā)展現(xiàn)狀

民族民間舞蹈大多都有著悠久的歷史，其傳承與發(fā)展有著自身獨(dú)特的規(guī)律，其特征主要包括，首先，民族民間舞蹈具有在人民群眾之間直接傳承的特征。其次，民族民間舞蹈具有在一定環(huán)境中傳承的特征；再者，民族民間舞蹈的傳承與發(fā)展會(huì)隨著社會(huì)生活的改變而發(fā)展。最后，民族民間舞蹈還具有從民間向舞臺(tái)升華的特征。從甲搓舞的起源和形態(tài)特征來(lái)看，甲搓舞具有許多原始舞蹈遺跡，可以推測(cè)甲搓舞擁有悠久的歷史，可能產(chǎn)生于人類社會(huì)的早期。隨著當(dāng)今社會(huì)的不斷發(fā)展，摩梭人的生產(chǎn)方式以及生活環(huán)境也產(chǎn)生了較大的改變，因此甲搓舞的發(fā)展?fàn)顩r也隨著這些改變發(fā)生了新的變化。

（一）民間自然傳承

民族民間舞蹈具有繼承性、群眾性、自?shī)市?、即興性、適應(yīng)性以及民族地域性等。民間舞蹈在人民群眾之間直接傳承的特征，就體現(xiàn)了它的繼承性與群眾性。甲搓舞屬于底層民眾的文化娛樂(lè)活動(dòng)，廣泛流傳在摩梭人民的日常生活中，同時(shí)也服務(wù)于人民群眾，其傳統(tǒng)的傳承方式主要是在本民族地區(qū)的一些節(jié)日、儀式以及日常生活中進(jìn)行的，人們?cè)谝欢ǖ拿褡鍒?chǎng)域內(nèi)耳濡目染，伴隨著特有的民族氛圍逐步習(xí)得的，而這種傳承方式主要是依靠群眾間的自然傳承。

1.群眾自?shī)??！白詩(shī)市悦耖g舞蹈，包含了兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，一是個(gè)人情緒之表溢，一是與他人感情之交流”[6]。從字面寓意來(lái)看，甲搓舞具有美好的寓意，在摩梭人的生活中甲搓舞一直都是人們慶祝豐收，慶賀節(jié)日，表達(dá)喜悅的重要途徑。在摩梭人中每逢農(nóng)閑、節(jié)日、婚禮等活動(dòng)時(shí)人們便自發(fā)地結(jié)合在一起，或是在村落的空地，或是在庭院內(nèi)，跳起歡快的甲搓舞以便表達(dá)心中的喜悅。同時(shí)在跳甲搓舞的過(guò)程中，還能夠使男女青年相互交流感情，增加彼此的了解，因此甲搓舞也為男女青年談情說(shuō)愛(ài)，結(jié)交“阿夏”提供了有利機(jī)會(huì)。

2.儀式活動(dòng)?！懊耖g舞蹈在創(chuàng)作的過(guò)程中都是以民俗為依托，在特定的民俗活動(dòng)中進(jìn)行，與民俗活動(dòng)息息相關(guān)?！盵7]從民間舞蹈的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)看，民間舞蹈從來(lái)不是孤立存在的，民間舞蹈產(chǎn)生于人民群眾的日常生產(chǎn)生活，與該地區(qū)或該民族人民的生活息息相關(guān)，因此一些民間舞蹈也成為了民俗活動(dòng)中重要的一部分。在一些節(jié)慶儀式上摩梭人同樣會(huì)跳甲搓舞，例如春節(jié)期間從大年初一開(kāi)始，在摩梭各個(gè)自然村寨中便會(huì)組織專門的跳甲搓舞活動(dòng)，用以慶祝春節(jié)，表達(dá)對(duì)新春的祝福。

甲搓舞還出現(xiàn)在摩梭的葬禮儀式中，但不是所有的葬禮都會(huì)跳甲搓舞，據(jù)云南省麗江市寧蒗彝族自治縣永寧鎮(zhèn)溫泉村委會(huì)拉瓦壁村的摩梭人介紹，在當(dāng)?shù)孛慨?dāng)村里有年齡較大的長(zhǎng)者過(guò)世時(shí)，村里的其他族人便會(huì)自發(fā)地在送葬前的一個(gè)晚上，組織村民跳甲搓舞，而這里的長(zhǎng)者沒(méi)有特別清晰的年齡界限，一般指年齡較大的老人，年齡在八十歲以上，而那些年齡不到八十歲或不太年長(zhǎng)的逝者，一般村民是不會(huì)去跳甲搓舞的。這種在葬禮上跳的甲搓舞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與表達(dá)內(nèi)心喜悅的甲搓舞是有所不同的。這里跳甲搓舞的目的既是對(duì)逝者的追悼，也是一種祝福，即歡快地送逝者離去，因?yàn)榧状晡璞旧砭吞N(yùn)含了一種美好與祝福的意味，同時(shí)它也是對(duì)逝者家人的一種安慰，生老病死乃是自然規(guī)律，逝者壽終正寢已經(jīng)是美好的結(jié)局，愿身后人能夠釋?xiě)?。從某種文化意義上來(lái)講，用歡快的甲搓舞送葬，與其他民族的“喜葬”所蘊(yùn)含的文化意義有相似之處。

甲搓舞還會(huì)用于摩梭人的“成丁禮”即摩梭成人禮儀式，摩梭人的成人禮通常以村落為單位，當(dāng)村里有男孩或者女孩年滿13 周歲的時(shí)候，會(huì)統(tǒng)一集中在當(dāng)年的大年初一、初二舉辦成人禮，在成人禮上需要先在自家火塘前向火神磕三個(gè)頭以祭祀“火神”，然后再向家神“司土”以及來(lái)訪的親人磕三個(gè)頭等禮儀活動(dòng)，接著族人親友會(huì)聚集在一起跳起甲搓舞，其中主人家還會(huì)以“豬膘肉”招待親友。此外，在摩梭人舉行婚禮的當(dāng)天晚上也會(huì)跳甲搓舞，還有一些重大節(jié)日例如“轉(zhuǎn)山節(jié)”“端午節(jié)”等節(jié)日慶典儀式上同樣會(huì)跳甲搓舞。最后，隨著社會(huì)生活的轉(zhuǎn)變，甲搓舞在摩梭社會(huì)的功能也發(fā)生著變化，據(jù)當(dāng)?shù)啬λ罄先嘶貞洠^(guò)去摩梭人會(huì)在臘月三十那天，在“達(dá)巴”的主持下舉行慶祝豐收的儀式，在儀式上便會(huì)跳甲搓舞，而現(xiàn)在這種形式已經(jīng)不復(fù)存在了。

跳甲搓舞無(wú)論是為了滿足群眾的自?shī)蔬€是民族儀式活動(dòng)的需要，這種傳承方式，都是甲搓舞自古以來(lái)傳承與發(fā)展賴以生存的土壤，也是甲搓舞在民間自然傳承的基本模式，它已經(jīng)是摩梭人生活中的一部分。正如筆者前文提到的在溫泉村做田野調(diào)查時(shí)，采訪到的當(dāng)?shù)匾晃幻耖g藝人，他是整個(gè)村子僅存兩位會(huì)吹奏傳統(tǒng)甲搓舞伴奏曲調(diào)藝人中的一位。據(jù)他回憶，他如今所吹奏的曲調(diào)是當(dāng)年他模仿老一輩吹笛子藝人而習(xí)得的，他并沒(méi)有專門的拜師求藝，完全是在日常生活中聽(tīng)得多了，跟著模仿而掌握的一項(xiàng)技能。對(duì)于甲搓舞的自然傳承來(lái)說(shuō)也是如此，摩梭村寨里人們?nèi)粘；騼x式中跳的甲搓舞，同樣是摩梭人一代又一代，在這種特定民族場(chǎng)域內(nèi)耳濡目染，久而久之習(xí)得的一種民間技藝。因此對(duì)于這種流傳在民間的甲搓舞，其傳承并沒(méi)有專門的師承關(guān)系。

但是不得不引起注意的是，隨著社會(huì)的發(fā)展，摩梭人民的生活方式以及生活環(huán)境發(fā)生了較大變化，一些民族傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸被現(xiàn)代文化侵蝕，作為民間舞蹈的甲搓舞，因賴以生存的文化環(huán)境發(fā)生了重大變化，傳承方式也正面臨著危機(jī)。例如，在過(guò)去過(guò)年期間，摩梭人會(huì)在村寨里舉行隆重的儀式，男女老少通宵達(dá)旦地跳甲搓舞，并且從大年初一一直會(huì)持續(xù)到初八甚至到元宵節(jié)。而現(xiàn)今，過(guò)年時(shí)不僅一些儀式簡(jiǎn)化了，跳甲搓舞的時(shí)間也縮短至兩到三天，一些年輕人甚至不愿意跳或者根本不會(huì)跳甲搓舞，而代替這些傳統(tǒng)習(xí)俗的是“KTV”等富有現(xiàn)代氣息的娛樂(lè)產(chǎn)品。

（二）與文化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合

隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，以及國(guó)家政策的鼓勵(lì)，云南省依托得天獨(dú)厚的自然地理環(huán)境，迅速發(fā)展成為旅游大省，而在旅游業(yè)不斷發(fā)展的今天，人們對(duì)旅游的品質(zhì)要求也在不斷地提高，不僅追求外在的秀麗風(fēng)光，而且也越來(lái)越看重旅游對(duì)人內(nèi)在文化需求的滿足，于是文化旅游應(yīng)運(yùn)而生。甲搓舞具有獨(dú)特的風(fēng)格特征，其藝術(shù)價(jià)值不容小覷，加之摩梭人世代生活的瀘沽湖，憑借獨(dú)特的地理自然風(fēng)光，每年吸引著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客來(lái)此旅游，因此瀘沽湖附近的景區(qū)在當(dāng)?shù)卣姆龀窒?，不斷地將摩梭傳統(tǒng)文化與旅游相結(jié)合，打造高品質(zhì)文化旅游產(chǎn)品。例如在云南省境內(nèi)的瀘沽湖景區(qū)的落水村，會(huì)為游客舉辦摩梭篝火晚會(huì)，在篝火晚會(huì)上就會(huì)有甲搓舞的表演。據(jù)筆者了解，該舉措由當(dāng)?shù)卣疇款^村民自行組織，每天晚上定時(shí)定點(diǎn)舉行，而每天晚上參演節(jié)目的演員并不固定，他們大多都是來(lái)自當(dāng)?shù)氐拇迕?，每天晚上每個(gè)村民小組會(huì)派出一定的村民參與演出，而演出的門票收入會(huì)平均分發(fā)給村民。此外，瀘沽湖景區(qū)還以摩梭文化為背景，請(qǐng)專門的演藝公司，打造了一部以表現(xiàn)摩梭人走婚文化的歌舞演出《花樓戀歌》，其中就有甲搓舞的表演。

以上便是現(xiàn)階段云南省摩梭甲搓舞與文化旅游結(jié)合的主要舉措，通過(guò)這種跨界的結(jié)合，不僅能夠增強(qiáng)旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，增加當(dāng)?shù)厝罕姷氖杖?，同時(shí)也提高了甲搓舞的傳播力，在一定程度上有利于甲搓舞的傳承與發(fā)展。但是甲搓舞在與文化旅游結(jié)合的發(fā)展過(guò)程中，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，也會(huì)使甲搓舞的傳承與發(fā)展面臨著一些不利因素。例如景區(qū)為了迎合游客的喜好，將一些原本不屬于甲搓舞的形式強(qiáng)行加入甲搓舞的演出。在一些景區(qū)，跳甲搓舞時(shí)將男女交叉手牽手排列，這種形式在傳統(tǒng)的甲搓舞中是沒(méi)有的，并且也不符合摩梭民族傳統(tǒng)的文化習(xí)俗。還有一些景區(qū)，將藏族的“鍋莊”或一些當(dāng)代的流行舞蹈元素加入傳統(tǒng)質(zhì)樸的甲搓舞蹈中，造成了甲搓舞風(fēng)格怪異，使游客對(duì)甲搓舞產(chǎn)生了錯(cuò)誤的印象等。這些錯(cuò)誤的行為都將不利于甲搓舞的傳承與發(fā)展，甚至導(dǎo)致傳統(tǒng)的甲搓舞逐漸消亡。

（三）從民間走向舞臺(tái)

民間舞蹈從民間走上藝術(shù)舞臺(tái)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，兩者的關(guān)系是源和流的關(guān)系。舞蹈編導(dǎo)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的民間舞蹈進(jìn)行藝術(shù)加工使流傳在鄉(xiāng)土的民間舞蹈走向了藝術(shù)舞臺(tái)成了藝術(shù)作品，能夠讓更多的觀眾了解到這一民族的舞蹈，進(jìn)而了解該民族的一些民族文化。2006 年云南省第五屆歌舞樂(lè)展演第二臺(tái)上半場(chǎng)中，麗江市代表隊(duì)展演的《摩梭甲搓》就是以摩梭人的甲搓舞為題材進(jìn)行編舞創(chuàng)作的舞蹈藝術(shù)作品，作品中大量運(yùn)用了甲搓舞的動(dòng)作形態(tài)，無(wú)論從舞蹈的形式還是音樂(lè)都進(jìn)行了較大的改變。此外，前文提到的《花樓戀歌》雖然是以旅游業(yè)為背景創(chuàng)作的文化產(chǎn)品，但從本質(zhì)上來(lái)看，該作品中出現(xiàn)的甲搓舞同樣是經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理后的以甲搓舞為題材進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)作品，直接的目的是帶給觀眾欣賞。此類以舞臺(tái)作品的形式將甲搓舞呈現(xiàn)給更廣大的觀眾，使甲搓舞從民間走向舞臺(tái)，同樣是甲搓舞在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一種模式。

（四）校園傳承

近年來(lái)舞蹈教育越來(lái)越成為素質(zhì)教育中的重要一部分，將舞蹈納入中小學(xué)教育，不僅能夠豐富學(xué)生的課堂形式，增強(qiáng)學(xué)生的體格，而且還有利于培養(yǎng)學(xué)生健全的審美觀。同時(shí)將民族傳統(tǒng)舞蹈作為學(xué)生學(xué)校舞蹈教育的內(nèi)容，還能幫助學(xué)生了解民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，在某種意義上能夠更好地發(fā)揮傳統(tǒng)民族藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的文化價(jià)值。筆者在2021 年1 月到寧蒗彝族自治縣永寧鎮(zhèn)溫泉村的溫泉小學(xué)考察時(shí)，據(jù)溫泉小學(xué)校長(zhǎng)介紹，在整個(gè)寧蒗彝族自治縣的小學(xué)都在跳同一支甲搓舞，并且該舉措已經(jīng)在溫泉小學(xué)開(kāi)展了十多年。溫泉小學(xué)通常會(huì)在上學(xué)期間，每天上午的大課間組織學(xué)生以課間操的形式跳甲搓舞。與傳統(tǒng)的民間甲搓舞有所不同，學(xué)校里面學(xué)生跳的甲搓舞是對(duì)傳統(tǒng)甲搓舞的動(dòng)作進(jìn)行了簡(jiǎn)化，樂(lè)曲伴奏也不再是吹笛人現(xiàn)場(chǎng)吹奏的曲調(diào)，而是用音響播放摩梭風(fēng)格的曲調(diào)，其音樂(lè)的節(jié)奏感更強(qiáng)。據(jù)筆者觀察溫泉村小學(xué)課間跳的甲搓舞，基本保留了傳統(tǒng)甲搓舞的特征，依然是沿逆時(shí)針圍圈行進(jìn)，與傳統(tǒng)的甲搓舞明顯的區(qū)別在于，一是將原有較為常見(jiàn)的半圓隊(duì)形換成了全圓隊(duì)形；二是在原來(lái)傳統(tǒng)甲搓舞的動(dòng)作基礎(chǔ)上強(qiáng)化了一些較為簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)動(dòng)作，然后不斷地進(jìn)行重復(fù)。此外，在筆者的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)校并沒(méi)有專門的舞蹈老師負(fù)責(zé)教授甲搓舞，學(xué)生們大多都是在村子里，從小看大人們跳甲搓舞，久而久之，在這種文化場(chǎng)域中習(xí)得。更加值得注意的是，這些學(xué)生大多來(lái)自附近的村子，不全是摩梭人，也有漢族、普米族、彝族等民族的學(xué)生，他們依然會(huì)跳甲搓舞。傳統(tǒng)的甲搓舞融入當(dāng)代學(xué)校教育，作為素質(zhì)教育內(nèi)容的一部分，是新時(shí)代傳統(tǒng)民族民間舞蹈發(fā)展的一種新的模式，它對(duì)古老的甲搓舞的傳承與發(fā)展來(lái)說(shuō)，不乏是一種新的思路。

四、基于現(xiàn)狀對(duì)甲搓舞保護(hù)與傳承的建議措施

古老的甲搓舞中蘊(yùn)含了豐富多彩的摩梭傳統(tǒng)文化，是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀民間藝術(shù)中的一朵奇葩，應(yīng)該在新的歷史時(shí)期發(fā)揮自身獨(dú)特的文化價(jià)值，更好地服務(wù)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)也應(yīng)借助當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，發(fā)達(dá)的大眾傳媒等，促進(jìn)古老的甲搓舞在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)生機(jī)，使其得到更好的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

（一）政策指引，建立完善的保護(hù)機(jī)制

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心于2006 年掛牌成立，全國(guó)各地區(qū)政府也在響應(yīng)國(guó)家“非遺”政策的號(hào)召，積極地進(jìn)行“非遺”項(xiàng)目的申報(bào)，確立“非遺傳承人”、建立“非遺傳習(xí)所”等舉措。甲搓舞作為傳統(tǒng)的民間舞蹈藝術(shù)，它的土壤是人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活，由于時(shí)代的發(fā)展，摩梭人的生活與過(guò)去相比發(fā)生了很大的改變，一些甲搓舞的套路已經(jīng)很少有人會(huì)跳了，傳統(tǒng)甲搓舞的發(fā)展正面臨著危機(jī)，因此對(duì)甲搓舞進(jìn)行“非遺”申報(bào)，通過(guò)政府的強(qiáng)制力，能夠有效地保護(hù)傳統(tǒng)的甲搓舞。據(jù)筆者調(diào)查，四川省鹽源縣的甲搓舞早在2008 年就已經(jīng)列入國(guó)家級(jí)“非遺”名錄，而云南省麗江市寧蒗彝族自治縣的甲搓舞至今還未“申遺”成功。通過(guò)對(duì)甲搓舞進(jìn)行“申遺”，國(guó)家予以財(cái)政支持，建立“甲搓舞傳習(xí)所”、確立“甲搓舞傳承人”，將民間善于跳甲搓舞的藝人集中起來(lái)，通過(guò)現(xiàn)代傳媒技術(shù)，整理收集藝人們的甲搓舞動(dòng)作套路，同時(shí)當(dāng)?shù)卣部梢越M織甲搓舞傳承藝人，定期回歸摩梭人的村寨，組織村民一同跳甲搓舞，讓傳承人跳的“原汁原味”的甲搓舞反哺民間，使甲搓舞重新回歸到摩梭人的生活中，讓甲搓舞在民間活態(tài)中傳承與發(fā)展，進(jìn)而有效的保護(hù)甲搓舞。

（二）規(guī)范市場(chǎng)，創(chuàng)作符合摩梭風(fēng)貌的甲搓舞

每個(gè)民族的藝術(shù)都具有本民族的獨(dú)特風(fēng)格韻味，這也是一個(gè)民族的藝術(shù)區(qū)別于其他民族的藝術(shù)的標(biāo)識(shí)。甲搓舞存在于摩梭人的日常生產(chǎn)生活中，與摩梭人的生活密切相關(guān)，因此在甲搓舞的形成與發(fā)展過(guò)程中融入了眾多摩梭民族的印記，形成了甲搓舞獨(dú)特的風(fēng)格特征。而今，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，越來(lái)越多的民族文化藝術(shù)朝著文化旅游產(chǎn)品邁進(jìn)。隨之而來(lái)的是，文化旅游市場(chǎng)出現(xiàn)了眾多魚(yú)龍混雜的文化產(chǎn)品，而這些文化產(chǎn)品也不同程度地影響著民族藝術(shù)的發(fā)展。面對(duì)旅游市場(chǎng)出現(xiàn)的這些情況，則需要相關(guān)文化部門加以規(guī)范引導(dǎo)。正如，前文所闡述的關(guān)于瀘沽湖景區(qū)摩梭甲搓舞在被旅游消費(fèi)的過(guò)程中，出現(xiàn)的一些不符合摩梭人傳統(tǒng)甲搓舞的內(nèi)容，當(dāng)?shù)匚幕吐糜尾块T應(yīng)及時(shí)加以制止和引導(dǎo)，不能為了迎合市場(chǎng)任其發(fā)展，針對(duì)這一現(xiàn)象在此提出以下幾點(diǎn)建議措施：

1.針對(duì)景區(qū)表演的甲搓舞中出現(xiàn)的一些不屬于本民族舞蹈的動(dòng)作現(xiàn)象。當(dāng)?shù)卣梢缘侥λ蟠逭袑ふ疑朴谔鴤鹘y(tǒng)甲搓舞的村民，讓這些村民集中起來(lái)，系統(tǒng)地向景區(qū)演員教授正宗的甲搓舞，規(guī)范演員們的肢體語(yǔ)言，剔除不符合傳統(tǒng)摩梭甲搓舞的動(dòng)作。

2.針對(duì)旅游中讓游客加入甲搓舞的表演，為了迎合游客的喜好而捏造的不符合摩梭甲搓舞形式的這一現(xiàn)狀。旅游景點(diǎn)應(yīng)深入摩梭人生活的村寨，了解摩梭人真實(shí)的生活，采集本土摩梭人進(jìn)行甲搓舞活動(dòng)的場(chǎng)景，提取甲搓舞代表性動(dòng)作，在不破壞甲搓舞原始風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，以大眾游客肢體所能接受的范圍內(nèi)，編創(chuàng)游客參與的甲搓舞節(jié)目，使游客親身感受到真實(shí)的摩梭甲搓舞的風(fēng)情，而不是為了吸引游客，捏造不屬于甲搓舞文化內(nèi)涵的形式，造成游客對(duì)甲搓舞、摩梭人文化的誤解。

3.針對(duì)目前景區(qū)內(nèi)村民參演甲搓舞存在隨意性的現(xiàn)狀。旅游管理部門應(yīng)該引導(dǎo)景區(qū)建立規(guī)范的演出機(jī)制，可以組織當(dāng)?shù)啬λ蟠迕癯闪⒓状晡柩莩鑫璧戈?duì)，以明確的規(guī)章制度，規(guī)定參與演出的人員、時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)次等，使村民參與甲搓舞的演出規(guī)范化。此外，景區(qū)還應(yīng)在演出閑暇之余，組織村民排演甲搓舞節(jié)目，規(guī)范甲搓舞動(dòng)作，使甲搓舞的演出不失傳統(tǒng)風(fēng)格特征的同時(shí)，在形式和內(nèi)容上更為豐富。

4.最后，景區(qū)摩梭甲搓舞的演出，不應(yīng)只停留在帶給游客欣賞的層面上，而是要進(jìn)一步打造摩梭文化“深度體驗(yàn)游”。當(dāng)?shù)卣膳c景區(qū)共同合作，建立摩梭文化民族村寨，在民族村寨里營(yíng)造真實(shí)傳統(tǒng)的摩梭生活環(huán)境，例如舉辦一些摩梭傳統(tǒng)節(jié)日儀式，講解摩梭人的歷史文化、風(fēng)土人情，還原甲搓舞的舞蹈場(chǎng)面等，讓游客置身于真實(shí)的摩梭人的文化中，去深度感受甲搓舞以及摩梭文化的魅力。

（三）面向舞臺(tái)，創(chuàng)作出精品舞臺(tái)藝術(shù)作品

“創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，這個(gè)藝術(shù)的普遍的真理也完全適用于舞蹈”[8]，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人民生活水平不斷地提高，在物質(zhì)生活得到滿足之后，人們對(duì)精神世界也有了越來(lái)越高的追求，因此為了滿足人們對(duì)精神世界的追求，越來(lái)越多的文化藝術(shù)作品被生產(chǎn)出來(lái)。舞蹈作品作為一門綜合的藝術(shù)表演形式，凝聲、光、畫(huà)等藝術(shù)形式于一體，能夠傳遞人類最真實(shí)、最動(dòng)容的情感，因此舞蹈藝術(shù)作品越來(lái)越受到大眾的喜愛(ài)。民族民間舞蹈雖然經(jīng)歷了歲月的洗禮，至今依然活躍在人們的生活中，然發(fā)展?fàn)顩r已不如從前，傳承面臨著危機(jī)。通過(guò)采用人們?nèi)菀捉邮苡帜軌驈V泛傳播的舞臺(tái)藝術(shù)的形式，將古老的民族民間舞蹈置身于當(dāng)今人們的社會(huì)生活中，不僅能夠使民族民間舞蹈得以更好地傳播與發(fā)展，還能夠豐富觀眾的精神世界，使更多的人感受到民族藝術(shù)的魅力。

對(duì)于民族民間舞蹈的甲搓舞來(lái)說(shuō)，當(dāng)代傳承與發(fā)展同樣面臨著危機(jī)，以摩梭人的甲搓舞為題材進(jìn)行舞臺(tái)藝術(shù)作品的創(chuàng)作，有利于甲搓舞的保護(hù)與發(fā)展。具體來(lái)講，當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院團(tuán)、演藝公司、文化館站等舞蹈編導(dǎo)人才可以深入摩梭村寨，了解甲搓舞的發(fā)展現(xiàn)狀，收集甲搓舞的動(dòng)作素材、文化寓意、功能價(jià)值以及關(guān)于摩梭人的民族信仰、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等，將這些材料適度藝術(shù)加工，創(chuàng)作出符合摩梭文化的甲搓舞作品。同時(shí)，利用高速發(fā)展的大眾傳媒，如電視、自媒體、短視頻等平臺(tái)，多渠道、同時(shí)期、持續(xù)性進(jìn)行甲搓舞舞臺(tái)作品的播放與宣傳，將摩梭甲搓舞帶給更廣大的觀眾欣賞，使更多的人了解甲搓舞，了解摩梭人，從而激發(fā)大眾對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而保護(hù)與發(fā)展摩梭傳統(tǒng)的甲搓舞。

（四）邁向校園，提煉特色舞蹈教材

高校是高等教育的物質(zhì)載體，高等教育是在完全的中等教育基礎(chǔ)之上進(jìn)行的專業(yè)教育，是培養(yǎng)各類高級(jí)專門人才的社會(huì)活動(dòng)。作為民族民間舞蹈資源大省，云南省內(nèi)流傳的民族民間舞蹈也應(yīng)該向高校教育邁進(jìn)，通過(guò)對(duì)省內(nèi)流傳的民族民間舞蹈進(jìn)行收集、整理、加工，將其編訂成舞蹈教材或創(chuàng)演成為新的劇目，讓更多的學(xué)生、觀眾了解和學(xué)習(xí)云南民族民間舞蹈，使民族民間舞蹈邁向更廣大的舞臺(tái)。甲搓舞風(fēng)格粗獷，動(dòng)作律動(dòng)性強(qiáng)且動(dòng)作難度不大，音樂(lè)輕快，具有很強(qiáng)的觀賞性，適合作為舞蹈專業(yè)學(xué)生的舞蹈訓(xùn)練教材。將甲搓舞進(jìn)行采集、整理編訂為舞蹈教材，能夠使更廣大的學(xué)生認(rèn)識(shí)甲搓舞，使瀕危的甲搓舞獲得新的生機(jī)。

對(duì)甲搓舞進(jìn)行教材編訂，向校園邁進(jìn)，可以通過(guò)當(dāng)?shù)匚幕c教育部門牽頭與云南省的高校進(jìn)行合作。一方面，組織舞蹈專業(yè)的師生，深入摩梭人生活的地區(qū)，開(kāi)展長(zhǎng)期、實(shí)地的甲搓舞素材采集工作。另一方面，組織摩梭村寨中精通甲搓舞的民間藝人，到高校進(jìn)行甲搓舞的教學(xué)。然后，將以上兩方面獲得的一手甲搓舞素材進(jìn)行科學(xué)的舞蹈教材編訂，先初步地運(yùn)用到云南省部分高校舞蹈專業(yè)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)中，經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)踐，對(duì)甲搓舞教材進(jìn)行“打磨”。最后，待到甲搓舞教材成熟后向更廣大地區(qū)的大、中、小學(xué)校舞蹈教育甚至民間群眾的廣場(chǎng)舞活動(dòng)推進(jìn)。

五、結(jié)語(yǔ)

甲搓舞在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中呈現(xiàn)出群眾間自然傳承與文化旅游相結(jié)合，從民間走向舞臺(tái)藝術(shù)以及邁向校園傳承等多種發(fā)展模式。目前甲搓舞的傳承與發(fā)展中還存在許多不利因素，使傳統(tǒng)的甲搓舞受到了不同程度的危害?；诩状晡璧陌l(fā)展現(xiàn)狀可以通過(guò)政策指引，建立完善的保護(hù)機(jī)制；規(guī)范市場(chǎng)，創(chuàng)作符合摩梭風(fēng)貌的甲搓舞；面向舞臺(tái)，創(chuàng)作出精品舞臺(tái)藝術(shù)作品；邁向校園，提煉特色舞蹈教材等途徑對(duì)甲搓舞的傳承與發(fā)展進(jìn)行保護(hù)。因此，對(duì)摩梭甲搓舞的研究具有重大意義的，充分發(fā)掘甲搓舞的價(jià)值，使古老的甲搓舞為當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)在信息技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，也為古老的甲搓舞尋求正確的發(fā)展道路。