朱忠元

（蘭州城市學(xué)院 文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

紅色題材舞臺(tái)藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)表達(dá)，還是紅色文化傳承的重要方式，更是弘揚(yáng)文化自信的重要路徑。在建黨100 周年之際，全國(guó)的文藝工作者以極大的熱情和無(wú)限的創(chuàng)造激情，紛紛以高質(zhì)量、形式多樣的藝術(shù)作品為黨的百歲華誕獻(xiàn)禮，甘肅舞臺(tái)文藝工作者也吹響了紅色集結(jié)號(hào)，集中展演的紅色題材舞臺(tái)藝術(shù)作品也異彩紛呈。

甘肅是中國(guó)革命史上重要的地域，是紅軍長(zhǎng)征的落腳點(diǎn)、八路軍奔赴抗日前線的出發(fā)點(diǎn)、西路軍悲壯歷史的書(shū)寫(xiě)地，陜甘革命根據(jù)地是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期紅色“碩果僅存”的根據(jù)地，有很多革命歷史和紅色文化的遺存，甘肅以舞臺(tái)藝術(shù)的形式和方式激活紅色文化資源，賡續(xù)紅色文化傳統(tǒng)與精神，在歷史上已經(jīng)取得了豐碩成果，這次為建黨100 周年獻(xiàn)禮可謂是錦上添花，更上層樓。據(jù)筆者所知，舞臺(tái)藝術(shù)工作者為此創(chuàng)作了眾多的本土紅色題材的作品，現(xiàn)以已經(jīng)演出的作品為例，加以觀察、分析，而對(duì)紅色文化資源轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)藝術(shù)作品的問(wèn)題進(jìn)行思考。

一、建黨百年甘肅紅色題材舞臺(tái)藝術(shù)作品的觀察

建黨百年甘肅舞臺(tái)藝術(shù)作品涉及甘肅在中國(guó)革命史上的三個(gè)重要?dú)v史時(shí)期題材的創(chuàng)作和一個(gè)用地方文藝形式對(duì)紅色經(jīng)典的移植。

（一）紅軍長(zhǎng)征故事的再現(xiàn)

紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過(guò)許多民族地區(qū)，與彝族、藏族、回族等西部少數(shù)民族之間發(fā)生了許多感人的故事，在四川、甘南藏區(qū)發(fā)生的故事也很多。

“每一朵格?；ǘ紩?huì)凋零，但化入泥土后會(huì)孕育更多的生命；每一盞酥油燈都會(huì)燃盡，但散盡光明后太陽(yáng)便會(huì)升起……”舞臺(tái)上，拉姆措老人打開(kāi)了記憶的匣子，大型歌舞劇《臘子口·1935》以這種回憶的方式帶著觀眾回到了1935 年那段紅色歲月，開(kāi)啟了用藝術(shù)語(yǔ)言講述紅色故事的演出，劇作通過(guò)歌舞精彩演繹紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過(guò)甘南藏區(qū)時(shí)，藏漢不同勢(shì)力的交鋒與對(duì)峙、對(duì)紅軍的試探與接納等情節(jié)，展現(xiàn)了紅軍在堅(jiān)貞不屈的理想信念指引下，最終挫敗國(guó)民黨反動(dòng)派的陰謀，贏得臘子口戰(zhàn)役的勝利，打通了北上通道，走向勝利的輝煌歷程。這一過(guò)程也是藏族民眾接納紅軍的心路歷程，表現(xiàn)了漢藏人民的魚(yú)水深情。歌舞劇以1935 年9月中央紅軍途經(jīng)迭部為故事背景，對(duì)“俄界會(huì)議”“崔谷倉(cāng)開(kāi)倉(cāng)放糧”“血戰(zhàn)臘子口”等歷史事件進(jìn)行了形象鮮明、風(fēng)格獨(dú)特的再現(xiàn)，是漢藏人民團(tuán)結(jié)的歷史見(jiàn)證。劇作的總導(dǎo)演擁忠拉姆給紅軍長(zhǎng)征過(guò)迭部這一故事附加了一些人文內(nèi)容，把迭部質(zhì)樸本色的傳統(tǒng)民俗和文化融入其中，使迭部的插箭節(jié)、嘉熱舞、尕巴舞等諸多藏族元素在戲劇中、舞臺(tái)上大放異彩，地域文化元素和紅色文化資源得到了很好的結(jié)合。該劇通過(guò)拉姆措老人的回憶來(lái)結(jié)構(gòu)故事，找到了歷史與現(xiàn)實(shí)的連接點(diǎn)，在敘事方式上類(lèi)同于請(qǐng)親歷者講述紅色故事，既增強(qiáng)了敘事的真實(shí)性，也兼顧了敘事的現(xiàn)實(shí)性。

（二）西路軍悲壯歷史的重述

西路軍的歷史是悲壯的，其事件主要發(fā)生在甘肅境內(nèi)，是甘肅特有的黨史資源，這段悲壯的歷史得到眾多影視作品和舞臺(tái)藝術(shù)作品的表現(xiàn)。在建黨100 周年甘肅的獻(xiàn)禮作品中，就有秦腔《肝膽祁連》、音樂(lè)劇《焉支花開(kāi)》有意識(shí)地展現(xiàn)西路軍歷史。

通過(guò)精心打磨反復(fù)修潤(rùn)以嶄新舞臺(tái)呈現(xiàn)的秦腔《肝膽祁連》同觀眾見(jiàn)面了，且入選2021 年中國(guó)秦腔優(yōu)秀劇目會(huì)演。該劇以西路軍蒙難史為背景，敘述了一位接受謝覺(jué)哉賦予的重要?dú)v史使命，走上營(yíng)救紅軍之路、與馬匪抗?fàn)幾罱K慘遭殺害的歷史真實(shí)人物基督教徒高金城（劇中人物名為高精誠(chéng)）的事跡，以序幕、重回張掖、與妻深情、探獄進(jìn)山、與敵苦斗、壯烈犧牲、尾聲為結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)刻畫(huà)了其信仰的變化與升華，以鮮活形象傳遞偉大精神。作品貼著人情、人性表現(xiàn)信仰的力量，與展現(xiàn)紅軍堅(jiān)定信仰同步勾勒主人公信仰轉(zhuǎn)變的情感曲線。主人公高精誠(chéng)本為基督教信徒，解救西路軍戰(zhàn)士的初衷是“再莫要無(wú)辜生靈遭摧殘”，在營(yíng)救西路軍戰(zhàn)士的過(guò)程中所經(jīng)歷的一件件事情，使他對(duì)馬家軍對(duì)西路軍俘虜火燒活埋慘絕人寰的行徑有了了解，看到“多少個(gè)城門(mén)頭顱懸，多少處城墻彈孔布滿(mǎn)，多少個(gè)村莊斷壁殘?jiān)钡膽?zhàn)爭(zhēng)情景，在探獄中親見(jiàn)西路軍軍官死亡、在進(jìn)山中親見(jiàn)西路軍戰(zhàn)士“小四川”凍餓而死還心系“回延安”，還有多種從傷員那里聽(tīng)到的一樁樁一件件西路軍的事跡和他們堅(jiān)定的信仰對(duì)他心靈產(chǎn)生震撼，促使其在具體的情境、環(huán)境中對(duì)原有信仰進(jìn)行判定、裂變與拓展，發(fā)出“信仰不再是上帝，救國(guó)唯有共產(chǎn)黨”的強(qiáng)烈心聲，在與韓啟功斗爭(zhēng)時(shí)堅(jiān)定地喊出了“你們的殘暴使我選擇了正確的信仰”，最終從一個(gè)信仰上帝的基督教信徒轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定信仰共產(chǎn)主義的戰(zhàn)士。

歷史人物高金城的事跡在張掖歷史上書(shū)寫(xiě)了極其英勇悲壯的篇章，給張掖人民留下了一座精神豐碑，張掖市七一劇團(tuán)演藝有限責(zé)任公司基于地域文化歷史之根基，對(duì)紅色歷史文化題材進(jìn)行藝術(shù)開(kāi)掘，將本土文化和紅色文化緊密結(jié)合，以秦腔藝術(shù)形式表現(xiàn)紅色文化進(jìn)行了一次成功的藝術(shù)實(shí)踐。以西北人喜聞樂(lè)見(jiàn)的腔調(diào)與歷史對(duì)話、與人物對(duì)話、與精神對(duì)話、與心靈對(duì)話、與情感對(duì)話，發(fā)揮了戲曲長(zhǎng)于抒情的特點(diǎn)，在語(yǔ)言、唱腔與情感方面達(dá)到了熨帖的境界。該劇將重心放在人物心路歷程上，著重于精神成長(zhǎng)和信仰轉(zhuǎn)變，通過(guò)塑造有溫度、令人信服的人物形象，通過(guò)舞臺(tái)將人物的精神外化，讓紅色文化鮮活可感，讓紅色精神的傳承變得具體實(shí)在，使“紅色精神”從歷史事件中凸顯出來(lái)，使“革命信仰”從人物命運(yùn)中凸顯出來(lái)。

音樂(lè)劇《焉支花開(kāi)》以1936 年中國(guó)工農(nóng)紅軍西路軍鏖戰(zhàn)永昌，建立了河西走廊第一個(gè)縣級(jí)紅色政權(quán)的歷史為背景。劇情主要根據(jù)西路軍“軍中百靈”——“前進(jìn)劇團(tuán)”的真實(shí)事跡創(chuàng)排。音樂(lè)劇《焉支花開(kāi)》建立在真實(shí)事件、地域和人物的基礎(chǔ)上，塑造了安黎明、廖新華、王雪梅等一批鮮活的藝術(shù)形象，通過(guò)音樂(lè)、歌唱、快板、舞蹈等表現(xiàn)形式，藝術(shù)地再現(xiàn)了西路軍不畏艱險(xiǎn)、浴血奮戰(zhàn)的英雄主義氣概和軍民魚(yú)水一家親的感人場(chǎng)景。劇作敘寫(xiě)紅軍宣傳隊(duì)在進(jìn)駐金水鄉(xiāng)途中，從敵人手中解救了青年學(xué)生王雪梅。被救的王雪梅在宣傳革命思想、幫助勞苦大眾過(guò)程中和宣傳隊(duì)長(zhǎng)安黎明、隊(duì)員廖新華（“小快板”）結(jié)下了深厚的情誼，合唱《焉支花開(kāi)》憧憬未來(lái)美好生活。后來(lái)宣傳隊(duì)在赴前線演出途中遭遇敵人包圍，“小快板”及許多宣傳隊(duì)員壯烈犧牲。劇作的尾聲，半個(gè)多世紀(jì)后，安黎明與王雪梅重逢，緬懷“小快板”及長(zhǎng)眠于祁連山下的戰(zhàn)友，再次與青年學(xué)生丫丫合唱《焉支花開(kāi)》，緬懷烽火歲月，暢談美好生活，連接歷史和現(xiàn)實(shí)，讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)、昭示未來(lái)，劇作的寓意由此延展。從故事和精神傳播的角度講，將紅色記憶、情感、理念涵化在音符和旋律之中，在音符和舞蹈中鐫刻紅色基因，以藝術(shù)化的方式對(duì)革命歷史進(jìn)行記錄，對(duì)紅色精神進(jìn)行形象而生動(dòng)的闡釋和謳歌，是必要的也是重要的。

紅西路軍廣大將士用鮮血和生命鑄就的精神豐碑，這些獨(dú)特的革命文化資源，成為文藝精品創(chuàng)作的重要源泉和有力支撐。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，新中國(guó)是無(wú)數(shù)革命先烈用鮮血和生命鑄就的。要深刻認(rèn)識(shí)紅色政權(quán)來(lái)之不易，新中國(guó)來(lái)之不易，中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)之不易。西路軍不畏艱險(xiǎn)、浴血奮戰(zhàn)的英雄主義氣概，為黨為人民英勇獻(xiàn)身的精神，同長(zhǎng)征精神一脈相承，是中國(guó)共產(chǎn)黨人紅色基因和中華民族寶貴精神財(cái)富的重要組成部分。我們要講好黨的故事，講好紅軍的故事，講好西路軍的故事，把紅色基因傳承好。[1]要求傳承與弘揚(yáng)同鑄，讓紅色基因代代相傳，讓革命精神深入人心。

（三）陜甘根據(jù)地革命事件的開(kāi)掘

在中國(guó)革命的歷史上，西北隴東紅色革命斗爭(zhēng)占有重要的地位。子午嶺腹地的合水縣曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一系列重大的革命事件。1930 年劉志丹組織發(fā)動(dòng)的“太白起義”，打響了共產(chǎn)黨人在隴東地區(qū)反抗國(guó)民黨的第一槍?zhuān)瑒?chuàng)建了革命武裝南梁游擊隊(duì)，揭開(kāi)了陜甘邊革命武裝斗爭(zhēng)的序幕。經(jīng)過(guò)多年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，根據(jù)地逐步擴(kuò)大，革命隊(duì)伍日益壯大，陜甘根據(jù)地成為革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期從未淪陷過(guò)的永遠(yuǎn)的“紅色圣地”，以南梁為中心的陜甘革命根據(jù)地成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年的向往之地，“走南梁”“上南梁”成為革命行為的代稱(chēng)。這一革命歷史事件理應(yīng)得到藝術(shù)表現(xiàn)。

隴東道情皮影《隴原第一槍》將隴東革命歷史事件與當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺?lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式皮影、道情結(jié)合起來(lái)，而且由隴東學(xué)院高校學(xué)生和民間傳承人、藝人共同演出，是全省中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地——隴東道情皮影傳承基地實(shí)踐劇目，是一次將本土題材、本土創(chuàng)作、本土表演形式相結(jié)合的重要嘗試。該劇以皮影和隴東道情有聲有色、生動(dòng)地再現(xiàn)了1930 年劉志丹等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家組織發(fā)動(dòng)“太白起義”，發(fā)展壯大革命根據(jù)地的歷史故事。全劇分希望、播火、誆宴、奪槍、功捷5場(chǎng)。在表演方面，從劇本編創(chuàng)到影人制作，從唱腔設(shè)計(jì)到舞美燈光，都對(duì)傳統(tǒng)的道情皮影藝術(shù)進(jìn)行了全方位的創(chuàng)新和提升：把傳統(tǒng)的影窗、影件按比例放大，影件由國(guó)家級(jí)皮影雕刻代表性傳承人高清旺設(shè)計(jì)，影人由傳統(tǒng)的三簽改為五簽，高度由約30 厘米改為80 厘米；在唱腔設(shè)計(jì)和樂(lè)隊(duì)伴奏上，創(chuàng)新性融入合唱性幫腔演唱，擴(kuò)大樂(lè)隊(duì)伴奏規(guī)模，增加了二胡、笙和打擊樂(lè)的多聲部配器，讓聽(tīng)覺(jué)更為飽滿(mǎn)；在舞美設(shè)置上，融入聲、光、電等科技元素，增加了實(shí)景襯托設(shè)計(jì)。以上一些變革增強(qiáng)了劇院觀演效果，增強(qiáng)了傳播特色和傳播力。張燈做戲唱英烈，開(kāi)皮影戲講述紅色故事之先河。整個(gè)劇作建立在隴東道情這一地方文化形式的基礎(chǔ)上，人物語(yǔ)言道地、敘述模式傳統(tǒng)、嘛簧悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)，地方韻味濃厚，地方色彩濃郁，地域風(fēng)格獨(dú)特，是對(duì)隴東道情傳統(tǒng)很好的創(chuàng)造性繼承。隴東紅色故事、道情音樂(lè)和皮影藝術(shù)在劇中得到了很好的融合，劇作以悠揚(yáng)激越的唱腔，適時(shí)介入的嘛簧，精雕細(xì)刻的造型，對(duì)皮影的平面性有所突破，整體營(yíng)造了豐富飽滿(mǎn)的舞臺(tái)層次，贏得觀眾的喜愛(ài)。在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，隴東標(biāo)志性的地理文化符號(hào)“窯洞”“窗花”鮮明地作為影窗的整體造型元素被凸顯出來(lái)，地域特色和鄉(xiāng)土氣息得到了重視和彰顯，一主兩副，中間用于皮影表演，兩側(cè)作為平衡性裝飾，展示皮影，舞臺(tái)呈現(xiàn)的立體性增強(qiáng)。皮影人物形象造型逼真，色彩寫(xiě)實(shí)，突破了傳統(tǒng)道情皮影造型類(lèi)型化的限制，呈現(xiàn)出個(gè)性化追求，舞臺(tái)形象多樣，場(chǎng)面音樂(lè)對(duì)營(yíng)造氣氛起到了重要的作用，場(chǎng)景美術(shù)也起到了環(huán)境營(yíng)造和影窗點(diǎn)綴的作用。從道情皮影與紅色故事結(jié)合的創(chuàng)意上講，以創(chuàng)新了的本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)道情皮影來(lái)表現(xiàn)發(fā)生在本土的紅色事件，顯示了很強(qiáng)的本土文化自覺(jué)和堅(jiān)定的本土文化自信。賦予地域文化資源地域性的形式，是一條可以肯定的道路。

（四）隴劇對(duì)紅色經(jīng)典劇作的移植

不同藝術(shù)品種之間對(duì)經(jīng)典作品的移植，是舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作的一種重要現(xiàn)象，是舞臺(tái)藝術(shù)發(fā)展、繁榮的重要環(huán)節(jié)。歌劇《江姐》自1964 年以來(lái)，得到了京劇、豫劇、滬劇、秦腔、昆劇、黃梅戲、越劇、川劇、評(píng)劇等大劇種的移植改編，還得到了錫劇、蒲劇、楚劇、曲劇、滇劇、柳子戲、吉?jiǎng)?、揚(yáng)劇、呂劇、潮劇、雷劇、花燈戲、花鼓戲、上黨梆子、平調(diào)、長(zhǎng)安道情等眾多地方劇種的移植改編，可以說(shuō)全國(guó)主要?jiǎng)》N都有屬于自己的《江姐》，都有屬于自己的江姐形象和經(jīng)典唱腔唱段。

《江姐》的隴劇形態(tài)無(wú)疑為該作品增添了一種特殊的存在樣式。隴劇移植其他劇種已經(jīng)有成功的經(jīng)驗(yàn)，在建黨100 周年之際，甘肅本土劇種通過(guò)對(duì)紅色經(jīng)典劇作《江姐》的移植來(lái)表達(dá)自己的致敬，創(chuàng)作并形成紅色隴劇《江姐》。歌劇《江姐》具有強(qiáng)烈的戲劇性和鮮明的民族風(fēng)格，情節(jié)內(nèi)容和呈現(xiàn)形式的完美融合具有很高的“詩(shī)”化的審美境界，《紅梅贊》《繡紅旗》等經(jīng)典唱段人們耳熟能詳，流播很廣，影響深遠(yuǎn)，有廣泛的劇種適應(yīng)性，經(jīng)過(guò)移植的京劇、黃梅戲、川劇等風(fēng)格風(fēng)味的經(jīng)典唱段也被人們廣泛喜愛(ài)。隴劇工作者以重溫歌劇經(jīng)典的精神，以守正創(chuàng)新的態(tài)度，在傳承的基礎(chǔ)上出新，以隴劇的形式完成了該作在藝術(shù)形式和審美精神上的轉(zhuǎn)換，完成了隴劇基因的重新編碼。經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換，作為反映巴山蜀水革命生活的《江姐》以隴劇的風(fēng)格和特色切中和貼近了西北地區(qū)觀眾的審美心理和審美趣味，初步做到了形神兼?zhèn)洌x予了藝術(shù)的新質(zhì)，為隴劇又增添一部重要的移植作品，從此紅色經(jīng)典《江姐》又多了一種新的存在形式和存在狀態(tài)，它的轉(zhuǎn)化實(shí)踐為豐富甘肅本土藝術(shù)創(chuàng)作做了有益的探索，為豐富甘肅舞臺(tái)藝術(shù)中紅色題材提供了大膽的嘗試和有益的借鑒。

成功的戲曲移植，就是在保留劇情及主題的情況下，通過(guò)各種藝術(shù)手段，把非本劇種的劇目改編為本劇種的上演劇目。隴劇《江姐》在故事情節(jié)方面基本保持了歌劇和其他劇種遵循的基本狀況，而從唱腔曲調(diào)、聲音造型、人物表演程式、武場(chǎng)打擊樂(lè)與舞臺(tái)整體寫(xiě)意、意象等方面較好地彰顯了隴劇的特色。用隴劇化的方式講述“江姐”的故事，以此來(lái)區(qū)別其他劇種的講述，體現(xiàn)了隴劇的特征與魅力，實(shí)現(xiàn)了從歌劇到隴劇較為成功的轉(zhuǎn)換。尤其對(duì)歌劇的靈魂《紅梅贊》和重要唱段《繡紅旗》，將原歌劇的基本曲調(diào)旋律與隴劇音樂(lè)完美融合在一起，基本隴劇化了，唱腔音樂(lè)也具有了劇種特色。作為經(jīng)典劇作，劇情結(jié)構(gòu)和唱詞表現(xiàn)改動(dòng)的可能性較小，諸多劇種移植改編《江姐》，實(shí)際做的工作也就是如何使自己的劇種適應(yīng)故事講述和唱詞表現(xiàn)，隴劇《江姐》也是將側(cè)重點(diǎn)放在了這方面，實(shí)際上就是使經(jīng)典劇作隴劇化，就是立足劇種特色使劇作得到完整完美完全的隴劇表達(dá)。起首一段唱《看長(zhǎng)江》，隴劇的音樂(lè)特色先聲奪人，聲韻調(diào)均顯隴劇特色，有給全劇定格調(diào)的作用?！皯蛞郧鷤鳌?，我們希望隴劇中的《繡紅旗》等唱段也能廣泛流傳，助力隴劇《江姐》的流傳。正如袁雪芬所言：“借鑒和移植也是再創(chuàng)作，是站在一定藝術(shù)高度之上對(duì)自身的挑戰(zhàn)?！盵1]希望隴劇人能接受挑戰(zhàn)，將具有高度藝術(shù)成就的歌劇《江姐》移植成為特色鮮明的地道隴劇《江姐》，能結(jié)合其他劇種移植的成功經(jīng)驗(yàn)，使該劇得到藝術(shù)形式、審美形態(tài)和藝術(shù)精神的成功轉(zhuǎn)化，成為不可替代的“這一個(gè)”。尤其要從隴劇化轉(zhuǎn)化到隴劇性，轉(zhuǎn)化到隴劇的劇種本體，賦予該劇一個(gè)富于時(shí)代性的劇種歸屬，徹底完成歌劇《江姐》到隴劇《江姐》的移植，由轉(zhuǎn)換到轉(zhuǎn)化。

以上劇作，題材本身已經(jīng)“有筋骨”，還需要在人物形象“有血肉”、情感表達(dá)“有溫度”等方面深化和升華。但我們可以看到，以舞臺(tái)藝術(shù)的形式再現(xiàn)革命歷史，在傳承革命文化的同時(shí)，也是在創(chuàng)新革命文化的傳承方式和傳承途徑。秦腔和音樂(lè)劇、道情皮影等的藝術(shù)性無(wú)疑是傳承紅色基因、弘揚(yáng)時(shí)代精神的最具本土優(yōu)勢(shì)的藝術(shù)形式，用本土特色鮮明和群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式與本土紅色文化資源相結(jié)合，紅色歷史和舞臺(tái)藝術(shù)形式相結(jié)合是打造紅色文藝精品的重要路徑。

紅色題材是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝的重要組成部分，有著舉足輕重的歷史地位，我們希望甘肅這些獻(xiàn)禮劇作和全國(guó)其他紅色舞臺(tái)藝術(shù)作品一樣，既堅(jiān)定政治信仰又追求精神高度，既注重文化內(nèi)涵又追求藝術(shù)價(jià)值，在不斷打造中完善生成舞臺(tái)藝術(shù)精品，向紅色經(jīng)典進(jìn)發(fā)，成為健全的紅色基因傳承體系的重要組成部分、最為活躍的部分。

二、建黨百年甘肅紅色題材舞臺(tái)藝術(shù)作品引發(fā)的思考

習(xí)近平總書(shū)記指出：“紅色是中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)最鮮亮的底色?！笔糯髨?bào)告中提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”[3]，對(duì)革命文化（紅色文化）進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)化的革命歷史題材舞臺(tái)藝術(shù)作品尤其是戲曲，“既是現(xiàn)代戲曲中最活躍、最具有感召力、最富有價(jià)值和意義內(nèi)涵的題材視角，同時(shí)也為中國(guó)戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了嶄新的內(nèi)容”[4]，是“繼承革命文化”路徑和方式之一。我們要在注重建造紅色文化地標(biāo)的同時(shí)，創(chuàng)造文化地標(biāo)，構(gòu)建精神地標(biāo)，讓舞臺(tái)藝術(shù)作品成為紅色文化的傳承方式，成為賡續(xù)革命精神的重要方式和載體，成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式。以接地氣的文化藝術(shù)形式承載紅色故事、賡續(xù)紅色精神有其不可替代的優(yōu)勢(shì)，而且具有溝通傳統(tǒng)和現(xiàn)代的功能。從1938 年陜甘寧邊區(qū)民眾劇團(tuán)推進(jìn)演出秦腔《中國(guó)魂》《血淚仇》、眉戶(hù)《十二把鐮刀》等作品以地方性文化形式表現(xiàn)革命文化以來(lái)，我們轉(zhuǎn)化紅色題材紅色文化的藝術(shù)手段、創(chuàng)造方法更豐富更完善，表現(xiàn)力、感染力更強(qiáng)更有效。在建黨100周年的重要節(jié)點(diǎn)，紅色題材出現(xiàn)了井噴現(xiàn)象，而轉(zhuǎn)入常態(tài)的從容創(chuàng)作則更應(yīng)該期待。為實(shí)現(xiàn)常態(tài)化的期待，總結(jié)和汲取已有的經(jīng)驗(yàn)是必要的，甘肅幾部紅色舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作的重要作品，為我們思考紅色文化的地域化開(kāi)掘和呈現(xiàn)提供了重要例證，可以產(chǎn)生以下啟示。

（一）生動(dòng)的紅色文化資源要與形象的舞臺(tái)藝術(shù)相結(jié)合

紅色文化資源如同一部立體、生動(dòng)、厚重的黨史教科書(shū)，承載了中國(guó)共產(chǎn)黨波瀾壯闊的革命史、艱苦卓絕的奮斗史、可歌可泣的英雄史，尤其是人民創(chuàng)造歷史的生動(dòng)實(shí)踐。每一個(gè)省（區(qū)、市），每一個(gè)地區(qū)都或多或少、或輕或重地存在紅色文化資源，關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的具有典型性的、藝術(shù)性的、戲劇性的部分，尤其是符合戲劇表現(xiàn)的人物和故事，將之轉(zhuǎn)化為一定水平的藝術(shù)作品是該地區(qū)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)，而將生動(dòng)的紅色文化資源賦予相得益彰的藝術(shù)形式更是一個(gè)艱難的過(guò)程。

甘肅擁有豐富而厚重的紅色文化資源，以上戲劇創(chuàng)作和演出的載體無(wú)疑使立體、生動(dòng)和厚重的甘肅黨史更具深入人心的內(nèi)容質(zhì)素和易于接受的藝術(shù)形式，使黨史敘述和教育的形式更加多樣。同時(shí)以革命題材為主的舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作也為甘肅戲劇史增添了濃墨重彩的一筆，尤其為富于地域文化特征的“紅色題材”走向舞臺(tái)、形成舞臺(tái)藝術(shù)作品提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“講故事就是講事實(shí)、講形象、講情感、講道理，講事實(shí)才能說(shuō)服人，講形象才能打動(dòng)人，講情感才能感染人，講道理才能影響人?！鄙鲜龉适戮跉v史事實(shí)，做到了“講事實(shí)”；進(jìn)行了形象化、故事化的再創(chuàng)造，做到了“講形象”；用歌舞抒情，做到了“講情感”；在故事中蘊(yùn)含了深刻的道理，做到了在“講事實(shí)、講形象、講情感”中“講道理”。作為舞臺(tái)藝術(shù)作品，如何將“講事實(shí)、講形象、講情感、講道理”有機(jī)結(jié)合、完美結(jié)合，呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，如何通過(guò)人物形象展示出來(lái)，是值得研究的問(wèn)題，這應(yīng)該屬于“講好”故事的范疇。

（二）要按照藝術(shù)規(guī)律激活和表現(xiàn)紅色文化資源

所有作品應(yīng)在舞臺(tái)藝術(shù)尤其是戲劇藝術(shù)的格局、框架和規(guī)律中把革命歷史題材納入藝術(shù)表現(xiàn)的軌道，進(jìn)行多樣的多劇種形式的表現(xiàn)，還要呈現(xiàn)和提供獨(dú)具時(shí)代性的敘事形態(tài)，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展，以詩(shī)意表達(dá)敬意，體現(xiàn)“紅色題材”的魅力，增強(qiáng)“紅色題材”的吸引力和感染力。在“走心”的基礎(chǔ)上“走新”，在“走新”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步“走心”，使“紅色題材”在形象的塑造和藝術(shù)的表現(xiàn)中變成“高臺(tái)教化”的藝術(shù)作品，在感人心、動(dòng)人情的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)動(dòng)人心、激發(fā)意志、堅(jiān)定信仰的效果。總之，要在藝術(shù)形態(tài)“化人也速”的基礎(chǔ)上追求“入人也深”[5]的審美效果。值得注意的是，當(dāng)下這類(lèi)舞臺(tái)藝術(shù)作品更多地把心力放在了戲劇本體即藝術(shù)形式與舞臺(tái)演繹的探索上，而對(duì)題材、主題和意義的開(kāi)掘和表現(xiàn)似有待深入、深化和升華。按照藝術(shù)規(guī)律轉(zhuǎn)化紅色文化資源的舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，將不同時(shí)代的思想觀念融會(huì)到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化命脈中，將時(shí)代觀念體現(xiàn)在與時(shí)共進(jìn)的藝術(shù)形式創(chuàng)新之中，“將藝術(shù)肌體的成長(zhǎng)與時(shí)代觀眾的成長(zhǎng)密切結(jié)合，讓眾多新生的戲曲藝術(shù)形態(tài)擁有了時(shí)代敘事能力，通過(guò)革命題材、紅色題材的表達(dá)再現(xiàn)，回應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的時(shí)代生活、國(guó)家形象、人生百態(tài)”[6]。紅色舞臺(tái)藝術(shù)作品的創(chuàng)編要以當(dāng)下的觀念、講述方式和傳播方式讓年輕人接受，產(chǎn)生審美與信仰的共鳴，讓歷史故事喚起當(dāng)代共鳴，產(chǎn)生當(dāng)代意義。

（三）在地域文化題材與形式的結(jié)合中突顯特色

主題的共性化與藝術(shù)表達(dá)的多樣化是紅色題材舞臺(tái)藝術(shù)作品創(chuàng)作的基本狀況?！爸v好紅色故事”需要以不同的藝術(shù)載體和不同的藝術(shù)特征進(jìn)行表述和表達(dá)，需要“突出主旋律，堅(jiān)持多樣性”。而承載著普泛精神的革命事件發(fā)生在某個(gè)地域，就產(chǎn)生了地域性生長(zhǎng)的可能性，就產(chǎn)生了與地域文化形式結(jié)合的可能性，就產(chǎn)生了與當(dāng)?shù)孛癖娦撵`共振的可能性。地域性藝術(shù)形式抒發(fā)情感的方式各有特色，相同的情感與地域性抒情方式、文化表現(xiàn)方式和形式相結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生不同的特色和傳播、接受效果，所以結(jié)合地域文化形式對(duì)其進(jìn)行激活，就會(huì)產(chǎn)生某種在地性特征，構(gòu)成了與地域文化形式結(jié)合的必要性。上述舞臺(tái)藝術(shù)作品就是這種情況的生動(dòng)演繹。比如《焉支花開(kāi)》本身表現(xiàn)的是文工團(tuán)的故事，音樂(lè)劇的形式就是助力表現(xiàn)的合適形式，當(dāng)?shù)馗柚{和民間舞蹈適應(yīng)當(dāng)?shù)厝宋锖铜h(huán)境表現(xiàn)而介入，毫無(wú)違和感；又比如《臘子口·1935》表現(xiàn)的就是藏族題材，而藏族是能歌善舞的民族，歌舞劇的形式是有助于內(nèi)容表現(xiàn)的好形式，也是具有特色的形式載體；在《肝膽祁連》中，河西走廊的風(fēng)土人情和地理風(fēng)貌也作為藝術(shù)形象營(yíng)造的形式因素進(jìn)入劇作，巍巍祁連山以及大西北獨(dú)有的深沉和遼闊，成為烈士肝膽的重要象征，成為精神的象征符號(hào)，成為舞臺(tái)形象塑造的因素，同時(shí)西部民歌“花兒”借助人物進(jìn)入舞臺(tái)，頂碗舞作為地域風(fēng)情出現(xiàn)在舞臺(tái)，為劇作增色不少。紅色題材與具有個(gè)性的藝術(shù)形式相結(jié)合是對(duì)這類(lèi)題材藝術(shù)個(gè)性的拓展。

紅色題材在不同劇種、不同劇院團(tuán)乃至不同藝術(shù)家群體中，始終保持著個(gè)性多樣的創(chuàng)造路徑，這是紅色題材創(chuàng)作繁榮的正確路徑。各地優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式是獨(dú)具特色的，擁有良好的群眾基礎(chǔ)，具有直擊心靈的穿透力，應(yīng)該在傳播紅色文化中發(fā)揮獨(dú)特的作用，充分利用地域特色的文化形式有益于紅色文化直抵人心?！傲⒆惚镜貎?yōu)勢(shì)，深入挖掘本地紅色資源，既是創(chuàng)新方式方法的重要基礎(chǔ)，也是充分運(yùn)用紅色資源的題中之意?！盵7]進(jìn)一步激活紅色文化基因，進(jìn)一步挖掘紅色資源，進(jìn)一步傳播紅色文化精神，要注重和善于運(yùn)用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式講述紅色故事，要樂(lè)于和精于使用群眾樂(lè)于接受的形式表現(xiàn)紅色文化，就能更好地使紅色歷史“活”起來(lái)，讓紅色教育“火”起來(lái)，讓紅色藝術(shù)“燃”起來(lái)。蘇珊·朗格說(shuō)：“要想使一種形式成為一種有生命的形式，……它那持續(xù)穩(wěn)定的式樣就必須是一種變化的式樣?！盵8]紅色題材與紛繁的地域文化藝術(shù)形式結(jié)合，生發(fā)出的可能性難以窮盡，可以為紅色文化的存在提供多種載體，為紅色精神的傳播提供多種式樣和途徑。運(yùn)用地域文化形式將紅色文化記憶轉(zhuǎn)化為心靈啟悟、精神成長(zhǎng)的體驗(yàn)場(chǎng)，形成紅色文化、紅色精神傳承的文化空間。當(dāng)然，地域文化形式是誕生于一定地域的根性文化形式，其本身的本體性應(yīng)得到重視，與紅色文化的適配度應(yīng)該是恰切而適度的。

“紅色題材經(jīng)歷了多年的反復(fù)淘洗和擇選，可供選擇的有新意的內(nèi)容已經(jīng)十分有限了”[9]，呈現(xiàn)出“同題共答”的情形，其立意和思想內(nèi)涵具有較強(qiáng)的一致性，開(kāi)發(fā)開(kāi)掘的可能性有限，然這種有限性與無(wú)限的地域文化形式相結(jié)合也許可以為紅色題材舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作形成較大的創(chuàng)作空間和前景。這就需要開(kāi)掘和破解這類(lèi)題材的地緣密碼，尤其是地緣美學(xué)密碼?！暗鼐壝缹W(xué)密碼，是指那些只有通過(guò)地道的地方生活體驗(yàn)才能理解和破譯的、以感性化方式呈現(xiàn)特殊地域生活氣息的深層符號(hào)系統(tǒng)、價(jià)值規(guī)范或行為方式等。這類(lèi)地緣美學(xué)密碼的美學(xué)功能在于，它既是特殊的或個(gè)別的，但又具備某種程度的普遍性或共通性意味。”[10]由此呈現(xiàn)同題多樣的狀態(tài)是可以期待的。

縱觀建黨百年甘肅紅色舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作，出產(chǎn)數(shù)量比較可觀，創(chuàng)作上大主題小切口，演出效果可意，有很好的基礎(chǔ)，但是在邁向精品的道路上還有很多事要做，筆者希望創(chuàng)作者繼續(xù)努力，在重視題材沖擊力的同時(shí)，更要重視藝術(shù)的表現(xiàn)力和沖擊力，將作品打造成有思想深度、人性維度、文化厚度、精神高度、藝術(shù)向度的精品力作。同時(shí)，作為戲劇大省的甘肅的藝術(shù)生態(tài)、文化資源、社會(huì)機(jī)制、人文環(huán)境等應(yīng)該為塑造經(jīng)典提供支持。筆者相信，有了這些劇作，每一次演出都是對(duì)紅色文化的激活和傳承，每一次觀看演出都是對(duì)心靈的洗禮和精神的張揚(yáng)，經(jīng)典的紅色舞臺(tái)藝術(shù)作品必然成為紅色文化精神譜系傳承的重要方式和載體。我們要在不斷建立物化的紀(jì)念館、遺址等紅色地標(biāo)①的同時(shí)，還要特別注重開(kāi)掘和建立紅色精神地標(biāo)、文化地標(biāo)，“用富有魅力的戲曲作品表現(xiàn)紅色歷史文化的史詩(shī)品格和崇高精神?！盵11]

注釋

①據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》2021 年8 月24 日王冰雅、宋喜群《甘肅開(kāi)創(chuàng)富民興隴新局面》的報(bào)道：“甘肅省共有全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育基地24 個(gè)；已建成14個(gè)A 級(jí)紅色旅游景區(qū)，其中4A 級(jí)旅游景區(qū)8 個(gè)，有10 個(gè)系列16 個(gè)景區(qū)入選全國(guó)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)名錄。”