蘇文清

中國(guó)現(xiàn)代朗誦，是指發(fā)端于1919年五四運(yùn)動(dòng)前后的朗誦活動(dòng)與朗誦藝術(shù)。它不是中國(guó)古代吟誦的延續(xù)，而是古代吟誦的斷裂式發(fā)展。是文藝現(xiàn)代化、文學(xué)現(xiàn)代化、語(yǔ)言現(xiàn)代化的產(chǎn)物。

雖然目前為止，中國(guó)還沒(méi)有一部描述中國(guó)現(xiàn)代朗誦活動(dòng)與藝術(shù)的專門史，但現(xiàn)代朗誦史的脈絡(luò)是清晰的。1949年以前，以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為界，中國(guó)現(xiàn)代朗誦呈現(xiàn)出明顯不同的階段性特征：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前朗誦的主流形態(tài)，是個(gè)人或文學(xué)團(tuán)體組織、少數(shù)知識(shí)精英參與、以探討白話文寫作文學(xué)作品為目的的沙龍式朗誦，是把朗誦作為手段和工具，在文學(xué)美學(xué)層面來(lái)探討新文學(xué)本體問(wèn)題的活動(dòng)，是現(xiàn)代朗誦藝術(shù)的誕生期；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后朗誦的主流形態(tài)是以朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)為代表的大眾化朗誦。從抗戰(zhàn)前到抗戰(zhàn)后，是朗誦從個(gè)人到集體，從精英到大眾，從文學(xué)到政治功用的過(guò)程，是現(xiàn)代朗誦藝術(shù)的發(fā)展期。1949年后，以1976年“文化大革命”結(jié)束為界，中國(guó)當(dāng)代朗誦也呈現(xiàn)出明顯不同的階段性特征：十七年和“文化大革命”時(shí)期的朗誦，沿著延安時(shí)期的朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)繼續(xù)前行，將大眾化朗誦推進(jìn)為政治化朗誦，發(fā)展成為新時(shí)期以前朗誦的主流形態(tài)，其中十七年時(shí)期是主流形態(tài)的現(xiàn)代朗誦藝術(shù)的高峰期；新時(shí)期之后、尤其是1989年之后，朗誦主流形態(tài)遭遇各種解構(gòu)，形成主流形態(tài)與次要形態(tài)差異共存、多元共生的局面，是現(xiàn)代朗誦藝術(shù)的重生期。

聞一多短短47年的生命，經(jīng)歷了現(xiàn)代沙龍式朗誦與朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)兩個(gè)時(shí)期，為現(xiàn)代朗誦的發(fā)生、發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

一、 朗誦實(shí)踐： 從精英化到大眾化

中國(guó)是后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家。中國(guó)現(xiàn)代朗誦伴隨著國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程而發(fā)生，跟中國(guó)傳統(tǒng)吟誦有本質(zhì)區(qū)別。它是西學(xué)東漸的結(jié)果，與西方朗誦、話劇、演講等有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)有著明顯的借鑒關(guān)系。

聞一多在清華學(xué)校的求學(xué)經(jīng)歷和美國(guó)留學(xué)經(jīng)歷，使他較早地接觸到了包括有聲語(yǔ)言表達(dá)在內(nèi)的西方藝術(shù)。在有聲語(yǔ)言表達(dá)領(lǐng)域，相較于話劇活動(dòng)和演講活動(dòng)，他的朗誦較少受到研究者的關(guān)注。其實(shí)，從現(xiàn)代朗誦史的角度看，聞一多的朗誦實(shí)踐活動(dòng)跨越了抗戰(zhàn)前與抗戰(zhàn)后兩個(gè)時(shí)期，他對(duì)朗誦形態(tài)的選擇契合了歷史和時(shí)代的選擇，是非常典型的研究樣本。

（一） “黑屋” 子聚會(huì)

1926年初，聞一多遷居西京畿道34 號(hào)，他將書齋和客廳四壁都貼上無(wú)光的黑紙，還在壁楣上畫了一道金圈，這就是當(dāng)時(shí)非常有名的“黑屋”子。朱湘、饒孟侃、楊世恩、劉夢(mèng)葦、孫大雨、朱大枬、蹇先艾、于庚虞等“這些人同氣相求，因?yàn)橛辛恕谖荨奂谝黄?，?jīng)常朗誦自己和別的詩(shī)作，漸漸從朗誦中體會(huì)好一些妙處，并悟出些門道，形成一種格律風(fēng)格”①。

除了“黑屋”子，聞一多也參加“新月社”聚餐會(huì)，去劉夢(mèng)葦?shù)臅S，與朱湘、饒孟侃等幾位詩(shī)人“相互傳閱和朗誦他們的新作，間或也討論一些新詩(shī)上的問(wèn)題，在探尋新詩(shī)的形式與格律的道路”。②

聞一多主持或參加的朗誦活動(dòng)，孕育了新文學(xué)詩(shī)刊《晨報(bào)·詩(shī)鐫》，倡導(dǎo)和實(shí)踐著格律派詩(shī)歌的主張。它們和20年代林徽因的“太太客廳”、30年代朱光潛家里的讀詩(shī)會(huì)，性質(zhì)是相同的，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前發(fā)生在中國(guó)知識(shí)分子家里的沙龍式朗誦。目的“在于試驗(yàn)新詩(shī)或白話詩(shī)的音節(jié)，看看新詩(shī)是否有它自己的音節(jié)，不因襲舊詩(shī)而確又和白話散文不同的音節(jié)，并且看看新詩(shī)的音節(jié)怎樣才算是好”③。

（二） 西南聯(lián)大的朗誦活動(dòng)

1943年秋天在西南聯(lián)大，聞一多在第一堂“唐詩(shī)”課上朗誦了田間的詩(shī)歌，引起強(qiáng)烈反響，因此被聘為學(xué)生社團(tuán)組織“新詩(shī)社”的導(dǎo)師?！靶略?shī)社”經(jīng)常開(kāi)朗誦會(huì)。在輔導(dǎo)并參加“新詩(shī)社”的活動(dòng)中，聞一多將朗誦活動(dòng)與新詩(shī)探索、民主政治活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，形成了朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)高峰。據(jù)“史集”（部分新詩(shī)社骨干成員沈叔平、蕭荻、趙寶煦、康伣、黃海、聞山6 人共同的筆名） 40年后的文章回憶和西南民族大學(xué)李光榮教授梳理，“新詩(shī)社”組織或參與的重要的朗誦活動(dòng)有但不僅限于以下這些：

1.“新詩(shī)社”內(nèi)部每周或每?jī)芍芤淮蔚睦龝?huì)?！靶略?shī)社”活動(dòng)的主要方式是朗誦詩(shī)。最初，大家聚在昆明小雅巷5 號(hào)蕭荻的出租屋里舉行例會(huì)朗誦作品。聞一多作為導(dǎo)師經(jīng)常出席活動(dòng)，和大家一起朗誦詩(shī)。除朗誦自己的作品外，“也經(jīng)常朗誦大家讀到的中外詩(shī)作，馬雅可夫斯基的、普希金的、尼古拉索夫的、惠特曼的……艾青、田間、臧克家、綠原、SM 等各種流派的詩(shī)”④。

2.“新詩(shī)社”成立半周年紀(jì)念活動(dòng)。1944年10月9日晚，在西南聯(lián)大學(xué)生服務(wù)處小禮堂，聞一多親自主持了“新詩(shī)社”舉行的“聲援貧病作家及討論詩(shī)歌的前途”的“新詩(shī)社”成立半周年紀(jì)念大會(huì)。到會(huì)的有聯(lián)大、云大、中法等大學(xué)的14 位教授和在昆明的文化界人士、大中學(xué)生和新詩(shī)社的社友共200 多人。楚圖南、聞家駟、光未然、馮至等參加了詩(shī)歌朗誦，聞一多在活動(dòng)最后朗誦了歐外鷗的新作《第二次世界大戰(zhàn)的補(bǔ)聞》和《被開(kāi)墾的處女地》。

3. 1945年的“五四紀(jì)念周”活動(dòng)。1945年5月2日，西南聯(lián)大聯(lián)合其他大學(xué)舉辦“五四紀(jì)念周”活動(dòng)?！靶略?shī)社”在西南聯(lián)大東食堂舉辦的詩(shī)歌朗誦晚會(huì)是紀(jì)念周活動(dòng)之一，影響較大。晚會(huì)上最受歡迎的是聞一多朗誦的《大堰河》，李實(shí)中朗誦的《我的實(shí)業(yè)計(jì)劃》，光未然朗誦的《民主在歐洲旅行》。

4. 中秋賞月詩(shī)歌朗誦會(huì)。1944年中秋節(jié)，“新詩(shī)社”在新校舍北面蓮花池附近的英國(guó)花園召開(kāi)賞月詩(shī)歌朗誦會(huì)。到會(huì)的有同學(xué)四五十人，聞一多和馮至參加了活動(dòng)。馮至的女兒馮姚平現(xiàn)場(chǎng)也朗誦了她創(chuàng)作的一首小詩(shī)。

5. 應(yīng)邀到校外聯(lián)合召開(kāi)朗誦會(huì)。“新詩(shī)社”應(yīng)邀到校外召開(kāi)朗誦會(huì)，被邀請(qǐng)的學(xué)校包括云大附中、昆華女中、五華中學(xué)、昆華商校等，郊區(qū)龍頭村的云大附中去得較多。因?yàn)楫?dāng)時(shí)張光年(光未然)、魏猛克等在那里教書。

6. 配合社會(huì)上各種紀(jì)念活動(dòng)召開(kāi)的大型朗誦會(huì)。據(jù)李光榮教授統(tǒng)計(jì)，1945年4—10月，“新詩(shī)社”舉辦的大型專場(chǎng)朗誦會(huì)有：“4月21日，馬亞可夫斯基逝世15 周年紀(jì)念會(huì)，200多人出席；5月2日，詩(shī)歌朗誦會(huì)，1000 多人出席；6月14日，“詩(shī)人節(jié)紀(jì)念晚會(huì)”，1000 多人出席；9月3日，“為勝利、民主、和平、團(tuán)結(jié)而歌”朗誦會(huì)，1000多人出席；10月29日，“西南聯(lián)大成立八周年慶?！崩收b會(huì)，1000 多人出席。⑤

聞一多輔導(dǎo)并參加的“新詩(shī)社”朗誦活動(dòng)，開(kāi)端處還是以朗誦為手段，在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)討論新詩(shī)創(chuàng)作?！靶略?shī)社”成立時(shí)，只有1—20 個(gè)新詩(shī)愛(ài)好者參加。性質(zhì)上其實(shí)還是抗戰(zhàn)前沙龍式朗誦的延續(xù)。但是，和“黑屋”子時(shí)期的沙龍式朗誦相比，也有些不同?！昂谖荨弊訒r(shí)期側(cè)重探索的是新詩(shī)的格律，“新詩(shī)社”探索的則是新詩(shī)從內(nèi)容到形式的“新”，提出“不僅要做新詩(shī)，更要做新的詩(shī)人”⑥。探討內(nèi)容的不同，使“新詩(shī)社”的朗誦能夠在后期溢出文學(xué)的范疇，而成為云南民主政治運(yùn)動(dòng)的一部分。當(dāng)“新詩(shī)社”的朗誦從社團(tuán)走向?qū)W校、從本校走向外校、從學(xué)校走向社會(huì)，面向群眾為勝利、民主、和平、團(tuán)結(jié)而歌的時(shí)候，朗誦的性質(zhì)便發(fā)生了變化，它已轉(zhuǎn)變成為抗戰(zhàn)時(shí)期由武漢開(kāi)啟的朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)的一部分。

朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，作家們?yōu)榭谷招麄魉M(jìn)行的面向群眾的大規(guī)模的朗誦活動(dòng)。最初以東北流亡作家為主體在武漢展開(kāi)，后來(lái)經(jīng)過(guò)重慶、延安而波及全國(guó)。西南民族大學(xué)的李光榮教授認(rèn)為，聞一多領(lǐng)導(dǎo)的西南聯(lián)大的朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)，并不直接承接武漢開(kāi)啟的朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)，而是“朗誦詩(shī)的另一路”，“它興起于武漢、延安、廣東、重慶、成都、桂林等城市的朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)逐漸退潮的時(shí)候”⑦。這個(gè)觀點(diǎn)是有一定道理的。因?yàn)槁勔欢噍o導(dǎo)的“新詩(shī)社”剛開(kāi)始活動(dòng)的時(shí)候，并不是朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的面向群眾的大眾化朗誦?！靶略?shī)社”追求的還是新詩(shī)的“效率”，而非“價(jià)值”?！靶略?shī)社”經(jīng)歷了一個(gè)從“效率”到“價(jià)值”的過(guò)程。換句話說(shuō)，“新詩(shī)社”不是接著中國(guó)現(xiàn)代朗誦史主流形態(tài)選擇的路走，而是把中國(guó)現(xiàn)代朗誦史走過(guò)的路又重新走了一遍。“新詩(shī)社”的選擇，正是現(xiàn)代朗誦史的選擇。

二、 朗誦文本： 從效率論到價(jià)值論

聞一多對(duì)現(xiàn)代朗誦的貢獻(xiàn)，不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代朗誦實(shí)踐方面，更體現(xiàn)在現(xiàn)代朗誦文本的建設(shè)上。聞一多對(duì)朗誦文本的選擇，也與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代朗誦文本選擇相同。

從文學(xué)史的角度看，“黑屋”子時(shí)期的朗誦是試驗(yàn)新詩(shī)格律的手段；而從朗誦史的角度看，“黑屋”子時(shí)期的新詩(shī)格律試驗(yàn)則是關(guān)于朗誦文本的探討。按照聞一多《詩(shī)與批評(píng)》的觀點(diǎn)，聞一多的新詩(shī)理論經(jīng)歷了效率論到價(jià)值論的發(fā)展過(guò)程。

（一） 效率論： 新格律的倡導(dǎo)

聞一多在《詩(shī)與批評(píng)》中談到：“好些人念一篇詩(shī)時(shí)是不理會(huì)它的價(jià)值的，他只吟味于詞句的安排，驚喜于韻律的美妙；完全折服于文字與技巧中。”⑧這似乎是他抗戰(zhàn)后對(duì)自己以前詩(shī)學(xué)理論的批評(píng)。

聞一多致力于新詩(shī)建設(shè)，在他“黑屋”里醞釀的《晨報(bào)·詩(shī)鐫》，當(dāng)時(shí)凝聚了一群被稱為“格律派”的詩(shī)人。他們力圖開(kāi)辟新的詩(shī)風(fēng)，而新的詩(shī)風(fēng)主要是講究修辭，而不是追求新詩(shī)的社會(huì)價(jià)值，這即是他所說(shuō)的“效率論”。

聞一多被視為《晨報(bào)·詩(shī)鐫》的中堅(jiān)，在這群人中影響最大。徐志摩發(fā)表于1928年12月的《再別康橋》，是迄今為止最受歡迎的經(jīng)典朗誦文本之一。徐志摩坦言自己的創(chuàng)作受到聞一多的影響：“一多不僅是詩(shī)人，他也是最有興味探討詩(shī)的理論和藝術(shù)的一個(gè)人。我想這五、六年來(lái)我們幾個(gè)寫詩(shī)的朋友多少都受到《死水》的作者的影響。我的筆本來(lái)是最不受羈勒的一匹野馬，看到了一多的作品我方才憬悟到我自己的野性。”⑨聞一多對(duì)朗誦文本的引導(dǎo)與建設(shè)，由此可見(jiàn)一斑。聞一多自己也說(shuō)：“北京之為詩(shī)者多矣，而余獨(dú)有取于此數(shù)子者，皆以其注意形式，漸納詩(shī)于藝術(shù)之軌……《詩(shī)刊》同人之音節(jié)已漸上軌道，實(shí)獨(dú)異于凡子，此不可諱言者也?！雹?/p>

聞一多對(duì)格律的理論研究主要體現(xiàn)在《律詩(shī)底研究》 《詩(shī)的格律》等論文上。其《律詩(shī)底研究》是對(duì)古代詩(shī)歌格律的研究，在此基礎(chǔ)上也對(duì)當(dāng)時(shí)的新詩(shī)作出批評(píng)，而《詩(shī)的格律》則主要是對(duì)新詩(shī)格律的倡導(dǎo)與發(fā)現(xiàn)。

《律詩(shī)底研究》從組織與聲調(diào)兩方面來(lái)對(duì)律詩(shī)進(jìn)行分析，所討論的律詩(shī)組織既包括章的組織，也包括句的組織；聲調(diào)包括平仄與韻法，平仄包括句的平仄、節(jié)的平仄和章的平仄。從這里可以看出，聞一多新詩(shī)三美（音樂(lè)美、繪畫美、建筑美） 的來(lái)路，所謂組織涉及建筑美，聲調(diào)涉及音樂(lè)美。關(guān)于音節(jié)的論述是很有些創(chuàng)見(jiàn)的。音節(jié)（Syllable） 是語(yǔ)言中單個(gè)元音音素和輔音音素組合發(fā)音的最小語(yǔ)音單位。聞一多在其中第四章關(guān)于“音節(jié)”的部分，認(rèn)為音節(jié)包括三部分：平仄、逗和韻。這里關(guān)于“逗”的分析很有特色。通常的漢語(yǔ)音節(jié)分析，包括聲母、韻母和聲調(diào)分析，韻和平仄涉及韻母和聲調(diào)分析，大概聲母的雙聲、韻母的疊韻都已歸入韻的范疇。那么聞一多所說(shuō)的“逗”，“是以前人從未道及”。聞一多將它等同于英詩(shī)中的“音尺”（即浮切），認(rèn)為中詩(shī)有“音尺”，也有“拍” （逗中有一字當(dāng)重讀，是謂“拍”）。在中西對(duì)比視野中，聞一多提出“逗”“拍”概念，實(shí)際是朗誦理論里面的停頓和重音，也即人們常說(shuō)的停連重音。符·阿克肖諾夫在《朗誦藝術(shù)》里，將詞連成詞組或各個(gè)詞組分隔開(kāi)來(lái)的聲音停頓，叫邏輯頓歇?！袄收b者運(yùn)用邏輯頓歇的時(shí)候，要把被它分為同一詞組的那些詞連貫地讀出，差不多就像讀一個(gè)詞一樣不要間斷?！睂⒕渥永镏饕脑~稱為邏輯重音。“邏輯重音就是在句子還沒(méi)有完結(jié)時(shí)，用適當(dāng)提高的聲調(diào)，讀出主要詞的重讀音節(jié)，而在句子完結(jié)時(shí)，用顯然下降的音調(diào)，讀出主要詞的重讀音節(jié)?！睗h語(yǔ)里沒(méi)有“主要詞的重讀音節(jié)”，因?yàn)榻^大多數(shù)時(shí)候，一個(gè)音節(jié)就是一個(gè)漢字，不像英語(yǔ)一個(gè)詞里面有好幾個(gè)音節(jié)，有重讀音節(jié)與非重讀音節(jié)之分。因此，漢語(yǔ)的邏輯重音，不是讀出“主要詞的重讀音節(jié)”，而是讀出句子里的主要字詞。聞一多對(duì)“音尺”和“拍”的分析，是以西學(xué)的方法對(duì)中國(guó)新詩(shī)展開(kāi)的研究，既是對(duì)朗誦文本——新詩(shī)格律的創(chuàng)新性研究，也是對(duì)朗誦理論的開(kāi)創(chuàng)性建構(gòu)?！堵稍?shī)底研究》在對(duì)古代律詩(shī)充分研究的基礎(chǔ)上，還對(duì)新詩(shī)的發(fā)展提出了自己的主張，認(rèn)為“故今之參借西法以改革詩(shī)體者”，“不是擯棄中詩(shī)而代以西詩(shī)”，“律詩(shī)亦未嘗不可偶爾為之”。

《詩(shī)的格律》是聞一多另一篇重要論文。聞一多認(rèn)為，首先，格律是詩(shī)的形式和節(jié)奏，是不應(yīng)當(dāng)廢除的。其次，提倡新詩(shī)講究格律并不是倡導(dǎo)寫古代律詩(shī)。律詩(shī)和新詩(shī)里的格律有三點(diǎn)不同，“律詩(shī)永遠(yuǎn)只有一個(gè)格式，但是新詩(shī)的格式是層出不窮的”，“律詩(shī)的內(nèi)容不發(fā)生關(guān)系，新詩(shī)的格式是根據(jù)內(nèi)容的精神制造的”，“律詩(shī)的格式是別人替我們定的，新詩(shī)的格式可以由我們自己的意匠來(lái)隨時(shí)構(gòu)造”。再次，格律應(yīng)該從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩方面來(lái)講，“屬于視覺(jué)方面的格律有節(jié)的勻稱，有句的均齊。屬于聽(tīng)覺(jué)方面的有格式，有音尺，有平仄，有韻腳”。當(dāng)時(shí)，聞一多的新詩(shī)格律理論已經(jīng)非常明確，并且具有可操作性，因而能夠影響同時(shí)代的詩(shī)人。徐志摩的《再別康橋》被公認(rèn)為是實(shí)踐聞一多“三美”理論的典范。

除了理論倡導(dǎo)，聞一多還將自己的格律理論運(yùn)用于實(shí)踐，并用實(shí)踐成果反哺理論。聞一多認(rèn)為，新詩(shī)不僅每行字?jǐn)?shù)要相同，而且音節(jié)要調(diào)和。怎樣的音節(jié)才是調(diào)和的呢？一行句子里組成音尺的字的數(shù)量和音尺的數(shù)量相同，音節(jié)就是調(diào)和的。 《死水》是他“第一次在音節(jié)上最滿意的試驗(yàn)”。每一行由3 個(gè)二字詞和1 個(gè)三字詞構(gòu)成（他把三個(gè)字構(gòu)成的音尺簡(jiǎn)稱為“三字尺”，兩個(gè)字構(gòu)成的音尺簡(jiǎn)稱為“二字尺”），但上下句的二字詞和三字詞不用一一對(duì)應(yīng)，只要二字詞和三字詞的數(shù)量相同就可以。比如：

這是/一溝/絕望的/死水，

清風(fēng)/吹不起/半點(diǎn)/漪淪。

詩(shī)的第一、二句，都是9 個(gè)字，3 個(gè)“二字尺”加1 個(gè)“三字尺”。這樣字?jǐn)?shù)是整齊的，音節(jié)也和諧。但是1 個(gè)三字尺在句中的位置可以變化，第一句的三字尺在2 個(gè)二字詞之后，第二句的三字尺卻在1 個(gè)二字詞之后。即第一句音尺的順序是2232，第二句音尺的順序卻是2322。這是被允許的，而且這樣的音節(jié)就是調(diào)和的音節(jié)。音節(jié)調(diào)和了，字?jǐn)?shù)必定整齊。他的詩(shī)歌《死水》是按照這個(gè)觀點(diǎn)調(diào)和的音節(jié)，而在理論文章《詩(shī)的格律》 中，又以《死水》的音節(jié)為例子來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，因而使新詩(shī)有了一種具體的方式可尋。

整齊的句式、調(diào)和的音節(jié)使文本自帶節(jié)奏，富于音樂(lè)美。對(duì)朗誦而言，能夠起到事半功倍的效果。因而對(duì)新詩(shī)格律的倡導(dǎo)，可以說(shuō)是聞一多對(duì)朗誦文本建設(shè)的一大貢獻(xiàn)。

（二） 價(jià)值論： 對(duì) “新” 詩(shī)的倡導(dǎo)

到西南聯(lián)大之后，聞一多的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他對(duì)新詩(shī)的理解，從原來(lái)對(duì)新形式新格律的關(guān)注轉(zhuǎn)變到對(duì)新詩(shī)內(nèi)容的偏重，“不僅要寫形式上是新的詩(shī)，更要寫內(nèi)容也是新的詩(shī)”；從原來(lái)重視詩(shī)歌的效率轉(zhuǎn)變到重視詩(shī)歌的價(jià)值，“從目前的情形看，一般都只講求效率了，而忽視了價(jià)值，所以我要大聲疾呼請(qǐng)大家留心價(jià)值。”“詩(shī)是社會(huì)的產(chǎn)物。若不是于社會(huì)有用的工具，社會(huì)是不要它的?！薄吧鐣?huì)價(jià)值是重要的，我們要詩(shī)成為‘負(fù)責(zé)的宣傳’，就非得著重價(jià)值不可，因?yàn)閮r(jià)值實(shí)在是被‘忽視’了?！边@就是他的價(jià)值論。

比較能集中體現(xiàn)聞一多價(jià)值論的，是聞一多對(duì)新詩(shī)社提出的要求。這些要求被新詩(shī)社的成員歸納總結(jié)為新詩(shī)社的四條綱領(lǐng)：“一，我們把詩(shī)當(dāng)作生命，不是玩物；當(dāng)作工作，不是享受；當(dāng)作獻(xiàn)禮，不是商品。二，我們反對(duì)一切頹廢的、晦澀的、自私的詩(shī)；追求健康的、爽朗的、集體的詩(shī)。三，我們認(rèn)為生活的道路，就是創(chuàng)作的道路，民主的前途，就是詩(shī)的前途。四，我們之間是坦白的、直率的、團(tuán)結(jié)的、友愛(ài)的?！边@四條綱領(lǐng)集中顯示了聞一多抗戰(zhàn)后的新詩(shī)觀點(diǎn)：

第一，新詩(shī)寫作不是個(gè)人輕松的娛樂(lè)活動(dòng)，也不是逐利的商業(yè)活動(dòng)，而是嚴(yán)肅的工作，工作是有目標(biāo)和責(zé)任的。這目標(biāo)和責(zé)任在新詩(shī)社的初始階段表現(xiàn)為生活和創(chuàng)作的一體化，在聞一多參加政治民主運(yùn)動(dòng)后則表現(xiàn)為政治和文學(xué)的一體化。聞一多說(shuō)：“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之所以為‘新’，它是與政治、社會(huì)思想之革新分不開(kāi)的”，“我們要把文學(xué)和政治打成一片”。

第二，新詩(shī)的基調(diào)是健康向上，能夠鼓舞人影響人。這體現(xiàn)了聞一多對(duì)文學(xué)價(jià)值的重視、對(duì)文學(xué)政治功用的主動(dòng)追求。而且，為了達(dá)到教育影響群眾的目的，他要求新詩(shī)表現(xiàn)的生活和情感應(yīng)該是集體的生活、大我的情感，而不是個(gè)人小我的生活與情感。聞一多說(shuō):“只有多數(shù)的、集體的生活才是健全的、真正的生活。我們少數(shù)的讀書人生活是有毛病的，是不夠的。生活應(yīng)該要有思想作根據(jù)。”這些觀點(diǎn)和發(fā)生在延安等地的朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)、大眾詩(shī)學(xué)具有一致性。其實(shí)身處國(guó)統(tǒng)區(qū)的聞一多已經(jīng)對(duì)毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出的“文藝為政治服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)”的文藝方向有所了解，而且深表贊同。何善周記錄了當(dāng)時(shí)大家和聞一多學(xué)習(xí)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》時(shí)的情形：“我們師生都以興奮、喜悅的心情讀完了這本寶貴的小冊(cè)子。只覺(jué)得我們看到了文藝的新天地，新境界，新任務(wù)。記得聞先生曾對(duì)我說(shuō)：‘文藝要為工農(nóng)兵，對(duì)！’”

因而，聞一多所提倡的從內(nèi)容到形式都“新”的詩(shī)，是經(jīng)過(guò)新詩(shī)社的探索實(shí)踐，發(fā)展到最后，應(yīng)該“是群眾的詩(shī)，是集體的詩(shī)”，“在朗誦里才能見(jiàn)出完整來(lái)”，“看起來(lái)不是詩(shī)，至少不像詩(shī)，可是在集會(huì)的群眾里朗誦出來(lái)，就確乎是詩(shī)。這是一種聽(tīng)的詩(shī)，是新詩(shī)中的新詩(shī)”——朗誦詩(shī)。1945年5月，聞一多第一次明確表態(tài): “我們?yōu)槭裁匆收b詩(shī)？文學(xué)必然有功利性，詩(shī)必然詩(shī)政治的工具，人類無(wú)法脫離團(tuán)體的社會(huì)生活，也就離不開(kāi)政治，而政治乃是詩(shī)的靈魂”，“目前我們需要嶄新的文藝形式和內(nèi)容，我們要讓文藝回到群眾那里去，去為他們服務(wù)......在我看來(lái)，目前最恰當(dāng)?shù)奈乃囆问绞抢收b詩(shī)和歌劇。”李光榮將聞一多的“新”詩(shī)觀概括為：態(tài)度上的人民立場(chǎng)、功能上的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、藝術(shù)上的綜合運(yùn)用、風(fēng)格上的雅俗共賞。而“為人民服務(wù)、為政治服務(wù)”的方向是包括在內(nèi)的。

從價(jià)值論的角度出發(fā)，聞一多的“新”詩(shī)理論，從純粹的詩(shī)歌領(lǐng)域的探討發(fā)展，到對(duì)在行動(dòng)中才能完整的朗誦詩(shī)的提倡，使朗誦從為少數(shù)人檢驗(yàn)新詩(shī)音節(jié)的工具轉(zhuǎn)變成為能夠直接對(duì)群眾施加影響的政治宣傳工具。不僅擴(kuò)大了朗誦的影響，也推動(dòng)著朗誦藝術(shù)發(fā)展與成熟。雖然聞一多認(rèn)為單純的效率論和單純的價(jià)值論都是不可取的，但在不同的階段，他也是有所偏重的。從注重效率論到注重價(jià)值論，聞一多的選擇正是中國(guó)新詩(shī)的選擇、中國(guó)主流文學(xué)的選擇。聞一多的道路正是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的道路。

三、 朗誦藝術(shù)： 從內(nèi)部體悟到外部技巧

雖然沒(méi)有朗誦音頻直接記錄聞一多高超的朗誦藝術(shù)，但親歷者的日記與回憶的文字足以告訴我們：聞一多是一個(gè)優(yōu)秀的朗誦者。

朱自清在《論朗誦詩(shī)》 里說(shuō)，艾青的《大堰河》他曾經(jīng)看過(guò)，卻并沒(méi)有注意它，“可是在三十四年昆明西南聯(lián)大的五四周朗誦晚會(huì)上聽(tīng)到聞一多先生朗誦這首詩(shī)，從他的抑揚(yáng)頓挫里體會(huì)了那深刻的情調(diào)……會(huì)場(chǎng)里上千的聽(tīng)眾也都體會(huì)到這種情調(diào)，從當(dāng)場(chǎng)熱烈的掌聲以及筆者后來(lái)跟在場(chǎng)的人的討論可以證實(shí)。這似乎是那晚上最精彩的節(jié)目之一”。朱自清的這段話，從兩個(gè)方面說(shuō)明了聞一多朗誦藝術(shù)的高超：一是改變了朱自清對(duì)朗誦詩(shī)的看法，原來(lái)不覺(jué)得好的，在朗誦里見(jiàn)出好來(lái)；二是與其他朗誦節(jié)目相比，聞一多的朗誦是最好的之一。

第二個(gè)例證是，聞一多在唐詩(shī)課上朗誦田間詩(shī)歌，在沉寂的校園引起格外強(qiáng)烈的反響。當(dāng)西南聯(lián)大一些文藝愛(ài)好者打算成立詩(shī)社時(shí)，很自然地想到請(qǐng)聞一多擔(dān)任他們的導(dǎo)師，可見(jiàn)聞一多朗誦的影響之大。而在新詩(shī)社的朗誦活動(dòng)中，聞一多的朗誦常常壓軸，把會(huì)場(chǎng)里熱烈的戰(zhàn)斗氣氛推向高潮。

聞一多對(duì)朗誦藝術(shù)既有理論研究，也有實(shí)踐運(yùn)用。

（一） 朗誦藝術(shù)理論： 《詩(shī)歌節(jié)奏的研究》

聞一多對(duì)節(jié)奏的研究包含了他的詩(shī)歌朗誦理論。1921年12月2日，聞一多曾在清華文學(xué)社作了一次報(bào)告《詩(shī)歌節(jié)奏的研究》。報(bào)告提綱由英文寫成。目前看不到其報(bào)告全文，只能看到聶文杞翻譯的報(bào)告提綱。下面的論述是根據(jù)提綱的結(jié)構(gòu)分析的，或許與作者本意有出入。

在談及節(jié)奏的作用時(shí)，聞一多認(rèn)為，節(jié)奏可以作為人表達(dá)情感的手段。身體的搖擺動(dòng)作和有節(jié)奏的發(fā)聲，是人們表達(dá)情感的方式。而舞蹈作為身體的搖擺成為一種純粹的娛樂(lè)，有節(jié)奏的發(fā)聲主要包括唱歌和詩(shī)歌朗誦。唱歌強(qiáng)調(diào)旋律與和聲，而詩(shī)歌朗誦是“用修辭方式，而不是韻律方式來(lái)朗誦詩(shī)行”。

“用修辭方式，而不是韻律方式來(lái)朗誦詩(shī)行”，是我們能看到的聞一多明確談到朗誦技巧的不多的文字之一。根據(jù)上下文來(lái)看，聞一多想說(shuō)的估計(jì)是，唱歌是靠曲子的旋律與和聲的；詩(shī)歌朗誦不譜曲，所以不靠旋律，而是用修辭方式。

聞一多所說(shuō)的修辭方式應(yīng)該是指英語(yǔ)的語(yǔ)音修辭：第一，報(bào)告提綱是全英文的；第二，參考文獻(xiàn)絕大多數(shù)都是外國(guó)文獻(xiàn)，中國(guó)只有胡適的《談新詩(shī)》 《嘗試集》等極少數(shù)的文獻(xiàn)。可見(jiàn)，聞一多對(duì)于詩(shī)歌節(jié)奏的研究是以西方詩(shī)學(xué)為基礎(chǔ)的。英語(yǔ)語(yǔ)音修辭指“修辭性地運(yùn)用語(yǔ)言的聲音來(lái)達(dá)到說(shuō)話者的目的意圖，產(chǎn)生悅耳動(dòng)聽(tīng)的韻味，給人以回味無(wú)窮的美感。它包括兩種類型：一是音形結(jié)合的語(yǔ)音修辭，如擬聲、頭韻、尾韻、連續(xù)重復(fù)、平行結(jié)構(gòu)等從語(yǔ)言形式和聲音上都能體現(xiàn)的修辭……二是音形分離的語(yǔ)音修辭，如加強(qiáng)重音、邏輯重音、恰當(dāng)停頓、語(yǔ)速的變化等不在語(yǔ)言形式上體現(xiàn)的修辭，而只是說(shuō)話者憑借聲音體現(xiàn)出來(lái)”。也就是說(shuō)，聞一多認(rèn)為，中國(guó)新詩(shī)的朗誦不僅需要朗誦者關(guān)注韻腳和聲調(diào)，更需要朗誦者對(duì)語(yǔ)言的音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)、音色進(jìn)行處理。這里不是最早、也是非常早的中國(guó)現(xiàn)代朗誦理論了。

（二） 朗誦藝術(shù)實(shí)踐之內(nèi)在體悟

朗誦藝術(shù)包括內(nèi)在體悟與外在表達(dá)技巧兩部分。聞一多進(jìn)行朗誦創(chuàng)作的條件可謂得天獨(dú)厚。

首先，聞一多是詩(shī)人，有著對(duì)朗誦文本思想感情敏銳而深刻的理解能力。他第一次讀田間的詩(shī)歌，就從其詩(shī)歌里讀出了鼓點(diǎn)的節(jié)奏，讀出了文本對(duì)群眾的鼓舞、鼓動(dòng)與鼓勵(lì)，讀出了詩(shī)歌樣式的“新”來(lái)?！八皇且黄蛑墓穆?，鼓舞你愛(ài)，鼓動(dòng)你恨，鼓勵(lì)你活著，用最高限度的熱與力活著，在這大地上?！彼J(rèn)為時(shí)代也需要這份鼓舞，“當(dāng)這民族歷史行程的大拐彎中，我們得一鼓作氣度過(guò)危機(jī)，完成大業(yè)。這是一個(gè)需要鼓手的時(shí)代”。

其次，聞一多是畫家，充滿了想象力和畫面感。詩(shī)歌是詩(shī)人將現(xiàn)實(shí)生活變成文字形象的創(chuàng)作；而詩(shī)歌朗誦，是將語(yǔ)言表達(dá)的意象還原成生活畫面的過(guò)程。只有理解文本并沉浸到文本的畫面中去，才能感受作者的情緒、氣息，才能依托氣息形成能夠正確表達(dá)文本情緒的聲音。作為畫家，聞一多的想象力和畫面感，使他很容易沉浸并帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入作品的意象中去。如在第一次朗誦田間的詩(shī)時(shí)，他首先進(jìn)入了詩(shī)的意境：“我有一個(gè)想象，假若這教室里的光從黑色的、暗淡的，慢慢變到灰色、白色，光輝，一直到紅色；我底頭從銀幕上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地、小的，慢慢地移近，大起來(lái)，大得充滿了銀幕……教室里的溫度漸漸升高，使你們都流出汗來(lái)，筋暴起來(lái)……”然后，聞一多一邊讀詩(shī)，一邊又加進(jìn)一些“咚咚”的鼓點(diǎn)聲。

聞一多的詩(shī)人和畫家身份，使他能夠深入文本并帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文本意境，讓學(xué)生輕松理解詩(shī)歌文本，也向?qū)W生展示了朗誦創(chuàng)作的正確途徑，為學(xué)生朗誦作出示范。

（三） 朗誦藝術(shù)實(shí)踐之外部表達(dá)技巧

聞一多對(duì)朗誦外部表達(dá)技巧的運(yùn)用與講授，主要體現(xiàn)在朗誦節(jié)奏的重視上。所謂節(jié)奏，是由一定的思想感情的波瀾起伏所造成的，在朗讀全篇作品過(guò)程中所顯示的，抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急的聲音形式的回環(huán)往復(fù)。朗誦界在很長(zhǎng)一段時(shí)間流行“節(jié)奏中心”論，可見(jiàn)，節(jié)奏對(duì)于朗誦的重要性。聞一多非常關(guān)注詩(shī)歌及詩(shī)歌朗誦的節(jié)奏。他的朗誦在節(jié)奏上的特征表現(xiàn)為：

第一，聲音高低、快慢、輕重的回環(huán)往復(fù)。雖然記錄聞一多聲音的文字文獻(xiàn)并不多，但幸運(yùn)的是還比較全面。不多的文獻(xiàn)對(duì)他在音高、音強(qiáng)、音色、音長(zhǎng)上的控制都有記錄。比如，那節(jié)唐詩(shī)課上朗誦田間的作品，“清脆爽朗的國(guó)語(yǔ)，激動(dòng)了聽(tīng)課的學(xué)生。過(guò)路的人也被這洪亮的聲音吸引住”。上課時(shí)聲音是洪亮、清晰的。又如，“新詩(shī)社”成立半周年紀(jì)念晚會(huì)，五六個(gè)人做自我介紹，“聲音都小，未發(fā)生效果”。聞一多要求大家重來(lái)并主動(dòng)示范，于是大家都放聲像他那樣說(shuō)。最后，在大家都朗誦完后，聞一多也朗誦了歐外鷗的兩篇作品，“他的聲音那么深厚、剛勁，把會(huì)場(chǎng)里熱烈的戰(zhàn)斗氣氛推向高潮”。人多時(shí)的面對(duì)面交流要求有足夠大的音量和音強(qiáng)，不夠就重來(lái)。說(shuō)明聞一多在輔導(dǎo)學(xué)生時(shí)也重視音量與音強(qiáng)?！吧詈?、剛勁”偏重于聲音的音強(qiáng)與內(nèi)蘊(yùn)，“洪亮”偏重于音高的音高和音色的明亮。而在“英詩(shī)入門”課上講到雪萊的《云雀》時(shí)，他隨云雀越飛越高，朗讀的聲音也越來(lái)越強(qiáng)，音節(jié)也越拉越長(zhǎng)。說(shuō)明他的音強(qiáng)和音長(zhǎng)可以逐漸變化。在青島時(shí)，一次在學(xué)校大禮堂，他講《死水》里面詩(shī)歌《罪過(guò)》和《天安門》的寫作經(jīng)過(guò)，“隨后用那不十分純熟的國(guó)語(yǔ)和沉著的低音誦讀起來(lái)。他誦詩(shī)流暢自然，不像旁人那樣聲嘶力竭，因此能夠使人領(lǐng)略得出音節(jié)的規(guī)律。這兩首詩(shī)，吸收了北京土話，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，且出于貧苦人口吻，非常親切。一些平素不大能欣賞白話詩(shī)的人，這天聽(tīng)了也一致表示極感興趣?！边@時(shí)的聲音是“沉著的低音”，“不聲嘶力竭”。從以上不同場(chǎng)景的聲音運(yùn)用，可以看出聞一多的聲音變化、控制能力是非常強(qiáng)的，不論是音高、音強(qiáng)、音色、音長(zhǎng)都可以變化自如。將聲音的控制能力根據(jù)情感主旨的需要有意識(shí)地運(yùn)用在朗誦中，很容易形成鮮明的節(jié)奏。因此，朱自清能夠感覺(jué)到聞一多朗誦時(shí)的抑揚(yáng)頓挫，并“從他的抑揚(yáng)頓挫里體會(huì)了那深刻的情調(diào)”。

第二，聲音停連的回環(huán)往復(fù)。停連是指朗誦語(yǔ)流中聲音的中斷和延續(xù)，它以標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和句、節(jié)的劃分為基礎(chǔ)，但又不僵化地受制于此。停連可以打破標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和分行分節(jié)的限制，以準(zhǔn)確地表達(dá)文本的思想感情，造成聲音的節(jié)奏羙感。 《律詩(shī)底研究》 中，聞一多把逗與韻、平仄相并列來(lái)研究音節(jié)，說(shuō)明聞一多對(duì)“逗”的重視。而所謂“逗”，就是停頓。聞一多的“三字尺”“二字尺”就是3個(gè)字連在一起讀，然后停頓；2 個(gè)字連在一起讀，然后停頓。這樣有規(guī)律地停連，造成聲音的節(jié)奏。

朱光潛認(rèn)為“誦詩(shī)的難處和做詩(shī)的難處一樣，一方面要保留音樂(lè)的形式化的節(jié)奏，一方面又要顧到語(yǔ)言的節(jié)奏”。他認(rèn)為新詩(shī)既有語(yǔ)言節(jié)奏，又有音樂(lè)節(jié)奏，但“新詩(shī)的節(jié)奏是偏于語(yǔ)言的”。所謂語(yǔ)言節(jié)奏，是意義和情感的節(jié)奏；而音樂(lè)節(jié)奏是沒(méi)有意義的，“是形式化的，有規(guī)律的，回旋的，常傾向整齊”。然而，這個(gè)難題被聞一多破解了。聞一多在課堂上朗誦田間詩(shī)歌時(shí)，一邊將學(xué)生帶入詩(shī)歌意境，一邊朗誦內(nèi)容，這些都屬于朗誦的語(yǔ)言節(jié)奏，它們著重讓學(xué)生了解詩(shī)歌的意義和情感。與此同時(shí)，他又加進(jìn)一些“咚，咚咚；咚，咚咚咚”的鼓點(diǎn)，而這鼓點(diǎn)是朗誦的音樂(lè)節(jié)奏，沒(méi)有文字意義。聞一多一邊打著音樂(lè)節(jié)奏一邊對(duì)應(yīng)著這節(jié)奏讀：“咚，咚咚！呵，棒子！呵，人民！”這樣，詩(shī)歌的內(nèi)容自然融進(jìn)句子的停連帶來(lái)的鼓點(diǎn)的節(jié)奏中，兼顧了詩(shī)歌的語(yǔ)言節(jié)奏與音樂(lè)節(jié)奏。當(dāng)然，他接下來(lái)也揭示了鼓點(diǎn)作為形式的意義，認(rèn)為“鼓的敲擊使我們想到戰(zhàn)斗”，鼓的“情調(diào)比起纖細(xì)的管弦之樂(lè)，后者在聲韻上當(dāng)然是進(jìn)一步的，但前者是原始的、根本的。我們?cè)谖覀兊纳钪校傆性嫉?、根本的部分”。這即是說(shuō)，在抗戰(zhàn)大背景下，鼓的聲韻雖然沒(méi)有管弦之樂(lè)精細(xì)，但它以大眾能接受的最原始最根本的節(jié)奏鼓舞大眾參與保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)斗，從而具有時(shí)代意義。

第三，主觀情緒的回環(huán)往復(fù)。好的朗誦文本自有自己的情緒節(jié)奏，而朗誦者需要根據(jù)文本，體會(huì)作者的情緒，使自己的情緒與文本作者的情緒融為一體。從而展現(xiàn)文本情緒的回環(huán)往復(fù)。首先，要求朗誦者能隨時(shí)調(diào)動(dòng)自己的情緒。聞一多是個(gè)感情充沛的人。批評(píng)時(shí)政激昂慷慨，一若深惡痛絕。“聞一多出現(xiàn)在每一個(gè)集會(huì)中，每一次游行中。他用激昂的情調(diào)，傾瀉出生動(dòng)有力的講辭”。聞一多也是個(gè)很重感情的人，學(xué)生作業(yè)中只要有“情”，總能得到好分?jǐn)?shù)。這些記錄都展現(xiàn)了一個(gè)感情充沛的聞一多形象。其次，要求朗誦者能體會(huì)文本作者的情緒。聞一多詩(shī)人與畫家的修養(yǎng)，使他能夠非常輕松地將朗誦文本的文字轉(zhuǎn)變?yōu)楫嬅?，并且能夠輕松地沉浸進(jìn)去。當(dāng)他沉浸進(jìn)作品的畫面，就很容易體會(huì)作品的情感，從而進(jìn)入作品的意境。當(dāng)他與作者情感一致時(shí)，他的呼吸節(jié)奏也容易與作品一致，而氣息支撐的聲音自然能夠準(zhǔn)確傳達(dá)作品情感，造成情感的跌宕起伏。聞一多深諳此道，在課堂上他也總是描繪畫面、帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入作品意境。讓學(xué)生在作品意境中形成與作者一致的情緒節(jié)奏、氣息節(jié)奏、聲音節(jié)奏。他在課堂上朗誦田間的詩(shī)歌時(shí)，又是描繪畫面，又是模擬鼓聲，又是朗誦詩(shī)歌文本，我們仿佛看見(jiàn)一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)演沉浸在劇本里，滿腔熱情地為演員、觀眾說(shuō)戲、導(dǎo)戲。這一節(jié)課并不是孤例，而是聞一多的常態(tài)。在講授《詩(shī)經(jīng)》中的《芣苡》時(shí)，他在介紹完與芣苡相關(guān)的風(fēng)俗后，對(duì)學(xué)生說(shuō)：“請(qǐng)你再把詩(shī)讀一遍，抓緊那節(jié)奏，然后合上眼睛?！薄澳鞘且粋€(gè)夏天，芣苡都結(jié)子了，滿山谷響著歌聲……”聞一多開(kāi)始描述《芣苡》的畫面，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌的意境。

好的朗誦不是讀出來(lái)的，而是身臨其境后情感的自然流露。身臨其境時(shí)，朗誦者的情緒就是文本作者的情緒，他仿佛扮演了文本作者，像演劇。所以，朱自清在聽(tīng)了聞一多朗誦的《大堰河》之后記錄道：“筆者那時(shí)特別注意《大堰河》那一首，想來(lái)想去，覺(jué)得是聞先生有效地戲劇化了這首詩(shī)，他的演劇才能給這首詩(shī)增加了些新東西，它是在他的朗誦里才完整起來(lái)的?！彪m然，朗誦并不一定是扮演角色，但情緒的體驗(yàn)與表達(dá)，與演劇是類似的。

四、 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)代朗誦不是中國(guó)古代吟誦的延續(xù)，而是西學(xué)東漸的結(jié)果。在清華學(xué)校學(xué)習(xí)和留美的經(jīng)歷，使聞一多較多地接觸了包括朗誦在內(nèi)的西方有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。他不僅參與詩(shī)歌朗誦活動(dòng)，推動(dòng)新詩(shī)格律化和大眾化的發(fā)展，而且積極創(chuàng)作朗誦文本，探討朗誦理論，成為中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)秀的朗誦者。他的“用修辭方式，而不是韻律方式來(lái)朗誦詩(shī)行”的朗誦理論、注重“逗”的作用的音節(jié)分析，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代朗誦理論具有積極的建構(gòu)意義；他在朗誦實(shí)踐中準(zhǔn)確豐富的內(nèi)在體悟、生動(dòng)感人的外在表達(dá)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代朗誦具有示范與實(shí)踐指導(dǎo)意義，堪稱中國(guó)現(xiàn)代朗誦的先驅(qū)。聞一多從注重效率論到注重價(jià)值論的詩(shī)學(xué)思想、從精英化朗誦到大眾化朗誦的方式選擇，切合了時(shí)代和歷史的選擇，是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的必然選擇。

注釋：

② 蹇先艾：《〈晨報(bào)詩(shī)刊〉的始末》，《新文學(xué)史料》第 3 輯，人民文學(xué)出版社1979年版，第157頁(yè)。

④ 史集：《聞一多先生和新詩(shī)社》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 1987年第2 期。

⑤⑦ 李光榮： 《西南聯(lián)大與我國(guó)朗誦詩(shī)的中興》，《廣州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第6 期。

⑥ 趙寶煦、聞山：《聞一多導(dǎo)師和新詩(shī)社、陽(yáng)光美術(shù)社》，《聞一多紀(jì)念文集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1980年版，第 331—332頁(yè)。

⑨ 徐志摩：《猛虎集·自序》，《徐志摩選集》，人民文學(xué)出版社1983年版，第301頁(yè)。

⑩ 聞一多：《致梁實(shí)秋、熊佛西》，《聞一多全集》第12 卷，湖北人民出版社1993年版，第233頁(yè)。