王丹彤

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000)

馬克思關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性的思想是他思想理論體系的重要組成部分，人的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題貫穿于馬克思整個(gè)思想歷程中，其中《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）是他關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性研究的代表性論著。關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性，雖然西方以往的哲學(xué)中有很多對(duì)于“人”的研究與討論，但人的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題卻被忽視了。馬克思看到了人的現(xiàn)實(shí)性的重要意義，并且闡釋了對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)性的深刻認(rèn)識(shí)。他指明了實(shí)踐的重要作用，把握了人的社會(huì)本質(zhì)的重要意義，看到了現(xiàn)實(shí)之中變革世界的根本性與決定性力量，為哲學(xué)發(fā)展指引了新方向。

一、馬克思關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性研究的思想來(lái)源

（一）對(duì)黑格爾理論抽象性的批判

黑格爾理論十分注重對(duì)于絕對(duì)精神的強(qiáng)調(diào)，可以說(shuō)，絕對(duì)精神是他理論中的一個(gè)核心概念。相比于客觀物質(zhì)世界而言，他更在意形而上的精神理念，認(rèn)為它才是更為真實(shí)的存在。因而，黑格爾對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解不可避免地帶有抽象性的特點(diǎn)。

關(guān)于現(xiàn)實(shí)性，黑格爾曾說(shuō)：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！盵1]這里集中展現(xiàn)了黑格爾對(duì)于現(xiàn)實(shí)概念的理解，也體現(xiàn)了他豐富的辯證思想。他認(rèn)為，實(shí)際存在的東西不等同于現(xiàn)實(shí)，只有體現(xiàn)絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自身需要的才是真正的現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性之間是辯證的關(guān)系，已經(jīng)存在合乎理性的現(xiàn)實(shí)，也會(huì)因絕對(duì)精神新的自我實(shí)現(xiàn)的需要而喪失合理性，從而被更高的現(xiàn)實(shí)性所代替。黑格爾關(guān)于現(xiàn)實(shí)辯證性的理解雖然得到了恩格斯的肯定，但是，他對(duì)于現(xiàn)實(shí)層面的把握始終是以精神意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)的，帶有極強(qiáng)的抽象的唯心主義色彩。黑格爾在闡述關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的看法中，看到了主體的積極作用，認(rèn)為客觀世界的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)主體的參與，主體甚至起著關(guān)鍵性的主導(dǎo)作用。他認(rèn)為，不論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)歷史，其形成與發(fā)展實(shí)際上是主體為滿足自身的需要而進(jìn)行對(duì)象化活動(dòng)的結(jié)果。這一觀點(diǎn)的表述本是無(wú)可厚非，而且體現(xiàn)著對(duì)于主體性的深刻把握，但問(wèn)題在于，他以一種抽象的、虛幻的形式去把握主體與主體性含義。他談到的主體性不是指人的主體性，對(duì)象化活動(dòng)也不是與現(xiàn)實(shí)的人相關(guān)的活動(dòng)，而是作為絕對(duì)精神的主體性顯現(xiàn)。他以思想的對(duì)象作為理論出發(fā)點(diǎn)，在談到人的問(wèn)題時(shí)，更注重于對(duì)獨(dú)立于人之外的一種精神實(shí)體——自我意識(shí)的把握，而忽視了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，帶有主賓顛倒的色彩。作為與人息息相關(guān)的客觀世界，它的歷史發(fā)展在黑格爾那里被看作是絕對(duì)精神的歷史。因此，在黑格爾那里，真正的對(duì)象是思想，而不是現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象。他把理念作為主詞，把現(xiàn)實(shí)的人、人與外在世界的關(guān)系作為賓詞，這是一種顛倒性的認(rèn)識(shí)。他試圖在理念世界里去把握人的真正本質(zhì)，卻忽略了人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的思想進(jìn)行了批判，將重點(diǎn)引向了現(xiàn)實(shí)的感性的世界，指向了人本身，但他也沒(méi)有挖掘出人的現(xiàn)實(shí)性的真正內(nèi)涵。

（二）費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性理解的局限

相比之前的唯心主義思辨哲學(xué)，費(fèi)爾巴哈唯物主義人本學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人的把握要進(jìn)步很多。但他對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)還不是很全面，具有一定的局限性。

費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，人是自然界的產(chǎn)物。人對(duì)于自然有著很大的依賴(lài)性，人的自然本質(zhì)體現(xiàn)為“類(lèi)”本質(zhì)。人具有類(lèi)意識(shí)，知道自己是類(lèi)存在，也可以意識(shí)到自身的類(lèi)本質(zhì)。個(gè)體是有限且渺小的，而“類(lèi)”是無(wú)限的，可以讓人超越自身，推動(dòng)人類(lèi)整體發(fā)展，因而費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)“類(lèi)”的重要性。他認(rèn)為，“只有把自己的類(lèi)以及本質(zhì)性作為對(duì)象的生物，才擁有真正的意識(shí)，也才能根據(jù)不同實(shí)體或事物的本質(zhì)特性對(duì)它們進(jìn)行分類(lèi)并作為對(duì)象。”[2]但是，人在這種類(lèi)意識(shí)下是一種消極的自然存在，失去了改造自身以及外部世界的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。人與自然應(yīng)該是一種雙向性的關(guān)系，人不只是受制于自然，還能改造自然。費(fèi)爾巴哈忽視了人作為主體對(duì)于自然能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，即實(shí)踐。他把實(shí)踐理解為卑污的猶太人的形式加以摒棄，這成為馬克思對(duì)其批判的理論出發(fā)點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈只看到了直觀的維度，當(dāng)他把人與客觀世界的聯(lián)系僅僅歸結(jié)于一種直觀的關(guān)系時(shí)，那么現(xiàn)實(shí)的關(guān)系就會(huì)被忽略掉。他所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)、感性實(shí)則是抽象的，而非現(xiàn)實(shí)的。同樣，他所說(shuō)的人只是在抽象的“類(lèi)”中存在，而不是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人。即使他著重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)、感性，但他所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)也只是抽象的，不是真正的感性現(xiàn)實(shí)。忽視了人作為主體的實(shí)踐活動(dòng)的重要性，對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)性并沒(méi)有真正把握。人在實(shí)踐中發(fā)揮著改造自身與客觀世界的創(chuàng)造性與能動(dòng)性，人在實(shí)踐中也體現(xiàn)著自身的社會(huì)屬性。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到人的社會(huì)屬性，因此，他雖然關(guān)注到感性現(xiàn)實(shí)，放在感性人自身，但他仍以唯心史觀的視角來(lái)理解社會(huì)歷史領(lǐng)域的發(fā)展。馬克思正是看到了這一點(diǎn)，批判了費(fèi)爾巴哈直觀性思想的局限，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐及人的社會(huì)性的重要性，并將處于一定社會(huì)聯(lián)系的、實(shí)踐中的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越。

二、《提綱》中關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性分析的核心內(nèi)容

（一）實(shí)踐與人的現(xiàn)實(shí)性

在《提綱》中，馬克思多次提到“實(shí)踐”，突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要作用。通過(guò)實(shí)踐我們可以把握人的現(xiàn)實(shí)性存在，并且對(duì)于一系列問(wèn)題會(huì)有更為深刻的認(rèn)識(shí)。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西都能在人的實(shí)踐中以及在人的實(shí)踐理解中得到合理的解決。”[3]133人在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)實(shí)性意義，不斷改造著客觀世界。馬克思打破了以往哲學(xué)的思維范式，以實(shí)踐作為基礎(chǔ)去探究人本身與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)也要以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，并與實(shí)踐緊密結(jié)合，從而看到了實(shí)踐對(duì)于人與社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性意義與決定性作用。從前的唯物主義對(duì)于現(xiàn)實(shí)、對(duì)象、感性的理解是片面的，他們的理解方式或是從客體方面，或是采用直觀的方式，這樣，即使他們相比唯心主義重視了感性的、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，但仍沒(méi)能達(dá)到對(duì)于現(xiàn)實(shí)正確且全面的認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)?，他們沒(méi)有從主體和實(shí)踐的角度去把握，結(jié)果就會(huì)陷入僵化。舊唯物主義與唯心主義都沒(méi)有真正地認(rèn)識(shí)實(shí)踐，前者忽視了實(shí)踐的能動(dòng)性，后者沒(méi)有意識(shí)到實(shí)踐所具有的客觀性。正是在對(duì)于這些的批判中，我們不難看出新唯物主義把握到了實(shí)踐的重要意義。實(shí)踐是人重要的存在方式，人在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)并改造世界，亦在實(shí)踐中把握自身，實(shí)現(xiàn)人之為人的使命?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐充分體現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐即是以人為主體的現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)。

人認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)性也不可離開(kāi)實(shí)踐。正如馬克思在《提綱》中所說(shuō)：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵4]17想要知道人的認(rèn)識(shí)和思維具不具備客觀的真理性，這不應(yīng)該在理論層面討論，而應(yīng)該在實(shí)踐中找尋答案。離開(kāi)實(shí)踐去談人認(rèn)識(shí)是否具有現(xiàn)實(shí)性，就變得抽象空洞，毫無(wú)意義。人通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)、把握世界，不僅如此，還通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自身認(rèn)識(shí)的真理性。人在實(shí)踐中對(duì)于自身、外部世界形成更為深入的認(rèn)識(shí)，僅僅在理論或是意識(shí)層面是無(wú)法達(dá)到的。在實(shí)踐中人為自己的思想認(rèn)識(shí)找到了根基，從中汲取現(xiàn)實(shí)性的力量。人的理論認(rèn)識(shí)可以追求無(wú)限的高度，但同時(shí)也要在現(xiàn)實(shí)世界中找到基礎(chǔ)。實(shí)踐正是這座橋梁，將人的思維與現(xiàn)實(shí)世界更好地銜接起來(lái)。而人的思維是否具有真理性，實(shí)踐則是直接有效的檢驗(yàn)方式。實(shí)踐體現(xiàn)著人的主體能動(dòng)性，人在實(shí)踐中確認(rèn)了自身的本質(zhì)力量，不斷提升著認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。

（二）人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)：一切社會(huì)關(guān)系的總和

在《提綱》第六條中提到“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]139馬克思注意到人存在于社會(huì)之中，人在生產(chǎn)生活中形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，因此，要想深入了解人的現(xiàn)實(shí)性，必須從社會(huì)關(guān)系入手，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。人的思想活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)都不能脫離社會(huì)孤立進(jìn)行，人不僅具備自然屬性，同時(shí)也具有社會(huì)屬性，人與社會(huì)的關(guān)系是密不可分的，社會(huì)孕育著人，人也在一定程度上改造著社會(huì)。馬克思強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)屬性的重要性，“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。”[4]人存在于社會(huì)這個(gè)共同體之中，他本身與社會(huì)有著緊密的聯(lián)系，人身上既體現(xiàn)著個(gè)體性，又展現(xiàn)著整體性。只有正確地理解人與社會(huì)之間的關(guān)系，才能真正去認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的主體，才能更為全面地理解人的現(xiàn)實(shí)性。

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中，馬克思強(qiáng)調(diào)人是類(lèi)存在物，人與動(dòng)物有著根本的不同，人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，同時(shí)也是有目的地改造自然界、進(jìn)行對(duì)象性的活動(dòng)。馬克思用“類(lèi)”來(lái)體現(xiàn)人的本質(zhì)，指明人是自由自覺(jué)的類(lèi)存在物，人的生命活動(dòng)體現(xiàn)為類(lèi)生活，其生產(chǎn)實(shí)踐體現(xiàn)為類(lèi)對(duì)象性活動(dòng)。在《手稿》中，馬克思雖然認(rèn)識(shí)到了人不同于動(dòng)物，人本身具有認(rèn)識(shí)并且改造客觀世界的現(xiàn)實(shí)性意義，但此時(shí)他將人的本質(zhì)概括為類(lèi)本質(zhì)，并沒(méi)有擺脫費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的抽象性理解。相比于《手稿》，馬克思在《提綱》中從具體的社會(huì)關(guān)系之中去把握人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)，而不再是理解為抽象的“類(lèi)”概念，體現(xiàn)了他對(duì)于人的本質(zhì)的更為深入的認(rèn)識(shí)。他在《提綱》中一方面試圖對(duì)人的社會(huì)性作出一般性的規(guī)定，另一方面也要避免把這種社會(huì)性再度理解為抽象的普遍性。他深入探究了這一問(wèn)題的本質(zhì)，即人何以是社會(huì)關(guān)系的總和，這一思想路徑的形成也與馬克思批判費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義有著直接關(guān)系?！耙环N內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”。[5]18馬克思沒(méi)有停留于這種直觀性認(rèn)識(shí)，而是對(duì)于人是一切社會(huì)關(guān)系的總和展開(kāi)根本性的探究。他看到了實(shí)踐的重要性，并把人感性的實(shí)踐活動(dòng)作為社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的根本。這從根本上超越了以往抽象地理解人的本質(zhì)，既是對(duì)費(fèi)爾巴哈思想的突破，也是相比于《手稿》理論的推進(jìn)，這對(duì)于歷史唯物主義的建構(gòu)同樣有著深刻意義。

三、馬克思關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性理論的價(jià)值

（一）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀的起點(diǎn)

馬克思對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)性的深入研究具有重要的理論價(jià)值，他摒棄了對(duì)人抽象、片面的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的重要性。他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的內(nèi)涵進(jìn)行了明晰的闡述，“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵5]71馬克思關(guān)注到的個(gè)人不是在理性世界之中，而是在現(xiàn)實(shí)世界中從事生產(chǎn)活動(dòng)并且隨著社會(huì)發(fā)展不斷變化的個(gè)人。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他更是直接點(diǎn)明了將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為整個(gè)唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，以此展開(kāi)進(jìn)行唯物史觀的建構(gòu)。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中從事物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人，整個(gè)的社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)從談起的。以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯物史觀的起點(diǎn)，這樣使得唯物史觀建立在物質(zhì)的、具體的現(xiàn)實(shí)之上，堅(jiān)定地保持唯物主義的立場(chǎng)，從邏輯起點(diǎn)上就避免陷入唯心主義。這與那些抽象的理論有著根本性不同，在此基礎(chǔ)上，馬克思的思想體系朝著正確的軌道展開(kāi)，成為科學(xué)性的偉大預(yù)見(jiàn)。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”雖然相比那些宏大的理念要顯得微觀、具體，但正是在這一基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯才逐漸構(gòu)建起唯物史觀這一龐大的思想體系，以它為邏輯起點(diǎn)，進(jìn)而展開(kāi)一個(gè)全新的、科學(xué)的理論探索。正是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，他們看到了人在生產(chǎn)生活中有著各種需要，人為了滿足需要會(huì)不斷提升生產(chǎn)能力，與此同時(shí)，人也會(huì)產(chǎn)生新的需要，滿足這些需要又會(huì)有哪些條件等等，從而發(fā)現(xiàn)這之中蘊(yùn)含著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，進(jìn)而深刻地把握人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，建構(gòu)起唯物主義歷史觀。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”[6]現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的需要，以及為了滿足需要而進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐，這些在本質(zhì)上決定了社會(huì)歷史發(fā)展的方向。對(duì)于社會(huì)歷史的推動(dòng)，更多人的推力就會(huì)形成合力，社會(huì)歷史的發(fā)展方向就蘊(yùn)含在大多數(shù)人的生產(chǎn)生活需要之中以及他們現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之中。馬克思正是看到了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人對(duì)于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性意義，也正是以此作為邏輯起點(diǎn)，才使得他開(kāi)啟了全新的思想體系建構(gòu)，根本不同于唯心主義的抽象，也不會(huì)在社會(huì)歷史領(lǐng)域陷入唯心主義，從而與舊唯物主義劃清了界限。在這個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，馬克思的唯物史觀才成為對(duì)于人本身以及社會(huì)歷史發(fā)展正確把握的理論科學(xué)。

（二）開(kāi)辟了哲學(xué)革命的現(xiàn)實(shí)性路徑

對(duì)于現(xiàn)實(shí)性概念的理解，一直是哲學(xué)上比較關(guān)注的問(wèn)題，但不同思想立場(chǎng)就會(huì)有著完全不同的理解。以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是一種自因性的、決定精神性存在的一種感性存在。馬克思則始終將現(xiàn)實(shí)理解為一種獨(dú)立的感性存在，不同于抽象的精神性存在?，F(xiàn)實(shí)是精神性存在的原因和根本，精神性存在只是現(xiàn)實(shí)的反映。馬克思對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解有著創(chuàng)新性的認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)是一種感性的客觀存在，不應(yīng)以合理性作為現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)性的理解上，馬克思一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用，對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的理解有著超越黑格爾的全新認(rèn)識(shí)，即物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)以及現(xiàn)實(shí)的變化是精神性存在發(fā)展的源泉及動(dòng)力，人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)在改變著客觀世界的同時(shí)也在改變著自身的思維意識(shí)；另一方面馬克思批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)于人的本質(zhì)理解的抽象性與虛幻性，強(qiáng)調(diào)人是一種社會(huì)存在，要從具體的社會(huì)關(guān)系之中把握人的本質(zhì)。馬克思從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)理解現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)于人自身及社會(huì)歷史發(fā)展的重要作用，看到了社會(huì)性對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)性的充分展現(xiàn)。他對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)性的開(kāi)拓性認(rèn)識(shí)，為哲學(xué)發(fā)展提供了新的著眼點(diǎn)。

馬克思對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)性的深入研究與把握，體現(xiàn)了他從根本上克服了德國(guó)古典哲學(xué)只停留在思想層面的變革而缺乏在現(xiàn)實(shí)層面改造的缺陷。馬克思不同于那些只把解釋世界作為目標(biāo)的哲學(xué)家們，他看到了人現(xiàn)實(shí)性的重要意義，并且將現(xiàn)實(shí)置于他思想體系中十分重要的位置。他從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)世界作為理論基礎(chǔ)，將理論與現(xiàn)實(shí)真正聯(lián)系起來(lái)，為的就是使哲學(xué)真正可以改變世界。馬克思高度強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)是為了批判、超越進(jìn)而改造它，他將研究的重點(diǎn)放在現(xiàn)實(shí)世界之中，將抽象的理論與具體的現(xiàn)實(shí)真正融合，來(lái)謀求改變世界、解放人類(lèi)的愿景，從而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類(lèi)找尋一個(gè)更為合理的現(xiàn)實(shí)。正是有著對(duì)于資本主義社會(huì)問(wèn)題的深度剖析，馬克思才克服了空想社會(huì)主義的弊端，實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。他不單只是揭示資本主義制度的問(wèn)題所在，而是要尋求改變，為社會(huì)發(fā)展指引新的方向——社會(huì)主義或是共產(chǎn)主義。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的苦難遭遇，馬克思認(rèn)為，不應(yīng)該只是一味地去忍受，而是應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中變革自身、變革社會(huì)，發(fā)揮人的主體性與現(xiàn)實(shí)性作用，在革命中使自身的存在與本質(zhì)相統(tǒng)一，并堅(jiān)信那個(gè)更高級(jí)的社會(huì)存在也終會(huì)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)變革社會(huì)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。馬克思為哲學(xué)擔(dān)當(dāng)了新的歷史使命，即哲學(xué)不再只是解釋世界，而應(yīng)當(dāng)意識(shí)到更為重要的任務(wù)是改變世界，這可以說(shuō)是具有開(kāi)創(chuàng)性的。他闡明哲學(xué)應(yīng)該注重對(duì)于現(xiàn)實(shí)的把握，將理論與實(shí)際相連，真正使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮其本身的批判性與革命性作用，真正做到變革世界，這為哲學(xué)的發(fā)展指引了新的方向。