蔣海彬，王鳳枝

(遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

思想道德與法治課程內(nèi)容緊扣大學(xué)生成長中的基本問題，著眼于大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀和法治觀，引導(dǎo)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，陶冶高尚道德情操，踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)，增強社會主義法治觀念[1]。思想道德與法治課內(nèi)容的特點要求教育素材貼近大學(xué)生活、教育形式能激發(fā)大學(xué)生主動參與、教育方法應(yīng)靈活多樣、教育理念以師生互動為主。因此，解決學(xué)生思想問題、鼓勵學(xué)生參與討論、引發(fā)學(xué)生深入思考、促進(jìn)學(xué)生思想升華的課堂討論，就成為“思想道德與法治”教學(xué)活動的主要形式。

一、輿情議程設(shè)置應(yīng)用于思想道德與法治課堂討論的可行性

議程設(shè)置理論是美國學(xué)者麥庫姆斯（McCombs M.）和肖（Shaw D.）于1972 年提出的輿論學(xué)理論。該理論認(rèn)為，公眾的意見、思想受到媒介發(fā)布信息的主題、闡釋角度的影響較大；也就是說，公眾按照媒介提供的信息類型、屬性來思考問題，從而媒體對某信息的強調(diào)程度同公眾對此信息的重視程度成正比[2]。該理論常用于輿情研究之中，又稱輿情議程設(shè)置。

“思想道德與法治”教學(xué)過程的實質(zhì)就是將“思想道德與法治”教學(xué)信息傳遞給受教育者，改變受教育者的世界觀、人生觀、價值觀等具體狀態(tài)的活動[3]。信息是客觀的、物質(zhì)的，可以以光波、聲波等形式存在；同時，信息內(nèi)容則是主觀的、意識的，信息中往往滲透著信息發(fā)布者主觀思想、心理、意識和情緒。如何將教育者的情感、思想、知識、理念傳遞給受教育者，是思想道德與法治課程教育教學(xué)中需要解決的首要問題。與一般理論知識學(xué)習(xí)不同的是，“思想道德與法治”的學(xué)習(xí)是一個從內(nèi)到外、從思想到行為的連貫過程。教育者講授的“思想道德與法治”教育信息要被受教育者關(guān)注、吸引并能理解和記憶，從而才能進(jìn)一步貫徹到日常行為之中，成為自覺行為習(xí)慣。而教育信息被關(guān)注、產(chǎn)生印象、主動獲取相關(guān)知識或信息被積極理解，取決于信息的可變度和信息的“密集程度”兩個方面。某一信息與周圍信息的差異程度成為可辨度[4]。某一信息與周圍信息的差異程度越大，可辨度越高，越能引起閱讀者的注意，并能產(chǎn)生深刻的印象。信息的“密集程度”，也就是相同信息或者相近信息的數(shù)量。同一含義的信息數(shù)量越大越能使人產(chǎn)生深刻印象，人們常說的“重要的事情說三遍”，就是刻意提高信息的數(shù)量，使人產(chǎn)生深刻印象、防止遺忘。因此，議程設(shè)置完全可以應(yīng)用到“思想道德與法治”之中，通過發(fā)布教育信息主題、闡釋角度、改變信息屬性等方式來影響受教育者，即通過增強討論信息可辨度，引發(fā)受教育者深入思考，通過增加教育信息類型、增強其“密集程度”等形式，刻意增強某個討論側(cè)面的關(guān)注度，引導(dǎo)受教育者向預(yù)定的討論方向?qū)嵤┯懻摗?/p>

二、思想道德與法治課堂討論議程設(shè)置的基本層級

在思想道德與法治課堂討論視域下，議程設(shè)置的層級設(shè)置主要包含三個基本層級：

第一層級的議程設(shè)置稱為“議題設(shè)置”[5]。“議題設(shè)置”也就是教育者設(shè)置并發(fā)布課堂討論題目，引起受教育者充分關(guān)注，并充分認(rèn)識到討論題目的重要性，對自身適應(yīng)大學(xué)生活、端正學(xué)習(xí)態(tài)度、塑造高尚人格、樹立人生理想、實現(xiàn)人生價值具有重要意義。第二層級的議程設(shè)置就是教育者通過課堂討論具體內(nèi)容、描述角度、形式等屬性的設(shè)置，使教育對象關(guān)注討論內(nèi)容的基本屬性及重點側(cè)面，這一層級的議程設(shè)置稱為“屬性議題設(shè)置”。在此層級中，教育者要根據(jù)教育目的，提高某一方面的重點討論信息的可辨度和信息的“密集程度”，隱蔽或者忽略與重點討論信息相矛盾或者無關(guān)的信息。博弈論研究認(rèn)為，人們認(rèn)知過程受到群體或者環(huán)境的影響，通過掌握媒體工具有意擴大、過度解釋或者省略宣傳細(xì)節(jié)，會產(chǎn)生人們關(guān)注或忽略的這些信息，從而產(chǎn)生對某事件的看法或意見。這些看法和意見與媒體宣傳目的相一致，從而達(dá)到媒體宣傳的目的[6]。因此，教育者要選擇恰當(dāng)?shù)挠懻撔畔傩?、?yōu)化信息發(fā)布順序、改善信息呈現(xiàn)方式、暗示受教育者對教育議題的思考角度、引導(dǎo)思考方向，從而得出正確的討論結(jié)果。第三層級的議程設(shè)置是受教育者與所在群體成員之間進(jìn)行充分討論、溝通并達(dá)成共識，這一層級的議程設(shè)置稱為“議程融合”。“議程融合”的實質(zhì)是受教育者在所屬小群體內(nèi)充分表達(dá)個人對議題內(nèi)容的見解和主張，群體內(nèi)個體之間充分交流、意見充分碰撞和整合，形成被群體內(nèi)所有個體認(rèn)可的群體意見或價值理念。通過第三層級的議程融合，群體內(nèi)的個體意見在群體心理、情感及其他個體意見的作用下逐漸明確化、理性化，逐漸向群體意見靠攏和轉(zhuǎn)化。群體意見是群體內(nèi)每個個體意見的綜合，具有每個個體的個性特征，也兼具整體的共性特征。群體意見以觀點、結(jié)論、理念、做法、目標(biāo)、思維方式等形式呈現(xiàn)出來，成為被群體內(nèi)個體認(rèn)可的結(jié)果，并在行為中主動貫徹。

三、“思想道德與法治”議程設(shè)置討論課程實施策略

（一）排除無關(guān)信息，掃除外圍障礙

由于受教育者的生活空間和工作范圍相對固定且精力、時間有限，他們不可能通過直接感知外界事物、參與事件發(fā)展而獲得信息，必須通過相關(guān)渠道獲得現(xiàn)成的信息。在網(wǎng)絡(luò)時代，人們可以隨時隨地利用手機、電腦獲得外部信息，這些信息對受教育者的意見、情緒、價值理念等產(chǎn)生一定的影響。因此，教育者發(fā)布的教育信息不可避免地受到外部信息的干擾、排斥或抑制，從而對教育議題討論方向的正確生成產(chǎn)生影響，甚至偏離正常軌道，導(dǎo)致課堂討論失敗。基于此，教育者在推送課堂討論議程信息時要降低與議題信息相矛盾的網(wǎng)絡(luò)信息、社會突發(fā)事件、社會熱點的可辨度，將其隱藏議題信息之中，排除其對議題設(shè)置內(nèi)容的影響，使議程討論順利進(jìn)行。

（二）營造思想道德與法治課堂討論小環(huán)境

在“思想道德與法治”學(xué)習(xí)中，教育者通過對社會信息、學(xué)校信息、教育內(nèi)容的重新加工整合，以PPT、教育語言、課后討論等形式將相關(guān)教育內(nèi)容貫穿網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺、QQ 群、微信群、日常交流中，以營造思想道德與法治課程小環(huán)境。教育者在構(gòu)建課堂討論環(huán)境時，要合理編排討論內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和順序，通過集中發(fā)送信息、深度解讀、排除疑問、忽略無關(guān)信息等手段，有次序、有節(jié)奏地向受教育者發(fā)布討論內(nèi)容。同時要把握討論內(nèi)容的發(fā)布技巧，盡量以突發(fā)事件、熱點問題、關(guān)注焦點為切入點，選擇受教育者喜聞樂見的視頻、圖片、符號等動態(tài)化形式的信息載體，討論信息發(fā)布的數(shù)量、深度要適當(dāng)，滿足受教育者好奇、求知、自身發(fā)展等需要。教育者針對思想道德與法治課堂討論議題發(fā)布教育信息，這些信息是“思想道德與法治”教學(xué)中值得認(rèn)真思考和深入理解的內(nèi)容，如人生理解、人生價值、道德、法治思維等。教育者發(fā)布的教育信息要針對教育議題，并能引起受教育者關(guān)注，但不能夾帶與教育議題信息相背或無關(guān)的信息。

（三）給受教育者以充分信息交流和選擇權(quán)利

在網(wǎng)絡(luò)社會中，隨著手機、平板電腦等移動信息接收設(shè)備的普及，改變了信息傳播的基本格局，人們擁有更多的信息選擇權(quán)利，信息傳播方式由傳統(tǒng)的線狀傳播變?yōu)榫W(wǎng)狀傳播。大學(xué)生也被“浸潤”在網(wǎng)絡(luò)信息的海洋之中，他們接收信息的渠道多樣、信息接受能力高超且精力旺盛、好奇心強。在接收“思想道德與法治”討論信息之前，受教育者已擁有大量社會信息，頭腦中已形成與之相匹配的先在結(jié)構(gòu)。根據(jù)美國心理學(xué)家費斯廷格的認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論，每個人都力圖排斥與他們已有的觀點、理念相背離的信息，而主動選擇和接受與他們的態(tài)度、意見相同或者相近的信息。意見相同或者相近，可以使受教育者在群體中有強烈的歸屬感，進(jìn)而增強自信心和行為動力。有時人們?yōu)榱吮苊獬蔀楫愵惗鲃訉で笈c群體信息相似的結(jié)合點，并將個人觀點與群體觀點結(jié)合成相統(tǒng)一的“觀點合金”，將個人融入集體之中，增強個人“氣場”，從而使自身獲得強大的精神支撐。因此，在“思想道德與法治”討論課中，應(yīng)給受教育者以充分的討論權(quán)利，將個人意見與他人意見充分融合、交叉，使群體意見能融合個人意見的因素，從而得到正確的討論結(jié)果，凝練出群體意見，得到每個參與討論個體的認(rèn)同，并主動地在行為中體現(xiàn)出來。

（四）增強受教育者參與課堂討論的動力

受教育者參與“思想道德與法治”的動力來自個人需要的滿足。調(diào)查表明，思想道德與法治課程一般在大學(xué)第一學(xué)期開設(shè)的學(xué)校占90%[7]，該課程的主要教育對象是剛剛進(jìn)入大學(xué)的新生。剛剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生的主要需要包括適應(yīng)性需要、目標(biāo)性需要、精神性需要、發(fā)展性需要等。這些需要的強弱程度依次為：適應(yīng)性需要、情感性需要、目標(biāo)性需要、發(fā)展性需要。適應(yīng)性需要最強烈，是應(yīng)該首先被滿足的需要。因此，思想道德與法治課堂討論的議題設(shè)置應(yīng)首先著眼于大學(xué)新生的適應(yīng)性需要的滿足。適應(yīng)性需要主要包括環(huán)境適應(yīng)、學(xué)習(xí)適應(yīng)、成長問題適應(yīng)。為滿足大學(xué)新生的適應(yīng)性需要，教育者應(yīng)以受教育者的思想困惑為切入點，推送契合他們心理的信息，解決生活困擾、情感糾葛、心理適應(yīng)等暫時性問題，將個人問題的解決推廣到人生問題的思考，將個人責(zé)任的承擔(dān)延伸到社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，將自我適應(yīng)的調(diào)整拓展到社會適應(yīng)的層次，不斷實現(xiàn)受教育者自身適應(yīng)性需要，與“思想道德與法治”教育內(nèi)容實現(xiàn)對接。

（五）適時歸納討論結(jié)果，升華討論主題

隨機、分組、整體等形式的討論結(jié)束后，教育者應(yīng)適時歸納討論結(jié)果，并將討論結(jié)果升華為“思想道德與法治”教學(xué)目標(biāo)，并可起到畫龍點睛的效果。思想道德與法治課堂討論需要實現(xiàn)的初始目標(biāo)是受教育者當(dāng)前問題的解決、疑惑問題的解釋、未來發(fā)展的指導(dǎo)。但是不應(yīng)該僅僅停留在這些問題解決的層面上，在解決眼前問題的同時，還需激發(fā)受教育者深入思考，逐步升華到理想信念、歷史使命、人生追求、道德品質(zhì)、法治思維等“思想道德與法治”教育內(nèi)容中。教育者要將討論結(jié)果劃分為不同的類型，區(qū)別不同類型的結(jié)果加以處理和分析。教育者要及時糾正受教育者討論中的不當(dāng)語言和錯誤見解，解釋他們言論出現(xiàn)偏差的原因。對于沒能得出明確結(jié)果、存在疑惑的問題，教育者應(yīng)給予適當(dāng)?shù)膯l(fā)，留作課后繼續(xù)搜集信息、進(jìn)一步深入思考，也可以給出科學(xué)、合理、明確的答案。對于存在共識性的討論結(jié)果，教育者應(yīng)該將其進(jìn)一步升華，上升到國家、社會、個人人生發(fā)展層面上，緊扣思想道德與法治課程教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到預(yù)定的教學(xué)效果。

課堂討論不但是完成“思想道德與法治”教學(xué)內(nèi)容的一種教學(xué)形式，也是學(xué)生之間、師生之間互相溝通意見，建立和諧關(guān)系的主要渠道，更是解決學(xué)生思想問題、引導(dǎo)學(xué)生思想升華的重要形式。議程設(shè)置應(yīng)用于思想道德與法治課堂討論之中，使形式隨意化、參與自愿化、結(jié)果模糊化的課堂討論變得科學(xué)化、理性化、邏輯化。輿情議程設(shè)置充分發(fā)揮了其優(yōu)點，使課堂討論題目能引起受教育者的討論興趣，討論過程更加程序化，排除了無關(guān)信息，營造了良好的討論環(huán)境，增強了參與討論人員的動力，對于教學(xué)內(nèi)容的進(jìn)一步深化具有重要意義。