李庚香

(河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，河南 鄭州450002)

本文主要從為什么提出新宋學(xué)、新宋學(xué)“新”在何處、站在新時(shí)代的高度如何理解宋學(xué)、中原學(xué)與新宋學(xué)的關(guān)系等四個(gè)方面，談?wù)勅绾未蛟煲粋€(gè)氣象萬(wàn)千的新宋學(xué)。

一、為什么提出新宋學(xué)

所謂宋學(xué)，是指宋代學(xué)者對(duì)中國(guó)儒家經(jīng)典認(rèn)識(shí)的學(xué)說(shuō)。在中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史中，宋學(xué)是先秦學(xué)術(shù)之后的又一次高峰。宋代學(xué)者們?yōu)橥ダ^絕學(xué)，推動(dòng)了儒家經(jīng)典體系由“五經(jīng)”系統(tǒng)向“四書(shū)”系統(tǒng)的轉(zhuǎn)移，建立起了一個(gè)“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的龐大的知識(shí)體系。以哲學(xué)為主的宋學(xué)在各個(gè)方面都提出了超越于前代的知識(shí)體系、思想體系和價(jià)值體系。正如陳寅恪先生所言，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。站在宋學(xué)的學(xué)術(shù)高峰上，看過(guò)去的學(xué)術(shù)史，“一覽眾山小”；看后來(lái)，它開(kāi)拓了元明清三代學(xué)術(shù)發(fā)展之先河。

“新宋學(xué)”這一概念是陳寅恪先生提出來(lái)的。陳寅恪為什么提新宋學(xué)？因?yàn)樗J(rèn)為，新宋學(xué)不僅僅要研究宋代的學(xué)術(shù)，整個(gè)宋代都是新宋學(xué)研究的內(nèi)容。如果說(shuō)陳寅恪先生提出新宋學(xué)是要擴(kuò)大宋學(xué)的研究對(duì)象，那么我們今天提倡新宋學(xué)，則是更強(qiáng)調(diào)站在新時(shí)代的角度如何看待宋代的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)、學(xué)術(shù)資產(chǎn)。

二、與宋學(xué)相比，新宋學(xué)“新”在何處

第一，新宋學(xué)是一個(gè)大宋史的概念。我們?cè)瓉?lái)研究宋學(xué)，大多局限于北宋，實(shí)際上當(dāng)時(shí)宋、遼、金、西夏是并存的。我們?cè)瓉?lái)研究宋學(xué)僅僅定位于北宋之一家，那是從狹隘的漢族的概念來(lái)講的，實(shí)際上，我們歷來(lái)重視中華民族的概念、重視共同體的概念。我們今天研究中華民族共同體，就要研究中華民族各民族文化如何交流、交融、交鋒這樣一個(gè)“三交史”。新宋學(xué)的研究視界，是中華民族共同體的視界，即要站在中華民族共同體的立場(chǎng)上，以各民族文化交流、交融、交鋒“三交”的視野來(lái)重新認(rèn)識(shí)我們的歷史、認(rèn)識(shí)我們的文化。

第二，研究整個(gè)宋代的學(xué)術(shù)流變史。從時(shí)間維度上看，北宋初期有“宋初三先生”，胡瑗、孫復(fù)、石介的思想揭開(kāi)了理學(xué)的序幕；北宋中期，有“北宋五子”，周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，他們從不同方面探討了宇宙、人生的根本問(wèn)題，提出了理學(xué)的基本范疇，以理、氣、心、性為主題，呈現(xiàn)出理學(xué)、心學(xué)、氣學(xué)不同學(xué)派，或者叫理本論、心本論、氣本論；還有王安石所倡導(dǎo)的新學(xué)、二蘇(蘇軾、蘇轍)所倡導(dǎo)的蜀學(xué)等。宋室南渡后，王安石的新學(xué)因受到排斥而逐漸衰落，張載的關(guān)學(xué)則后繼無(wú)人，只有二程洛學(xué)逐漸獲得了學(xué)術(shù)上的正統(tǒng)地位。我們要把宋學(xué)整個(gè)學(xué)術(shù)流變、學(xué)術(shù)興替的過(guò)程講清楚。

第三，研究宋代的整體學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)以及洛學(xué)的主體作用。從空間維度來(lái)講，宋學(xué)分濂、洛、關(guān)、閩四個(gè)學(xué)派，周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、朱熹的閩學(xué)、二程的洛學(xué)等，其中居于主體地位、核心地位的是二程洛學(xué)。北宋思想文化界復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)一直有著一個(gè)重要的歷史使命，那就是要以形而上學(xué)的終極存在來(lái)支撐儒家價(jià)值體系、知識(shí)體系的大廈，這一方面正是先秦儒學(xué)原本缺乏、而漢唐儒學(xué)開(kāi)拓不夠的。

周敦頤被稱為理學(xué)開(kāi)山之祖，他的《太極圖》《通書(shū)》首次將儒家倫理理念納入一個(gè)宇宙論思想體系中去。邵雍的成就在于他強(qiáng)調(diào)“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”的差異，“先天之學(xué)心也，后天之學(xué)跡也”，從而彌補(bǔ)了儒家宇宙意識(shí)、超越精神的不足，為儒家信仰的重新確立作出了重要貢獻(xiàn)。張載進(jìn)一步以“太虛即氣”的氣本論來(lái)統(tǒng)一宇宙本體，建立了包括太虛、氣、神、性、誠(chéng)、禮等為框架的知識(shí)體系。二程以“天理”來(lái)統(tǒng)一宇宙本體，主張“性即理”“格物致知”，以建立“性與天道合一”的知識(shí)體系。二程洛學(xué)經(jīng)過(guò)其弟子的傳播，在南宋得到了進(jìn)一步的發(fā)展。朱熹是二程的四傳弟子，他綜合了各家學(xué)說(shuō)，建立了包括理氣論、太極陰陽(yáng)論、天命之性論與氣質(zhì)之性論、格物致知論的完整知識(shí)體系，成為理學(xué)的集大成者。

在北宋五子中，二程是最重要的人物。程顥追求“渾然與物同體”的人生境界，注重“定心”“和樂(lè)”的功夫；程頤則“謹(jǐn)于禮四五十年”，更為注重“持敬”“格物”的修身功夫。如何由洛學(xué)出發(fā)來(lái)研究宋學(xué)，如何認(rèn)識(shí)宋代學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、開(kāi)放性、體系性、組織性，是新宋學(xué)研究的一個(gè)關(guān)鍵。

第四，聚焦新宋學(xué)的主題主線。新宋學(xué)要把“宋”作為一個(gè)體系來(lái)研究，必須明確其主題主線。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)都是圍繞天人關(guān)系問(wèn)題而展開(kāi)的。到了魏晉玄學(xué)，研究的是本末關(guān)系，道家是本，儒學(xué)是末。到了宋代，哲學(xué)研究的基本問(wèn)題發(fā)展為理(精神)氣(物質(zhì))關(guān)系問(wèn)題，或者思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，從而使中華民族的理論思維大大提高了一步。

在這里，理氣關(guān)系問(wèn)題之所以成為中原學(xué)關(guān)注的基本問(wèn)題，就在于理與氣何者是世界萬(wàn)物的本源，這是十分關(guān)鍵的。主張理是世界萬(wàn)物本源的，是理本論，以二程和朱熹為代表。認(rèn)為氣是世界萬(wàn)物本源的，是氣本論，以張載、王安石為代表。

氣本論思想在先秦荀況、唐代柳宗元、劉禹錫那里就已經(jīng)產(chǎn)生了，到了宋代得到進(jìn)一步的發(fā)展。胡瑗說(shuō)：“一元之氣生成萬(wàn)物，而無(wú)有極限也?！北彼沃衅诘膹堓d則明確說(shuō)：“太虛無(wú)形，氣之本體?！薄疤摬荒軣o(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。”針對(duì)佛、道的“空”“無(wú)”，他說(shuō)：“知太虛即氣，則無(wú)無(wú)?！薄叭f(wàn)物雖多，其實(shí)一物。”在他看來(lái)，“理不在人，皆在物”。王安石也是氣本論者，“生物者氣也”?！叭f(wàn)物一氣也”。

而“理”作為一個(gè)哲學(xué)范疇，起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。如莊子的“依乎天理”，荀子的“中理”，韓非的“萬(wàn)物各異理”。把理作為最高哲學(xué)范疇的理本論則興起于北宋。很明確地建立起理本論的，是二程兄弟。和氣本論相比，他們認(rèn)為，“惟理為實(shí)”，“天下只有一個(gè)理”，“有理則有氣”，“有理而有象”，“天理生生，相續(xù)不息”。二程對(duì)理學(xué)的最大貢獻(xiàn)是提出了“天者，理也”的命題。在他們看來(lái)，“人與天地一物也”?！叭收摺?，就是能夠“渾然與萬(wàn)物同體”。人心有“明覺(jué)”，具有良知良能，從而達(dá)到“物我合一”。他們的“識(shí)仁”“定性”等主張，對(duì)于陸王心學(xué)影響很大。

與此相對(duì)應(yīng)的，還有心本論。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，人的一切言論和行為都是受人心支配的，人性在心的支配下才能發(fā)揮出來(lái)。所以，宋代哲學(xué)家在討論人性問(wèn)題時(shí)，往往將心與性聯(lián)系在一起。宋代心本論的重要代表人物是陸九淵，他從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為世界萬(wàn)物無(wú)一不是心的顯現(xiàn)?！坝钪姹闶俏嵝模嵝募词怯钪妗?。他認(rèn)為，“本心”即是真理,只要“根本者立”,再“發(fā)明人之本心”,即在自省上下功夫，“一是即皆是，一明即皆明”，就可成為圣賢。

在理、氣關(guān)系中，如何運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)“理”“氣”“心”，是我們這個(gè)時(shí)代需要研究的一個(gè)重要問(wèn)題。我們要重視研究如何從天人關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槔須怅P(guān)系，這是需要把握的一個(gè)主題主線。

第五，進(jìn)一步明確新宋學(xué)要研究的三大基本問(wèn)題。一是天理與人欲的問(wèn)題。先秦時(shí)期已使用理、天理的概念，對(duì)于物欲有寡欲、無(wú)欲和制欲等幾種思想。周敦頤主張“無(wú)欲”，他說(shuō)，孟子主張“養(yǎng)心莫善于寡欲”。二程明確提出了“明天理、滅私欲”的主張，他們認(rèn)為，天理和私欲是根本對(duì)立的?！安皇翘炖?，便是私欲”。朱熹更是明確提出，“天理人欲不容并立”，他的“餓死事極小，失節(jié)事極大”，明顯是違反人性的。二是知與行的問(wèn)題。二程提出“格物致知”學(xué)說(shuō)，就是要通過(guò)正心誠(chéng)意修身的功夫，達(dá)到齊家治國(guó)平天下的目的。程頤說(shuō)：“格，至也，言窮至物理也?！痹谥嘘P(guān)系上，二程提出“知先行后”。三是王道與霸道的問(wèn)題。在陳亮看來(lái)，宋王朝施行的是王道政治，然因“富國(guó)強(qiáng)兵”之說(shuō)不進(jìn)，而“卒屈于富強(qiáng)”。①治世。王霸論。變革論。民本論。②富國(guó)。北宋的“慶歷新政”與“熙寧變法”。強(qiáng)本論。理財(cái)論。工商論。③教化。在這里，我們要特別加以區(qū)分的是，程朱理學(xué)與陸王心學(xué)是不同的。在道統(tǒng)與治統(tǒng)的關(guān)系上，程朱理學(xué)還抱有“得君行道”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“格君心之非”。

三、站在新時(shí)代的高度，如何理解宋學(xué)

宋代對(duì)后世影響最為深刻的，一是理學(xué)，二是史學(xué)。作為與易學(xué)、漢學(xué)或子學(xué)、經(jīng)學(xué)交相輝映的中國(guó)傳統(tǒng)主流學(xué)術(shù)范式之一，宋學(xué)對(duì)中國(guó)中古以后的社會(huì)產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。論史學(xué)之發(fā)達(dá)，歷代無(wú)有逾于宋者，唯于世道人心之影響，不及理學(xué)。

我們知道，馮友蘭新理學(xué)是中原學(xué)的一個(gè)高峰，馮友蘭先生最重要的一個(gè)研究方法，就是用西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特別是新實(shí)在論的邏輯分析方法來(lái)研究宋學(xué)，研究我們的傳統(tǒng)文化資源。他有一個(gè)心愿，就是如何站在馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上來(lái)研究我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今天，我們?nèi)绾握驹跉v史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)上，來(lái)看待理、氣、心、性的關(guān)系，看待氣本論、理本論、心本論，這項(xiàng)工作才剛剛開(kāi)始。

第一，要站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)上來(lái)看待宋學(xué)的知識(shí)體系、思想體系和價(jià)值體系。黨的十九屆六中全會(huì)指出，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”，提出要“堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。新時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是中原文化、黃河文化相結(jié)合，如何與宋學(xué)相結(jié)合，是新宋學(xué)要研究的一個(gè)重要問(wèn)題。2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提到25位思想家，二程就名列其中。習(xí)近平總書(shū)記“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的述志更是與二程“至公無(wú)私、大同無(wú)我”的思想一脈相承。新時(shí)代，我們?nèi)绾瓮苿?dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是一篇大文章。

第二，正確認(rèn)識(shí)宋學(xué)對(duì)于中華文明的形成與發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。解剖宋學(xué)是研究中華文明的由來(lái)和發(fā)展的必要工程。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，其中一個(gè)非常重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行社會(huì)科學(xué)化的“冶煉”。只有按照現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的方法，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化重新進(jìn)行理論化、概念化、體系化，才能構(gòu)建起基于傳統(tǒng)和歷史的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，才能建立起中國(guó)自主的知識(shí)體系。我們要以宋學(xué)為基礎(chǔ)，圍繞建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，增強(qiáng)學(xué)術(shù)建構(gòu)的主體性和原創(chuàng)性。

第三，如何看待宋學(xué)對(duì)于中華民族帶來(lái)的內(nèi)卷化問(wèn)題。二程在理學(xué)史上的重大貢獻(xiàn)，就是將儒家的超越本體、形上信仰建立在“天理”的基礎(chǔ)上。同時(shí)，他們又進(jìn)一步將這一宇宙本體與個(gè)體本性統(tǒng)一起來(lái)，提出了“性即是理”的命題。二程認(rèn)為，“天理”與人性是一種同一的關(guān)系。這樣人性問(wèn)題就不只是個(gè)人的屬性、善惡評(píng)價(jià)的問(wèn)題，而是包含著一個(gè)超越性的形上依據(jù)和源頭。宋學(xué)援佛、道入儒，最終把“內(nèi)圣外王”這個(gè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)到了“內(nèi)圣”結(jié)構(gòu)上，引領(lǐng)著中華民族的性格一路往內(nèi)圣上走。今天，我們要正確看待這種局限性。

第四，如何看待“存天理滅人欲”的問(wèn)題。二程提出的“存天理滅人欲”的觀點(diǎn)，與引入佛學(xué)中的“滅欲”或“援佛入儒”是一致的?！按嫣炖怼笔菑奶烀詠?lái)講的，“滅人欲”是從氣質(zhì)之性來(lái)講的。問(wèn)題出在它違背了供給與需求的基本規(guī)律，對(duì)“節(jié)欲”“滅欲”的尺寸沒(méi)有把握準(zhǔn)。

第五，從中西文明比較的角度來(lái)看待宋學(xué)。西方文化傾向于注重自然，中華文化傾向于注重人；西方文化傾向于注重個(gè)體，中華文化確立于共同體本位。宋學(xué)作為整個(gè)中原文化特別是黃河文化發(fā)展到高峰的一個(gè)標(biāo)志，與這種價(jià)值體系的確立有很大的關(guān)系。我們現(xiàn)在提出構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)，宋學(xué)是我們構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)的寶貴資源。過(guò)去我們比較注重研究大國(guó)興衰的問(wèn)題，比較注重研究朝代興衰的問(wèn)題，今后更應(yīng)該注重研究文明興衰的問(wèn)題。我們?nèi)绾螘?shū)寫(xiě)一部從黃河出發(fā)的全球文明史，以宋學(xué)的煥新、黃河文明的復(fù)興引領(lǐng)現(xiàn)代化之路，是構(gòu)建新宋學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵所在。

四、中原學(xué)與新宋學(xué)的關(guān)系

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)。中原學(xué)要把自己的學(xué)術(shù)融入民族復(fù)興的偉業(yè)中去，新宋學(xué)、宋學(xué)、洛學(xué)都是繞不開(kāi)的話題，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著豐富的中國(guó)價(jià)值、中國(guó)思想和中國(guó)智慧，是我們構(gòu)筑新時(shí)代中華民族精神家園的“富礦”，是讓中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林的重要支撐。

中原學(xué)是統(tǒng)領(lǐng)中原歷史文化研究的五方之學(xué)。中原學(xué)從2016年提出到現(xiàn)在，開(kāi)枝散葉、不斷壯大。在中原學(xué)提出前后，省內(nèi)分別形成了多個(gè)具有濃郁地方色彩和區(qū)域色彩的學(xué)科。東有河南大學(xué)的“黃河學(xué)”“新宋學(xué)”；西有洛陽(yáng)師范學(xué)院的“河洛學(xué)”；南有信陽(yáng)師范學(xué)院的“炎黃學(xué)”、南陽(yáng)師范學(xué)院的“馮友蘭新理學(xué)”；北有安陽(yáng)師范學(xué)院的“殷商學(xué)”；中間是中原學(xué)。中原學(xué)的“中”字就像一面旗幟，就是要把中原歷史文化研究的旗幟插在高地上，統(tǒng)領(lǐng)、輻射、整合各方面的研究力量。

中原學(xué)的研究框架主要聚焦在以下四個(gè)方面：一是根性研究。關(guān)于根文化、根祖、根親、根系的研究。要通過(guò)對(duì)中華根系的梳理，研究“早期中國(guó)”，研究中華文明這棵大樹(shù)是如何做到根深葉茂的。二是譜系、體系研究。從空間軸上講，中原學(xué)由河洛學(xué)、新時(shí)代黃河學(xué)構(gòu)成；在時(shí)間軸上，則由炎黃學(xué)、殷商學(xué)、新宋學(xué)、馮友蘭新理學(xué)等組成，這六者共同構(gòu)成了中原學(xué)研究的經(jīng)線和緯線。中原學(xué)和河洛學(xué)、炎黃學(xué)、殷商學(xué)、新宋學(xué)、馮友蘭新理學(xué)、新時(shí)代黃河學(xué)一起，成為河南省地方性知識(shí)體系的引領(lǐng)者，成為河南興文化工程的“學(xué)脈”，這是河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一個(gè)新的發(fā)展演變趨勢(shì)。三是基因研究?；蜓芯恳彩莾r(jià)值研究，如何運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把中原文化、黃河文化的精華、精髓講清楚，這是時(shí)代所需。四是精神研究。包括中原人文精神、新時(shí)代河南精神、新時(shí)代黃河精神研究等。

新宋學(xué)是中原學(xué)研究的重中之重。在中原學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)體系里，炎黃學(xué)是開(kāi)端，新宋學(xué)是終點(diǎn)。炎黃學(xué)代表的是三皇五帝時(shí)期的史前文化時(shí)代；到了宋代，中原學(xué)的古典形態(tài)實(shí)際上就完成了。在中華民族的八次思想重構(gòu)中，宋學(xué)實(shí)際上是中華民族的第五次思想重構(gòu)，對(duì)中華民族意義重大。所以，新宋學(xué)在中原學(xué)研究中占有極其重要的地位。

學(xué)術(shù)研究是探索真理的事業(yè)，也是影響人心的事業(yè)。面對(duì)世界百年未有之大變局，如何為人類(lèi)提供精神指引，如何在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中舉精神之旗、立精神之柱、建精神家園，需要我們從宋學(xué)、洛學(xué)中提煉出跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力的中國(guó)價(jià)值。在中原學(xué)里，如何在馮友蘭新理學(xué)的基礎(chǔ)上接著講，如何看待新宋學(xué)，如何打造一個(gè)氣象萬(wàn)千的新宋學(xué)，如何把新宋學(xué)打造為中原學(xué)研究的一個(gè)高峰，使中原學(xué)能夠折枝成林，是未來(lái)5年我們的一個(gè)學(xué)術(shù)追求。我們相信，隨著河南“興文化”工程的深入推進(jìn)，新宋學(xué)研究正當(dāng)其時(shí)，新宋學(xué)研究大有可為，也必將大有作為。